楚文化的精神內(nèi)涵及其典型元素應用

陳金栓

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楚文化的精神內(nèi)涵及其典型元素應用

陳金栓

（長江大學 工業(yè)設(shè)計系，湖北 荊州 434023）

楚文化是典型的地域文化。本文從楚文化的概念和特點入手，提出了自強進取、開放包容是楚文化最重要的精神內(nèi)涵。從楚文化典型性器物造型、紋樣和色彩三個方面對楚文化在設(shè)計中的應用進行研究，有助于傳承楚文化的精神，增強荊楚大地人民的文化認同感和自豪感。

楚文化；精神內(nèi)涵；典型元素；應用

楚文化作為典型的傳統(tǒng)地域文化，在中華民族發(fā)展史上曾經(jīng)創(chuàng)造出令后人驚嘆的成就，在文學、宗教、藝術(shù)等方面都留下了很多瑰寶，值得我們?nèi)フJ真研究。取其精華，去其糟粕，古為今用是我們研究傳統(tǒng)地域文化的一個重要目的。目前楚文化的研究大多在社會學、文學、考古學等方面，而從設(shè)計學的角度出發(fā)研究楚文化中的設(shè)計思想顯得不足。從楚文化的概念和特點出發(fā)，分析楚文化的精神內(nèi)涵，提出典型楚文化元素在現(xiàn)代設(shè)計中應用的常用手法，希望喚起學術(shù)界對楚文化中設(shè)計造物思想的重視，使其優(yōu)秀的造物設(shè)計思想為我們服務。

一、楚文化概念與特征

（一）楚文化的概念

楚文化是在特定的空間內(nèi)，特定的區(qū)域中，特定的民族發(fā)展起來的一種文化現(xiàn)象。蘇秉琦先生在1980年的中國考古學第二次年會上特別指出：“楚文化就是‘楚’的文化。”著名考古學家夏鼐對于楚文化有如下論述：這“楚”字可以有下列不同的含義：（1）地區(qū)名，即所謂楚地。（2）國名或地方性的王朝名，即周代的楚國。（3）民族名，即所謂楚民族。（4）文化名，即考古發(fā)現(xiàn)所顯示的文化面貌[1]。從地區(qū)名來講，楚文化的范圍較廣，一般來說包括如今的湖南、湖北、安徽、河南南部等廣大地區(qū)。作為國名或地方性的王朝名，具考證，周成王封熊繹為楚君，標志著楚國的誕生，楚國后來統(tǒng)治的地域包括中原、吳越、東夷、南越和巴、黔的許多地區(qū)[2]。從民族名來說，楚民族是長江流域江漢平原一代種族的統(tǒng)稱。從文化名來談，則是現(xiàn)有考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的了自周朝開始，至春秋戰(zhàn)國，漢代以來所顯示出來的具有獨立地域性的文化特征。因此，楚文化從廣義上說是包含了以上四個概念內(nèi)涵的全部。從狹義上講，楚文化是指楚國時期在長江中游地區(qū)的勞動人民們所創(chuàng)造出來的文化形態(tài)。這種文化形態(tài)既包括了那個時期的巫術(shù)神話、詩歌散文，也包含了民俗民生，設(shè)計造物。

（二）楚文化的特點

楚文化在長期的形成和發(fā)展過程中，形成了自己的特色，它不同于唯尊儒家的中原文化。遠古時期，人類對很多自然現(xiàn)象無法解釋，心中充滿了恐懼和不安，人們認為萬物皆有神靈，于是把許多自然現(xiàn)象解釋為神靈鬼魄的超能力，加上統(tǒng)治者的需要，宗教和巫術(shù)便興起了，《漢書·地理志》曰：“楚人信巫鬼，重淫祀”。至周代，理性主義思維興起，以中原禮樂文化為代表的北方文化已經(jīng)擺脫了對宗教和巫術(shù)的依賴，中國的廣大南方地區(qū)還處于蠻荒之境。《呂氏春秋·異寶篇》曰：“荊人畏鬼而越人信祀”，“畏鬼”、“信祀”正是南方早期文化的特征。

楚民族具有自強不息，堅韌不屈的民族氣節(jié)。荊楚地處江漢流域，西周初期這里還是一片荊棘叢生的處女地。以楚民族為代表的南方民族在與自然界和北方民族的斗爭中，形成了堅韌不屈、披荊斬棘的民族氣節(jié)?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d楚令尹子革對楚靈王說 ：“昔我先王熊繹，辟在荊山，篳路藍縷，以處草莽；跋涉山林, 以事天子?！绷硗庖环矫妫谥性磥?，南方廣大地區(qū)尚未開發(fā)，這里的民族尚未開化，因此，南方民族被統(tǒng)稱為“蠻”、“蠻夷”或“南蠻”。商周時期對長江中游地區(qū)的民族稱之為荊蠻、楚蠻或荊楚。西周初年,周成王封熊繹為楚君,荊楚開始躋身于諸侯之列,楚侯國正式誕生。楚國是“戰(zhàn)國七雄”中擁有疆土最廣闊的國家。楚國從篳路藍縷到問鼎中原，這與楚民族的自強不息，堅韌不屈的民族氣節(jié)分不開的。

