孔子宗教觀析略

張 曼

(新疆師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院， 新疆 烏魯木齊 830017)

孔子在動蕩不安的、充斥著鬼神信仰的時代，還能保持清醒理智的頭腦，形成自己的宗教觀，可謂珍貴。他走在時代的前列，早已看清這紛繁復(fù)雜的鬼神世界的究竟。在為順應(yīng)時勢繼承并利用傳統(tǒng)的宗教鬼神觀的同時，他又將進步思想融入傳統(tǒng)的宗教觀念之中，發(fā)揮人的主觀能動力的作用及肯定人的價值與意義。一方面利用傳統(tǒng)的宗教情感來撫慰和約束人們?yōu)檎畏?wù)，另一方面又用他在傳統(tǒng)宗教觀中賦予的新的“人文主義”的內(nèi)涵來指引人們不再借助外界的力量，而是通過自己的努力來實現(xiàn)人生的價值。他將這兩種對立而又統(tǒng)一的觀念悄無聲息地融入中國子子孫孫的宗教信仰的骨髓之中。

一、孔子宗教觀的時代背景

孔子宗教觀的形成與其所處的時代背景之間有著緊密的聯(lián)系。春秋時期，內(nèi)有諸侯割據(jù)，外有戎狄入侵，可謂是深陷內(nèi)憂外患之中。社會動亂，民不聊生，人民深受其害。禮崩樂壞，周天子隨之也漸漸失去了權(quán)威。原本一直作為人們宗教信仰核心的“天”和“祖”的地位也開始動搖。疑天、怨天、罵天思想極為盛行，“天”的主宰力也不再像昔日那般使人信服，“天”與“祖”是否真的可以庇護、保佑人民，人們對此產(chǎn)生了懷疑。正如匡亞明先生所說：“春秋時期，隨著經(jīng)濟、政治結(jié)構(gòu)上的急劇變化，在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)不得不出現(xiàn)某些傳統(tǒng)觀念開始動搖和某些新思潮開始萌芽的變化情況。這種情況對孔子思想的形成是有很大影響的?！盵1]以往“天”的神秘性、神圣性、權(quán)威性被破壞、被懷疑。

更為重要的是，從周初開始，人們對于“天”的絕對的至上性、神圣性的觀念已有了微妙變化。周王開始將自己稱為“天子”,以“天”作為祖先來供奉，并認為“天”具有“敬德”與“保民”的天職，同時還強調(diào)人自身也可以“以德配天”。這不僅為“天”賦予了道德內(nèi)涵，增加了“天”的人文色彩，也使人擺脫了鬼神的控制，相對地提高了人的地位。由此，人們從以往僅僅只能依靠向上天祈求其賜以福澤的被動局面，轉(zhuǎn)變成了人可以通過自身努力“修德”的形式，向上天祈福，即嬗變成了“德”對人賜福的狀態(tài)。至此，“天”的主體性地位被“德”所替代了，具有形而上意義的“德”的地位大大提高了，而“天”所具有的至高無上的人格性與絕對主宰性的能力卻逐漸被弱化，變得消沉。在這一時期，人們對自身具有主宰自己命運能力的意識也有了初步的顯露，開始出現(xiàn)重人輕神的傾向。在此基礎(chǔ)上，因周禮制度的崩塌衰落，原本牢固的宗教文化也隨之開始衰落。春秋時期一股人文主義思潮開始萌動勃興，其特點是對神道表示疏遠和懷疑，在人神關(guān)系上開始向人一方傾斜。動蕩不安的局勢，失序的社會生活，使人們對傳統(tǒng)的文化理念及宗教觀念的合理性提出質(zhì)疑，并對世間萬物與人生問題有了新的見解與思索?！斑^去那種神化時代的自信消失之后，人們不得不在理智的思索中重建自信，過去那些天地有序的觀念傾斜之后，人們不得不在觀察中重新修復(fù)宇宙的格局，在這一思想分裂的時代，人類才真的開始不完全依賴幻想的神明和自在的真理，而運用自己的理性?！盵2]正是在這般綜錯復(fù)雜的社會環(huán)境與時代思想背景下，孔子創(chuàng)造性地繼承與發(fā)展了傳統(tǒng)宗教的鬼神觀?？鬃訉Α疤臁钡南到y(tǒng)做了重新詮釋，對傳統(tǒng)信仰系統(tǒng)進行了全新的解構(gòu)。

