論思想政治教育話語的情感化

石 群

(浙江旅游職業(yè)學(xué)院 社科部，杭州311231)

1 思想政治教育話語是理性和情感的辯證統(tǒng)一

思想政治教育話語的政治化、權(quán)力化和文件化固然和該話語的來源、目的、自上而下的指向等相關(guān)，但也和思想政治教育領(lǐng)域偏理性、輕情感的傳統(tǒng)認知息息相關(guān)。這種將理性奉為“高大上”,把情感視為“小兒科”的做法，不僅在理論上已被證明是一種偏見，而且在教學(xué)實踐中也被證實有弊無利。

相較西方傳統(tǒng)理性二元思維，正是馬克思主義在創(chuàng)立感性物質(zhì)活動——實踐的學(xué)說之后, 對情感和理性的相互關(guān)系問題給予了根本的解決, 揭示出它們相互影響的辯證法, 并把感覺論原則提高到嶄新的科學(xué)——方法論水平上[1]。馬克思主義科學(xué)揭示了理性和情感的辯證統(tǒng)一。理性永遠需要感性的顯現(xiàn)和感性的載體，但感性必然要通過知性的中介使自身蘊涵理性的質(zhì)[2]。思想政治教育是人類感性活動和理性活動合二為一的過程，因此情感也就獲得了和理性同等重要的地位，也為話語在后現(xiàn)代的嬗變提供了理論基礎(chǔ)。

目前，從學(xué)者們的研究成果來看，已開始關(guān)注情感在思想政治教育話語轉(zhuǎn)換中的作用。情感話語是橋接外部話語(說事話語)與內(nèi)部話語，實現(xiàn)心靈溝通的有效方式[3]。由于思想政治教育話語體系的二維特征，在思想政治教育學(xué)科話語和實踐話語之間需要一個“話語翻譯”和話語轉(zhuǎn)化，能夠把原則性、理論性、抽象性的學(xué)科話語轉(zhuǎn)換為情理交融、樂于為教育對象所接受的教育語言。僅僅把情感作為思想政治教育話語轉(zhuǎn)換的一種方式，無疑降低了情感在思想政治教育中的地位，限制了其“能動性”的發(fā)揮。筆者認為，情感是思想政治教育的驅(qū)動力，它既是思想政治教育話語轉(zhuǎn)換的一種方式，也貫穿思想政治教育話語轉(zhuǎn)換過程的始終，為思想政治教育話語轉(zhuǎn)換提供不竭的創(chuàng)作熱情和持久動力。

2 思想政治教育話語情感化的教育價值

一個特定話語的形成，當它在一個新的話語群中被重新采用、安排和解析時，可以揭示一些新的可能性，這涉及一種在排斥和選擇的可能性的原則中發(fā)生的變化，一種由于在新的話語群中的介入引起的變化[4]。由于教育者在思想政治教育話語中傾注了個人情感，經(jīng)過轉(zhuǎn)換的政治話語、文件話語和權(quán)力話語的語義雖保持不變，卻產(chǎn)生了新質(zhì)。它以柔性的、生活化的、大眾化的語言風(fēng)貌被受教育者接收，被受教育者認同。思想政治教育話語的情感化選擇，從理論意義上說，體現(xiàn)了知識本位向?qū)W生本位的轉(zhuǎn)變；從實踐意義上說，它既可以應(yīng)對思想政治教育話語危機，也可以解決學(xué)生的情感困惑。

2.1 話語情感化契合新時代思想政治教育的新要求

思想政治教育做的是人的思想工作，天下最復(fù)雜的莫過于人的思想。人與人的思想具有差異性，有一百個人，就有一百個“哈姆雷特”；人的思想深邃難測，表露在外的往往是冰山一角；人的思想瞬息萬變，讓人捉摸不定。如何把握好當代大學(xué)生的思想是思想政治教育的關(guān)鍵。