楚文化中包含了開放性和兼容性的民族氣度，同時也形成了楚文化的浪漫主義特色。在與北方中原文化相互融合的過程中，養(yǎng)成了楚文化的開放性和兼容性。表現(xiàn)在文學、藝術(shù)、思想等各個方面，大量漆器上飄逸的鳳尾紋，人獸合體，人御神龍，充滿神秘色彩和浪漫氣息。《九歌》原是民間祭神的樂歌，自然是與巫術(shù)神話密不可分地聯(lián)系在一起的。而屈原再創(chuàng)作后的《九歌》，同樣也是如此。上至九天云日, 下到山川人鬼，眾多的神鬼形象活躍在奇幻的畫面之中；芳潔的祭品、奇異的服飾、繁盛的歌舞、熱烈的禮贊，無不印記著巫風神話的烙印[3]。鳳凰涅槃、鳳舞九天是楚民族對美好生活的向往，而宗教、巫術(shù)和神話的影響，則造就了他們崇尚神力的觀念。

二、楚文化的精神內(nèi)涵

楚文化的精神內(nèi)涵之一是自強進取。從“篳路藍縷，以啟山林”到成為“春秋五霸”，再到后來的“戰(zhàn)國七雄”，楚民族在建國、立國、強國的道路上的不斷前行與楚文化中的進取創(chuàng)新精神和愛國主義精神是分不開的。屈原《離騷》中的一句“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”體現(xiàn)了作者不斷進取的思想，《漁夫》中的一句“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”則表達了詩人憂國憂民，忠君愛國的情懷。正是有了以屈原為代表的一大批愛國志士、文人墨客才豐富了楚文化中的自強進取的精神內(nèi)涵，并使其得以流傳和傳承至今。

楚文化中的開放包容是楚民族兼收并蓄，誠實守信的概括。楚民族的地域特點，決定了不可避免的與中原文化、西方文化相互融合，同時在對外交流活動中，誠實守信也成為了樹人、立國必備的品質(zhì)。楚人為達到國富民強的目的，采他人之長，補己之短，學以致用，用包容眾長的博大胸襟，形成兼容并蓄的楚文化特質(zhì)[4]。除了道法自然外，楚人還積極吸取各諸侯國的先進技術(shù)。公元前589年，楚莊王之子楚共王在位時派兵準備攻打魯國，魯國送給楚一百名工匠，一百名裁縫，一百名織工，才換得和平。這些工匠藝人帶來了中原的先進紡織技術(shù)，促進了楚國的物質(zhì)生產(chǎn)和技術(shù)進步，這表明楚國對于外來文化和技術(shù)的態(tài)度是積極吸收。再例如琉璃珠的傳入比絲綢之路還早四個世紀，為現(xiàn)在已知最早的中西交流記錄。這種開放包容還體現(xiàn)在造型藝術(shù)領(lǐng)域，例如楚漆器中的色彩多用赤、黑，根據(jù)現(xiàn)代色彩學理論，黑色具有收縮性，也具有包容性，而紅色具有擴展性，具有開放性。

楚文化中的自強不息、堅貞愛國、兼收并蓄、誠實守信等精神內(nèi)涵是楚文化得以確立和發(fā)展的根本。使楚國在政治、軍事、文學、藝術(shù)、民俗等各個方面都可以和中原文化相媲美，奇譎瑰麗的浪漫文學更是奠定了楚辭在中國文化史上的地位。

三、楚文化典型元素應用

自強進取和開放包容是楚文化最重要的精神內(nèi)涵。楚文化是前人留給我們的寶貴精神財富，研究其精神內(nèi)涵并提取典型元素，在現(xiàn)代設(shè)計中加以運用顯得非常重要。楚文化的構(gòu)成內(nèi)容很廣，張正明列舉了六大要素：“其一，是青銅冶鑄工藝；其二，是絲織工藝與刺繡工藝；其三，是髹漆工藝 ；其四，是老子和莊子的哲學；其五，是屈原的詩歌和莊子的散文；其六，是美術(shù)和樂舞?！盵5]這六個要素中“青銅冶鑄工藝、絲織工藝、刺繡工藝、髹漆工藝、美術(shù)”屬于立體或平面造型藝術(shù)。