二、孔子宗教觀思想特征的文本解讀

“春秋以來，宗教問題的爭論主要集中在兩個焦點上，一個是天人關(guān)系問題，即是否承認天神主宰人類社會與自然。另一個問題是形神關(guān)系問題，即人死后是否有靈魂，是否成鬼的問題。在這兩個問題上，周公的人文主義思想給了孔子很大的影響。他主張對傳統(tǒng)宗教采取改良主義的態(tài)度，既不完全拋棄宗教，又要對傳統(tǒng)宗教中許多重要觀念進行人文主義的解釋，使之改變方向?！盵3]正如牟鐘鑒、張踐在其合著的《中國宗教通史》書中所言，孔子并沒有否定傳統(tǒng)宗教，而是采取改良主義的態(tài)度。

孔子的宗教觀究竟包含了哪些方面的內(nèi)容，在這些內(nèi)容中又呈現(xiàn)出怎樣的思想特征？對此問題必須回到記錄孔子言論的文本《論語》中，找出其關(guān)于鬼神的幾個具有典型性、代表性的語句來剖析。

(一)非其鬼而祭之的問題

孔子強調(diào)祭祀要合乎禮儀，在《論語·為政》中就談?wù)撨^：“非其鬼而祭之，諂也?！笨鬃诱J為去祭祀不是你應(yīng)當(dāng)祭的鬼，是沒有任何用的，神明并不會保佑庇護你，在此基礎(chǔ)上孔子也為人們的祭祀行為設(shè)立了一道無形的禮儀規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)尺度。孔子將鬼神的存在當(dāng)作教化人類的利器，他將傳統(tǒng)的鬼神觀賦予了人性的內(nèi)容、倫理的意蘊，減弱了傳統(tǒng)鬼神的神性、權(quán)威性色彩，使人們內(nèi)心深處的精神遵循根據(jù)逐漸轉(zhuǎn)向了內(nèi)心自覺的道德倫理。與此同時，孔子也希望把人們對鬼神的敬畏感與對祭祀的虔誠感轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實生活之中，尤其是禮儀規(guī)范之中，為社會秩序服務(wù)，形成良好的社會風(fēng)氣。人們的肉體與精神都遵從道德倫理，道德倫理應(yīng)是人們心中的支配力量。在孔子看來，構(gòu)建人類精神文明最基本的元素應(yīng)是道德倫理，這實質(zhì)上也表明了宗教以往在人類精神世界占據(jù)的主體地位逐漸被取代，以往人的精神世界與宗教之間內(nèi)在的緊密聯(lián)系被動搖。這就是孔子認為神道最終應(yīng)歸途于人道、為人道所服務(wù)的宗教思想，將人的精神生活更加貼近倫理道德而不再是宗教。

(二)事人事鬼的問題

孔子對于事人事鬼的問題，曾與弟子討論過。在《論語·先進》中：“季路問事神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’‘敢問死?’子曰：‘未知生焉知死？’”對于該如何“事鬼”這件事，孔子并未做正面的回答，而是將話鋒轉(zhuǎn)向了“事人”上來。即孔子避而不談作為宗教對象的鬼神，卻將關(guān)注點放在了人身上來，要求人們將精力投入至人事的活動中。他側(cè)面地表示人比鬼神、生比死更為重要的態(tài)度。實際上孔子更加關(guān)切的是此生此世的存在狀態(tài)，并不是下世來生的未知狀態(tài)；看重的是實際真實存在的人間，而不是虛幻遙遠的天國?？梢姡@體現(xiàn)了孔子重人輕神的宗教觀?？鬃硬⑽聪雽⒊撚谌耸篱g的鬼神觀念作為人們信仰生活的主宰力量，而是將自身生命價值實現(xiàn)與推進社會的理想發(fā)展作為人類精神世界的歸宿?？鬃影炎诮汤砟钷D(zhuǎn)化為引導(dǎo)人以積極的心態(tài)改良社會的信念，呼喚并期盼著人們關(guān)懷與理性地思考當(dāng)下周遭的一切，從盲目的外部信仰轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢宰灾髅\的自我肯定。也就是說，在鬼神面前人類并不是弱小、無力的存在，人應(yīng)該彰顯出人自身所具備的非凡的、能夠主宰自身命運的價值。