2016年12月，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強調(diào)：“思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才。”思想政治教育的對象是鮮活的個體，教育者不能僅憑主觀想象實施教學(xué)，必須根據(jù)學(xué)生的具體情況因材施教，讓學(xué)生成為教師組織教學(xué)的出發(fā)點。因為人的情感的全部經(jīng)驗比人的主觀情緒的“攜帶物”更加豐富，這即是在交往中產(chǎn)生的共同體驗和道德共鳴的經(jīng)驗，是人感知人的特殊情緒“符號”語言的經(jīng)驗[2]。在人際交往中，情感的自然生發(fā)促使雙方產(chǎn)生共同體驗，最終達成共識，它是任何語言技巧和思辨力都無法企及的境界。如果運用得當，發(fā)揮情感在思想政治教育話語轉(zhuǎn)換中的基礎(chǔ)作用，有助于學(xué)生經(jīng)歷“共情—體驗—價值內(nèi)化”，在潛移默化中生成個體的品格。

2.2 話語情感化緩解思想政治教育的話語危機

我國在改革開放前是一個高度一致化的社會，意識形態(tài)的一元化、利益格局的單一化、信息渠道的統(tǒng)一化，都為思想政治教育的簡單灌輸創(chuàng)造了得天獨厚的條件，形成了命令式、說教式和勸導(dǎo)式的思想政治教育話語。如今，市場化、全球化、信息化已成為時代最強音，它不可避免地帶來了意識形態(tài)多元化、利益群體多樣化及信息傳播數(shù)字化等復(fù)雜現(xiàn)象。受多元社會影響，大學(xué)生的主體意識也隨之增強，訴求開始多樣化。

從普遍語用學(xué)的視域來看，思想政治教育話語失效的主要原因是：陳述內(nèi)容失去其真實性，言語意向上失去其真誠性，在人際關(guān)系上失去其正當性。國家不可謂不重視思想政治教育，加強思想政治教育的各項措施不可謂不多，思想政治教育工作者不可謂“不賣力”，但學(xué)生就是“不買賬”。思想政治教育話語“假大空”“難落地”的問題多年來一直困擾著教育者和受教育者，直接導(dǎo)致低效的思想政治教育。

解鈴還需系鈴人。通過情感滲透，教育者有意淡化思想政治教育話語中的命令、勸導(dǎo)等陳述方式，采用協(xié)商、討論等學(xué)生認可的敘事方式，讓思想政治教育話語改頭換面。如此一來，思想政治教育話語對學(xué)生不再是隔靴搔癢，就像是親朋好友間的敘話，親切中帶著暖意。這樣的教育方式讓學(xué)生遠離了冰冷的說教，引導(dǎo)他們自然而然地接受話語背后隱含的道理。

2.3 話語情感化貼近教育對象的情感需要

從個體層面看，當代大學(xué)生情感豐富，也渴望人與人之間的真摯情感，但不敢也不愿首先付出個人情感，具有典型的內(nèi)隱特質(zhì)。從社會層面看，時代特征在當代大學(xué)生身上刻下了深深烙印，面對面的人際交往正被越來越廣泛的社交軟件取代。他們可能是網(wǎng)絡(luò)世界的情感富翁，回到現(xiàn)實卻是情感“負翁”。

解決學(xué)生的困惑，需要教育者回歸生活，擔起學(xué)生的引路人，用一種更為自然平白的方式把握和關(guān)懷人自身、關(guān)懷人生，通過直覺、感情體驗和心靈直接溝通，真實地認知教育對象[5]。教育者回歸生活世界，不僅要用個人的情感體驗去認知教育對象，而且要清醒地把握教育對象的情感特質(zhì)，特別是他們在情感世界的困惑與掙扎，以此作為思想政治教育話語轉(zhuǎn)換的“探路石”。針對教育對象在網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實世界存在的巨大情感鴻溝，教育者要努力引導(dǎo)他們?nèi)タp合裂隙。否則天長日久，這種落差就會造成教育對象疏遠現(xiàn)實世界、沉溺網(wǎng)絡(luò)世界，妨礙他們健康成長。思想政治教育話語轉(zhuǎn)換插上情感的翅膀，變強硬說教為真情感化，就會收獲意想不到的效果，它能切實幫助大學(xué)生回歸和感受現(xiàn)實世界的真情實感，付出真情，收獲友誼。