《周易》提出：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”這里的“道”是指天地萬物變化運轉(zhuǎn)的規(guī)律，是無形、抽象和琢磨不透的。而這里的“器”則是合乎自然的具體的實物。楚物名器作為“形而下”的物質(zhì)形式，和楚人的現(xiàn)實生活息息相關(guān)。楚文化的精神內(nèi)涵是溝通從“道”到“器”的媒介，也是楚人由“道”到“器”的實用功能和由“器”到“道”的精神寄托功能轉(zhuǎn)化的生動體現(xiàn)。

以漆器為代表的楚國器物是楚文化元素中典型形態(tài)，紋樣和色彩的統(tǒng)一體?！霸煨酮毺兀b飾精美，色彩神秘”是對其特點的概括。主要表現(xiàn)在：造型上以鳳鳥，走獸，人獸形態(tài)組合等為主題，裝飾上以云紋，鳳紋，饕餮紋等紋樣為主，表面涂以赤黑為主色調(diào)的天然漆料。走獸和人獸形態(tài)組合代表兇狠和力量，體現(xiàn)楚民與自然斗爭、與各諸侯國爭斗中必備的自強不息的民族性格；赤黑色代表熱情與包容，是鳳凰涅槃、浴火重生、人獸形態(tài)組合等極具浪漫主義情懷的體現(xiàn)?？傊还苁浅崞鞯莫毺卦煨团c神秘色彩，還是楚絲織圖案上的鳳鳥祥云，都是楚民族在長期的現(xiàn)實生產(chǎn)、生活中自強進取、開放包容等精神內(nèi)涵的生動體現(xiàn)。楚文化中典型的形態(tài)，紋樣和色彩等元素共同構(gòu)筑了一個生機盎然，浪漫魅麗的意象世界。

（一）楚文化中器物的形態(tài)

楚文化中器物的形態(tài)主要體現(xiàn)在設(shè)計造物方面?？脊沤缭趯Τ剡M行發(fā)掘過程中出土了許多具有楚文化特色的器物，如漆耳杯、盒、卮、漆、俎、盤、豆、勺等。這些器物設(shè)計兼有實用性和較高的審美性。例如禮器漆豆，豆的造型類似高足盤，上部呈圓盤狀，盤下有柄，柄下有足。上有蓋可以仰置盛放食物，也有方形的豆。楚文化器物的造型設(shè)計反應了楚民族在設(shè)計造物上追求實用，功能為主的理念，同時造型上具有象征意義，反映了楚人意識形態(tài)和精神追求。目前產(chǎn)品設(shè)計中可以參照出土的楚文化特征的器物造型并加以改進，結(jié)合現(xiàn)代的加工工藝，用在紀念品和生活用品的設(shè)計上。

由于拜日、崇火的信仰，楚人“尚赤”也尊鳳，故楚人以鳳鳥為圖騰。楚人認為死亡并不是否定的意義，而是全宇宙以及個體生命取得再生的契機，也就是所謂的鳳凰涅槃。鳳寓意著吉祥，現(xiàn)在常常以火鳳凰來稱它，寓意著浴火重生的生命力[6]。例如：荊州城東門外的金鳳廣場上聳立著荊州城標---金鳳騰飛（圖1），該城標主體為一耀眼的金鳳在光焰萬丈的朝陽之上欲展翅騰飛的壯美造型，是楚文化藝術(shù)典型造型在現(xiàn)代雕塑設(shè)計中的運用。荊州古城以金鳳騰飛為城標，既鮮明生動地體現(xiàn)了楚地先民們尊鳳崇火的歷史淵源，又突出展示了如今古城人民自強進取、拼搏騰飛的精神風貌。

圖1 荊州“金鳳騰飛”城標

圖2 北京奧運會火炬紋樣

借鑒楚文化器物造型運用在現(xiàn)代設(shè)計上要注意幾個問題：首先要研究器物的最初功能和演變，研究其造型在各個時期它的象征意義和文化內(nèi)涵問題。其次，在得出器物造型的象征意義的基礎(chǔ)上，選取符合社會主義價值觀的造型寓意為今所用，摒棄一些封建糟粕，愚昧落后的造型寓意。第三是把這些楚文化器物造型和現(xiàn)代產(chǎn)品在形態(tài)上要很好的融合起來，不能純粹為了利用而融合。

（二）楚文化中的典型紋樣

從已出土的文物中發(fā)現(xiàn)有魚紋、獸紋、云紋、鳳紋等裝飾紋樣，其中的云紋和鳳紋具有明顯的楚文化特征。楚民族具有浪漫主義精神，不僅表現(xiàn)在詩歌等文學作品上，在器物設(shè)計上也多有體現(xiàn)，其中的云紋和鳳紋極具浪漫色彩，直至今日，其寓意依然不變。2008年北京奧運會上，云紋被作為奧運火炬的裝飾性圖案給人留下了深刻的印象（圖2）。