(三)敬鬼神而遠之的問題

在《論語·雍也》中可以發(fā)現(xiàn)孔子對待鬼神的態(tài)度：“樊遲問知，子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！憋@然，這是闡明樊遲在向孔子詢問如何做才是有智慧的，孔子是這樣回答的：為人民做一些有益有利的事，對待鬼神要尊敬，但同時要遠離它們，這樣做便可以說是有智慧的了。但這種說法是非常矛盾的。既然鬼神是值得尊敬的為什么又要我們遠離它呢？這就要從當(dāng)時孔子生活的時代背景來說了。春秋時期，鬼神的地位已遭到的動搖，人們對于鬼神可以禍福人間持有懷疑?？鬃诱琼槕?yīng)當(dāng)時的歷史潮流大勢，也對鬼神抱有懷疑的態(tài)度，盡管他并沒有否認鬼神存在，但他卻不相信鬼神能支配左右人們的生活與命運。同時，孔子或許是認可鬼神具備一些常人沒有的超人間的能力，但他卻未盲目地將之作為其精神生活信奉的命運支配者。無疑，孔子是當(dāng)時那個時代理智而又清醒的智者。他提醒人們盲目迷信鬼神并不是一個理智的行為，一切都要靠自身的努力才能實現(xiàn)。因此，對鬼神持有敬畏卻又遠離的立場。

(四)怪、力、亂、神問題

孔子對于一些古怪奇異的、暴力的、叛亂的等非理性的事物選擇以避而不談、不信任的立場去看待，《論語·述而》：“子不語怪、力、亂、神?！钡档米⒁獾氖?，此句不能冒然地被當(dāng)作孔子不信鬼神的論據(jù)，理由也很簡單：“子不語”僅僅只能說明孔子不贊成談及鬼神的立場與看法。對于這些詭異的事物及鬼神，在當(dāng)時的條件下是人們是根本無法解釋清楚的，但也并未對人們的生活有影響。因此孔子認為這些都可以是存而不論的，人們應(yīng)將對鬼神的關(guān)注轉(zhuǎn)移到人們現(xiàn)實生活本身來，去談?wù)?、思考不能解釋的事物是無用的、無益的。這就鮮明地體現(xiàn)了孔子重人輕神的宗教觀。他巧妙地利用人們對于鬼神是否真正能禍福于人們的懷疑，削弱了人們頭腦中固有的“鬼神具有神通廣大的本領(lǐng)”的意識，引導(dǎo)人們不再盲目輕信鬼神與宗教迷信，而是更加注重現(xiàn)實生活體驗，建立理智清醒的入世觀。這指引人們脫離虛幻的宗教世界，將目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實人間，在現(xiàn)實生活之中找尋種種無法理解的現(xiàn)象的緣由與根據(jù)。從這一方面來說，孔子算是破除對天與鬼神的盲目迷信崇拜的、解放思想的推動人，是傳統(tǒng)宗教的反叛者。

(五)祭神如神在問題

《論語·八佾》：“祭如在，祭神如神在。”此言頗受眾多學(xué)者的爭議。兩個“如”字的不確定性，讓此言被判定為孔子不信有神存在的論據(jù)。陳衛(wèi)平、郁振華先生認為：“兩個‘如’字表明孔子并不相信真有鬼神存在，后一個‘如’字反映了孔子對祭祀是極為虔誠的，既然不相信鬼神是實有的，為何又如此虔誠地祭祀鬼神呢？這是因為孔子要利用鬼神來對人們進行教化……因而孔子敬鬼神是以遠鬼神近人事為目的。”[4]對此問題筆者有另外的看法，筆者認為孔子似乎在為我們悄無聲息地丟下一個文字游戲，兩個“如”字，既不能直截了當(dāng)?shù)卮_信又不能將之徹底否認，讓人們琢磨不透他真正的想法。至于“神”是否存在，在孔子那里就像是一個未知物，他不能確?！吧瘛笔欠駥嶋H上真實地存在，因此用這種模棱兩可的態(tài)度來回答。但孔子很聰明地利用人們與他都不能參悟的、老百姓所畏懼愛戴的“神”，使老百姓順從周禮的制度與要求去盡“仁、義、忠、孝”為其政治理想服務(wù)。

在孔子這里，傳統(tǒng)的天命鬼神信仰變得人格性更弱些，理論性更強些；弱化了天命鬼神信仰其絕對的主宰與控制世間萬物的內(nèi)涵，而強調(diào)與肯定人的主觀能動性不用求助于外在的高高在上的“天”或鬼神，通過自身的努力來達到完滿，從而對傳統(tǒng)的天命鬼神信仰賦予了人文理性精神的色彩；同時提升了人們在面對無法應(yīng)對、變化無常的世界時的自信與勇氣，使人們意識到努力修身、自身實踐的重要作用，這也可以說是肯定人的價值的表現(xiàn)；將人從當(dāng)時盲目的信任與依賴“天”與神靈的狹隘思想觀念中解放出來，使人們不再單純地依靠、順從和敬仰鬼神，外在的倫理說教與宗教禮儀對人們的約束與管教轉(zhuǎn)變成人內(nèi)心的自覺與自律；也奠定了今后中國傳統(tǒng)宗教中“重人輕神”的文化內(nèi)涵。