3 思想政治教育話語情感化的路徑

思想政治教育話語情感化是產(chǎn)生新質(zhì)的再創(chuàng)造，這是經(jīng)由兩次加工而成的。第一次加工是教育者(我)對思想政治教育話語(它)的加工，再加工是把加工后的“本文”傳遞給受教育者(你)的過程。兩次加工，不止是文本傳遞，更重要的是順利實現(xiàn)師生間的情感交流。情感連通我(教育者)—你(受教育者)—它(思想政治教育話語)，架構(gòu)這座情感橋的過程也就是思想政治教育話語情感化的路徑。

3.1 通過人才培養(yǎng)機制和自我修煉，把“我”打造成“情感性”教師

“我”是介質(zhì)，是它—我—你這座情感橋的紐帶。這要求“我”首先是位“情感性”教師，有著豐富的情感體驗及“以情化人”的能力。所謂“情感性”教師就是情感豐富、情緒正向穩(wěn)定的教師?！扒楦行浴苯處熌芸刂?、轉(zhuǎn)化自己的負向情緒，給學(xué)生以正能量。如何由傳統(tǒng)知識講授型教師向“情感性”教師轉(zhuǎn)化，是由人才選拔機制、高校育人環(huán)境及個人努力決定的。

教師選拔是第一個環(huán)節(jié)，也是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。一個人適不適合做教師，不能只看他對知識的掌握程度，應(yīng)把情感能力作為人才選拔的重要標準。一個滿腹經(jīng)綸，但茶壺里煮餃子——“倒不出”的人基本上不適合教師這個職業(yè)。因此，師范院校需整合各類資源，在人才培養(yǎng)方案中貫穿情感能力養(yǎng)成教育。

高校要為教師提供一個適宜的成長環(huán)境，一是要創(chuàng)造寬松、和諧的生活環(huán)境，了解教師的喜怒哀樂，盡其所能幫助教師解決工作和生活上的困難，讓每位教師感受集體的溫暖。二是要制定公平合理的考核、競爭機制，每項事關(guān)教師個人利益的事務(wù)做到公開、公平、公正，讓每位老師擁有正向的情感體驗。

除了外力塑形，教師要有意識地通過自我修煉，提高情感修養(yǎng)。第一，培養(yǎng)根性情感。根性情感是指在個人的人文素質(zhì)中突出情感作用，使之具有強大的生發(fā)力，貫穿人的一生，并決定其價值選擇。根性情感養(yǎng)成是一輩子的事，急不得也快不得。第二，深入社會，豐富自己的生活體驗和道德感受。情感形成來自于人和人、人和社會、人和自然的相遇相知，為此，教師必須深入社會、深入群眾，在社會中體會人情冷暖、善惡美丑，讓自己成為情感豐富的人、明斷是非的人。第三，要善于順應(yīng)學(xué)生情感吁求，敞開胸懷，做學(xué)生的朋友。市場經(jīng)濟易造成人與人關(guān)系的異化，這在不同程度上也影響著教學(xué)活動。本著相互信任的原則，教師要俯下身、低下頭、敞開胸懷，做學(xué)生的良師益友。第四，向模范人物學(xué)習(xí)，把正能量轉(zhuǎn)化成個人正向情感體驗取之不竭的源泉。

3.2 吃透思想政治教育話語，深挖“它”背后的故事

思想政治教育話語主要來源于馬克思主義經(jīng)典文獻、馬克思主義中國化的兩大理論成果等。它來自生活，又高于生活。從這個意義上說，它有別于人們的日常生活用語，雖然一切文字書寫的東西都要回指原來所說的，但它必定也要前瞻。一切說出的話總是指向相互理解，并把對方包括在內(nèi)[6]433。不管思想政治教育話語來源如何，它的創(chuàng)作者肯定不是抱著孤芳自賞的心態(tài)來書寫文本的，他們總盼著對方能理解他們的意圖，尋求與閱讀者達成共識。而教育者正擔當著這種詮釋任務(wù)。

首先，教育者要真信、真懂“它”。思想政治教育話語屬于意識形態(tài)話語，對教育者而言，真信是樂意傳播“它”的前提。當教育者本人對馬克思主義理論都持懷疑態(tài)度，他的內(nèi)心就是虛弱的，我們也別指望這樣的教育能收到良好的效果。這要求教育者勤學(xué)好問，堅定馬克思主義信仰。當然，真信不能建立在虛無縹緲的想象中，它需要教育者對理論的理解。理解乃是越出個體的有限視域，勾勒出各種意義路線，從而使歷史傳承物開口說話[6]639。理解能幫助教育者超越個人的狹隘視界，實現(xiàn)知行合一并運用于教學(xué)實踐。