楚人崇鳳。鳳是楚人的圖騰，又是楚人“三年不飛，飛將沖天；三年不鳴，一鳴驚人”精神風貌的象征，從楚國墓葬出土紡織品上的鳳鳥圖案到上海老鳳祥有限公司把鳳鳥紋樣作為企業(yè)標志使用，說明了鳳鳥從古至今一直深受人們的喜愛。提取楚文化中的典型紋樣，并運用在現(xiàn)代設(shè)計中是楚文化利用的一個重要方面。同時，在研究和利用中要注意紋樣本身所代表的含義，做到使用場景的恰到好處，不可隨意濫用。

（三）楚文化中的代表性色彩

在色彩上，神秘的赤黑色是楚文化的主色調(diào)。提起楚文化中的漆器，赤黑兩個顏色給人留下了深刻的印象，不同與北方文化中的崇尚黃色，楚人把赤紅和黑色作為最常用的的顏色。紅色的熱情奔放，黑色的神秘包容，體現(xiàn)了他們追求思想意識中所形成的原始世界觀。例如：虎座鳥架鼓（圖3）的設(shè)計，赤黑的運用，給人以莊重和神秘。

一方面，在現(xiàn)代設(shè)計中，主色調(diào)運用紅和黑，同樣會給人以神秘和厚重感。以赤黑為主色調(diào)的設(shè)計在現(xiàn)代設(shè)計中，運用在營造環(huán)境氣氛的較多，例如營造博物館、民俗館、楚文化特色酒店等。也有少量用在產(chǎn)品設(shè)計上，但是大多以單件產(chǎn)品出現(xiàn)，很難形成系列化，究其原因，大概與現(xiàn)代設(shè)計風格的明亮色調(diào)傾向有關(guān)，一件漆器工藝設(shè)計放在現(xiàn)代風格的家居環(huán)境中確實顯得有些突兀了。

另一方面，我們可以探討在楚藝術(shù)風格下的產(chǎn)品包裝（圖4）、建筑造型、內(nèi)部裝飾、家具陳設(shè)方面的赤黑色彩的運用，做到整個環(huán)境色調(diào)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

圖3 虎座鳥架鼓

圖4 可口可樂包裝設(shè)計

楚藝術(shù)中的造型、紋樣、色彩等元素的挖掘和利用僅僅是楚文化在現(xiàn)代設(shè)計中運用的一部分。對楚文化的研究和利用不能僅僅停留在從楚器名物上提取一些設(shè)計符號，還應當深層次挖掘背后的文化精神，在現(xiàn)代設(shè)計中加以利用。賦予現(xiàn)代設(shè)計以楚文化精神，把現(xiàn)代文明和楚文化融合起來，傳承楚文化的精神內(nèi)涵和處事造物的思想精髓，在研究中保護，在利用中傳承，是我們研究和利用楚文化的意義所在。

荊文化是中華文明重要的組成部分，延綿千年不絕，深入研究楚文化的精神內(nèi)涵和典型性元素，并在現(xiàn)代設(shè)計中加以應用，特別是對楚文化造型、紋樣和色彩的發(fā)掘和利用，對于傳承楚文化很有意義。同時，也可以增強荊楚大地人民的文化認同感和自豪感，對提升城市文化品味和彰顯城市特色都有重要的作用。

[1] 夏鼐．楚文化研究中的幾個問題[J]．江漢考古，1982，（1）.

[2] 楊權(quán)喜．楚文化[M]．北京：文物出版社，2000．

[3] 殷義祥，丹楓．楚文化的特點及影響[J]．吉林大學社會科學學報，2001，（2）．

[4] 胡孝紅，陳海燕．楚文化的精神特質(zhì)與中國夢的構(gòu)建[J]．三峽論壇：三峽文學·理論版，2017，（79）．

[5] 張正明．楚文化史[M]．上海：上海人民出版社，1987．

[6] 皮道堅. 楚藝術(shù)史[M]．武漢：湖北美術(shù)出版社，2012.

Spiritual Connotation and Typical Elements of Chu Culture

CHEN Jin-shuan

(Department of Industrial Design, Yangtze University, Jingzhou Hubei 434023, China)

Chu culture is a typical regional culture. This article, from the concept and characteristics of the Chu culture of the self-improvement enterprising, proposed that the open and inclusive spirit of Chu culture is its most important connotation. Through the study on the application of three typical aspects of Chu culture, such as utensil modeling, pattern and color, we aim to inherit the spirit of Chu culture and enhance the cultural identity and pride of the people of Jingchu.

Chu culture; spiritual connotation; typical elements; application

陳金栓（1981-），男，講師，碩士，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計與傳統(tǒng)文化.

G127.63

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2095－414X(2018)01－0061－04