三、孔子宗教觀的歷史影響

匡亞明先生在《孔子述評》中說道：“古代的上帝鬼神觀，在殷商之際實現(xiàn)了第一次轉(zhuǎn)變，在孔子的時代實現(xiàn)了第二次轉(zhuǎn)變。每一次轉(zhuǎn)變都標(biāo)志著人類認識的進步?！盵5]的確如此，孔子的宗教改革可謂是具有跨時代的意義，對中國的宗教發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

(一)敬鬼神而遠之，基本確定了中國人宗教信仰的基調(diào)

孔子“敬鬼神而遠之”的理性化對待鬼神的方式，使中國人民的信仰變得不純粹，形成信而不虔的宗教觀念。對自己琢磨不透的鬼神難題，孔子沒有盲目地信仰或崇拜，也未正面直接地否定它，卻是用看似矛盾的尊敬而又遠離的視角來看待它，不作深入地追究?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化自春秋時期出現(xiàn)了一個重大的轉(zhuǎn)折，由面向‘天帝’神明而轉(zhuǎn)向人世、由神本轉(zhuǎn)變到人本的思想迅速發(fā)展，孔子是這一潮流的集大成者和重要標(biāo)志?！盵6]孔子試圖轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的宗教觀念，賦予宗教觀一個“天命”的新理念，即是企圖將人們的關(guān)注點著重落在人自身及現(xiàn)世實際存在的人生，宗教信仰也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)槿俗陨砭涂梢园盐盏奶烀?。孔子的天命鬼神觀開啟了愚昧無知的宗教觀念的裂變和思想自由解放的大門，這一嬗變的過程，體現(xiàn)了人類理性精神的覺醒。

孔子“敬鬼神而遠之”這一充滿理性精神的宗教觀，深深地影響了中國漢民族的宗教觀念與信仰導(dǎo)向，并帶有一定的實用功效主義色彩。自此以后，中國的歷任君王都以此態(tài)度對待宗教，上行下效，因此“敬鬼神而遠之”的宗教基調(diào)深遠地影響了漢民族的宗教信仰的虔誠度。費孝通先生也提到：“我們對鬼神也很實際，供奉他們?yōu)榈氖秋L(fēng)調(diào)雨順，為的是免災(zāi)逃禍。我們的祭祀很有點像請客、疏通、賄賂。我們的祈禱是許愿、哀乞。鬼神對我們的是權(quán)力，不是理想，是財源，不是公道?！盵7]進而顯現(xiàn)出漢民族供奉、祭祀鬼神的出發(fā)點多是帶有實用功效目的，為了追求與實現(xiàn)自身的利益，并非單純的虔誠的信仰宗教。另外，正是對鬼神敬而遠之的宗教心理特點，令漢民族對與其他的外來宗教皆用“一是敬而不慢，一是遠而不迷”[8]的方式去看待，同時也使中國形成了極具特色的宗教寬容主義。不論是本土的道教，或是后來傳入的佛教、伊斯蘭教、基督教，只要不影響國家的社會管理與穩(wěn)定，中國歷代君王就都持開放包容的態(tài)度去接納。因此，中國便形成了多種宗教并存的格局?？鬃拥淖诮逃^中極具包容精神的內(nèi)涵，為各種宗教都留有一定的發(fā)展空間，各種宗教和諧發(fā)展。這種和諧的局面令中國幾乎沒有發(fā)生因宗教派別起爭端或宗教迫害民族的事件與戰(zhàn)爭。

(二)神道設(shè)教，為政治服務(wù)的宗教觀

牟鐘鑒先生認為，孔子“并不廢棄宗教，他采取的是改良的態(tài)度，保留傳統(tǒng)的天命論，但消除天神的人格特征，使之抽象化為命運之天、義理之天……還主張保留傳統(tǒng)的宗教祭祀典制與活動，但不正面回答鬼神的有無問題，卻要求人們對鬼神誠敬，以發(fā)揮神道的道德教化功能。孔子走了一條在信與不信之間的路，神道的形式，人道的立場，神道的手段，人道的目的。”[9]春秋以來的宗教問題集中在天人關(guān)系和形神關(guān)系上，到孔子時，他把傳統(tǒng)的宗教之天轉(zhuǎn)化為自然之天，即宗教神到自然神，天的人格性弱化，輔之以強制性。之后“約禮入仁”，強調(diào)社會道德的職能及重要性，最終將宗教的禮制由他律轉(zhuǎn)為自律。實現(xiàn)了“執(zhí)無鬼而學(xué)祭禮”，是真正意義上的圣人以神道設(shè)教。從盲目的遵從外在的倫理教條的制約轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)自內(nèi)心的自覺的順從，個體對君王的絕對服從也就有其理論來源和道德依托，社會也可借此變得更加有序。