其次，賦予思想政治教育話語情感取向，講好“它”的故事。話語包括靜態(tài)和動態(tài)的意義。靜態(tài)的話語是語言片段本身，而動態(tài)的話語是語言片段的言外之意，它帶有人的主觀意圖、情感態(tài)度、價值取向，是活的語言[7]?！八?思想政治教育話語)基本上是靜態(tài)的話語，需要“我”在教材之外探尋動態(tài)的“它”，賦予“它”情感取向。

馬克思主義經(jīng)典文獻來自19世紀40年代，因年代久遠，不利于學(xué)生接受。要妥善解決這個問題，就需要教育者回到它誕生的時代背景下闡釋其“本義”。同時，還要聯(lián)系我國的社會現(xiàn)實，以問題為導(dǎo)向，把馬克思主義作為解決我國現(xiàn)實問題的方法，在這個過程中提出它的“新義”。

馬克思主義中國化的兩大理論成果是新中國歷任領(lǐng)導(dǎo)集體在革命、改革和建設(shè)的長期實踐中，科學(xué)運用馬克思主義而產(chǎn)生的成果。同馬克思主義經(jīng)典文獻相比，它產(chǎn)生于中國的現(xiàn)實土壤，和教育對象有著天然聯(lián)系。教育者在詮釋理論時，不能受限于一段話，應(yīng)將其放在時代背景、完整的文本、干群關(guān)系中理解，我們會發(fā)現(xiàn)這些理論并不是孤立存在的，它有前因后果，它體現(xiàn)了我黨治國理政的觀念，也飽含著黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人振興中華民族的理想和關(guān)心群眾冷暖的情懷。這種情懷增強了思想政治教育話語的感召力，是教育者可以多多挖掘的寶貴財富。

3.3 善用“前見”實現(xiàn)視野融合，借此達成師生間的情感共鳴

“前見”是人們在成長過程中逐步形成的、對事物帶有主觀性的認識。它相對的穩(wěn)定性和長期性，成為人們認識后續(xù)事物的基礎(chǔ)。人類對事物的所有認識從來都不是無中生有的，而是建立在“前見”基礎(chǔ)之上的?？梢哉f，沒有“前見”，就沒有人類對事物的進一步認識。因此，教育者在開展思想政治教育前需要把握教育對象的“前見”。鑒于教育對象“前見”形成的復(fù)雜性，教育者需在課堂內(nèi)外多接觸教育對象，也可以交幾位不同個性、不同家庭背景的學(xué)生朋友，從多個角度去了解教育對象的“前見”?！扒耙姟彪m具有穩(wěn)定性，但它不是一成不變的，它也會不斷發(fā)展。所以，師生的相遇相知也會構(gòu)成學(xué)生的“前見”。教育者要有意識地發(fā)揮主動性，促進雙方視野融合。

在視野融合下，教育者再去捕捉教育對象的情感觸點，通過雙方的同情共鳴實現(xiàn)教育目標。如果我們同伴的那些情感不僅和我們自己的一致，而且還領(lǐng)先并且引導(dǎo)我們自己的情感；如果他在形塑他的那些情感時，顯然注意到許多被我們視而不見的情況……覺得他似乎值得我們給予高度的欽佩與贊揚[8]。在人際交往中，人們往往偏向那些和自己有著共同體驗，又有遠見卓識的人，他們也愿意接受這些人的意見。因此，教育者要把思想政治教育的宏大詩篇向生活敘事轉(zhuǎn)向，以身邊的真人真事為例，講老百姓自己的故事，實現(xiàn)和教育對象的情感共鳴。

思想政治教育話語的情感化追求的是真情流露，不是虛情假意，否則效果就要大打折扣。隨著思想政治教育的學(xué)科化發(fā)展，教育者容易偏離思想政治教育的本質(zhì)——做人的思想工作。在此，我們探討思想政治教育話語的情感化的必要性及路徑，也是一種返回思想政治教育本質(zhì)的努力，借此推動新時代背景下思想政治教育的新發(fā)展。