由字通其道

久聞臧教授在寫一部關(guān)于《老子》解讀的書，但直到前不久才收到贈(zèng)書。乍看《100字讀懂（老子>》的書名，初認(rèn)為是為博人眼球的噱頭。但隨手翻了幾頁以后，就被其中的內(nèi)容所吸引。于是決定放下手頭的工作，先拿出幾天的時(shí)間讀完此書。讀罷掩卷，感慨良多。

眾所周知，《老子》是我國先秦重要的子書之一，魏晉以后也被稱為《道德經(jīng)》，自古迄今在國內(nèi)外一直產(chǎn)生著重要的影響，在中國古代經(jīng)典著作中、在世界范圍內(nèi)所產(chǎn)生的影響力，綜合排名當(dāng)屬第一?！独献印肺迩а院喍潭匾?，但卻并不容易讀通讀懂。雖然自古以來研究者不勝其數(shù)，注解之作已至汗牛充棟，但仍多不通不順之處。

基于對(duì)《老子》成書年代不晚于戰(zhàn)國、章與章之間未必有嚴(yán)密邏輯、用字用詞諸多特點(diǎn)等認(rèn)識(shí)和多年研究的基礎(chǔ)上，臧教授從《老子》一書的關(guān)鍵字、詞人手對(duì)《老子》進(jìn)行解讀，視角獨(dú)特，方式新穎，新見疊出。以下試舉其中幾例：

例一，譯注《老子》的書幾乎沒有對(duì)其中的“明”進(jìn)行解釋的，因?yàn)檫@個(gè)字大家都認(rèn)識(shí)，意思好像也都理解，就是“光明”的意思嘛！但是，臧教授從“日之明”“月之明”兩方面“明”的本有字形之義出發(fā)，具體而微地落實(shí)《老子》中13個(gè)“明”字的兩個(gè)不同含義：包括日、月之明在內(nèi)的“明”，偏向月亮之明乃至黑暗的“明”。并指出：前者即“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉”（《周易·系辭》）意義上的規(guī)律之“道”，后者則等同于作為宇宙本源意義上的“道”。通過對(duì)這樣類似尋常字、詞的解釋，加深了讀者對(duì)玄而又玄的“道”具體深入的理解。

例二，“祥”有“征兆”“吉祥”“兇險(xiǎn)”三義，此三義在《老子》成書之前皆已發(fā)生，這就意味著《老子》中的“祥”字也有可能是不同的含義。但由于“祥”的“兇險(xiǎn)”之義逐漸消亡，不再為后世之人所熟知，因此多有人以“吉祥”泛解《老子》中的“祥”字。而臧教授則從道家自然無為的宗旨出發(fā)，結(jié)合《老子》“物或損之而益，益之而損”等辨證思想，引用《莊子·德充符》“常因自然而不益生”等文獻(xiàn)，以“兇險(xiǎn)”之義解釋《老子》第55章“益生日祥”的“祥”，既糾正了前人的誤解之處，也見《老子》用詞特點(diǎn)之一斑。

例三，第60章“治大國若烹小鮮”一句，是《老子》中的名言之一，凡稍微了解《老子》者皆耳熟能詳。其中的“烹”字，自古迄今的注家皆以“煎”釋之，將“治大國若烹小鮮”解釋為“治理大國就像煎小魚，不能老去翻動(dòng)它，否則容易攪爛，比喻為政之要在安靜無擾”之類。而臧教授則不落窠臼、一反傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，取《史記》《集韻》等文獻(xiàn)“烹，煮也”之解，從“公平”之旨的角度詮釋“治大國若烹小鮮”及整個(gè)第60章，相較于以“煎”釋“烹”，與下文“以道蒞天下……”之意更加相協(xié)，解讀中有據(jù)有理，不得不令人信服信從。

例四，第81章“故有德司介，無德司徹”的“徹”字，古往今來的注家皆以“什一之稅”釋之，按之于句義委實(shí)不通。臧先生通過考察“徹”字字形變化，認(rèn)為最早的“徹”即“撤”的古字，“無德司徹”的“徹”當(dāng)作“撤銷”解，如此“故有德司介，無德司徹”句中“有德”“無德”相對(duì)、“介”（劃分）、“徹”相對(duì)，“故有德司介，無德司徹”意謂：有德的統(tǒng)治者劃分土地的界限，無德的統(tǒng)治者撤銷土地的界限；“有德司介”即《孟子·滕文公》所說的“經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也”，“無德司徹”即《孟子·滕文公》中所說的“經(jīng)界不正，井地不鈞，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經(jīng)界”。這樣的解釋，緊密聯(lián)系《老子》成書時(shí)代的社會(huì)背景，不僅是《老子》解讀中的新觀點(diǎn)，也是有益于古代經(jīng)濟(jì)研究的新觀點(diǎn)。

書中類似的新觀點(diǎn)、新見解，舉不勝舉、俯拾皆是，貫穿和體現(xiàn)在全書之中。就這樣，全書從字、詞入手，首先對(duì)字、詞本義加以考察甄別，然后落實(shí)到《老子》具體的語境中并對(duì)相關(guān)文句及至篇章加以詮釋。對(duì)每個(gè)字、詞的解讀各成文章，文章之間又相互連結(jié)、前后照應(yīng)，按主旨分為“喻道篇”“道運(yùn)篇”等八個(gè)板塊，融會(huì)貫通了《老子》全書之旨，在解構(gòu)《老子》的同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)《老子》的重構(gòu)，有大功于道家文化的學(xué)習(xí)和研究。

清·戴震《與是仲明論學(xué)書》有云：“經(jīng)之至者，道也；所以明道者，其詞也；所以成詞者，字也。由字以通其詞，由詞以通其道，必有漸。”臧教授《100字讀懂<老子）》一書，在從字、詞人手解讀《老子》這部經(jīng)典的同時(shí)，也詮釋了戴震這段名言。當(dāng)今之世，傳統(tǒng)文化復(fù)興，讀經(jīng)熱再起，如何才能真正地讀懂經(jīng)典，《100字讀懂<老子>》給我們良多啟示！

王育林，北京市人，1958年生。文學(xué)士、醫(yī)學(xué)博士，號(hào)南薰堂主人。北京中醫(yī)藥大學(xué)教授、博士研究生導(dǎo)師、國家中醫(yī)藥管理局重點(diǎn)學(xué)科“古漢語與醫(yī)古文”學(xué)科帶頭人。