同時試圖將“修德”這一倫理內(nèi)涵融入到政治生活中，以一種新模式來實現(xiàn)政教合一的信仰世界?？梢哉f，孔子的宗教觀是春秋時期文化訴求與政治實用功能下的產(chǎn)物?？鬃訕O具智慧地利用鬼神來為政治服務(wù)，即神道設(shè)教。因為他深知人們心里如果無畏懼之物，那么社會將無序，難以統(tǒng)治人民。他利用人們對鬼神的畏懼感，把鬼神為人與政治統(tǒng)治服務(wù)，為社會治理所用，從而使神道走向人道。從這方面看來，孔子是將宗教作為政治統(tǒng)治的工具，達成其政治目標(biāo)和道德教化的形式。孔子推行的這種神道設(shè)教的宗教模式，對中國人民的信仰產(chǎn)生了巨大的影響，隨之人們的生活方式也受之影響。從“禮”中提純的“仁”已成為人們道德倫理構(gòu)建的支撐要素，所信仰的對象也增添了道德倫理內(nèi)涵。同時宗教是為人服務(wù)的這種理念，也是造成歷史以來我國人民宗教信仰不純粹、信而不虔與自由隨意改變宗教信仰對象等現(xiàn)象的根本原因。

(三)孔子理性化的宗教觀，對中國的宗教發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響

縱觀一切凡是涉及孔子談?wù)摴砩竦恼Z句中，未能從中找到一個具體而又精準(zhǔn)的闡明他對鬼神究竟持有何看法的語句?？鬃訉砩翊娑徽摰淖诮逃^，造成了有神論者與無神論者都從孔子的語句中發(fā)現(xiàn)可以支撐自家理論觀點的依據(jù)，對二者的發(fā)展皆起了一定的推動作用。有神論與無神論的分野趨勢，顯露了孔子宗教觀內(nèi)在對立而又矛盾的問題?？鬃訉砩翊娑徽摰淖诮逃^，對中華民族的宗教信仰觀念的形成發(fā)揮了巨大的作用。雖說孔子的宗教觀對人們心中對鬼神的看法有一定的沖擊力，有部分人更加傾向于無神論，但更多的人內(nèi)心深處仍舊還延續(xù)著傳統(tǒng)的鬼神信仰觀念，鬼神仍在其心中具有重要的地位，只是由于在春秋時期或多或少地受到了無神論思想的影響，傳統(tǒng)中的鬼神已悄然發(fā)生了變化。淡化了原本對宗教狂熱的迷戀，不再完全地信任與迷戀宗教，更加理性化地面對宗教，隨之對宗教的親近感、依賴感也逐漸減弱，虔誠度、崇拜度也大不如前。因此，孔子獨特的宗教觀與中國自古以來的“有神論者多，宗教信徒少”的宗教信仰現(xiàn)狀有著千絲萬縷的聯(lián)系。

可以說，當(dāng)今中國在宗教方面取得的成就在一定程度上受益于孔子宗教觀中理性精神的啟發(fā)。中國多種宗教和諧共存的宗教格局為“如何使宗教和諧發(fā)展”等一系列宗教問題提供了極具價值的經(jīng)驗借鑒。如今，恐怖主義、宗教極端主義、民族分裂主義這三股勢力及其實施的罪惡活動也日益囂張與猖狂，各個國家都深受迫害，嚴重威脅了全球的和平發(fā)展與安全穩(wěn)定。究其原因可發(fā)現(xiàn)這與宗教觀念中理性精神的匱乏與缺失有關(guān)。宗教本旨都是向善的，而三股勢力的罪惡行為顯然是違背教義、違背道德倫理的。正是宗教觀念缺乏理性精神，才得以使罪惡分子有機可乘，利用愚昧無知的信徒實施暴力恐怖活動。倘若那些宗教信徒的宗教觀念中存有理性精神，他們就不會如此輕易地被利用。因此理性化的宗教觀，無論是對本國還是世界的和平與發(fā)展皆起著至關(guān)重要的作用。

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