淺談美與生活

謝紅

【關(guān)鍵詞】 美；生活；認(rèn)識(shí)；實(shí)踐活動(dòng)；

真諦

【中圖分類號(hào)】 G633.95

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004—0463（2018）

03—0089—01

美的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是生活，美呈現(xiàn)于生活中，生活中亦有豐富的審美問題。關(guān)注和探索生活中的美、追尋生活美的意義，為生活提供美學(xué)指導(dǎo)，也是審美的本質(zhì)體現(xiàn)，更是生活美學(xué)的本質(zhì)所在。

一、對(duì)美的含義和生活中的美的認(rèn)識(shí)

康德提出“美是含目的性的形式”，黑格爾提出“美是感性顯現(xiàn)”。其實(shí)美就在于對(duì)象形式各部分之間的對(duì)稱、和諧及適當(dāng)?shù)谋壤?。恩格斯曾?jīng)說過：“必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、司法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等觀點(diǎn)。”

要定義美的概念，洞察美的本質(zhì)，就必須從客觀實(shí)際出發(fā)密切聯(lián)系人類豐富的審美活動(dòng)。追根溯源，美的根深深地扎在人類的社會(huì)實(shí)踐中，是人類在實(shí)踐中逐漸形成和發(fā)展起來的。而人在各種創(chuàng)造性的活動(dòng)中所顯示出的理想、愿望、智慧、品質(zhì)、性格等是人的本質(zhì)力量的具體體現(xiàn)，美離不開人憑自己的本質(zhì)力量所創(chuàng)造的豐富多彩的生活，不論在自然界，還是在社會(huì)生活和藝術(shù)領(lǐng)域里，一切美的形象都生動(dòng)地顯示出人的本質(zhì)力量的形象。由于具體的、可感的、光輝的形象能激發(fā)人的情緒，可能使人產(chǎn)生美感，因此，美就是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。

在現(xiàn)代美學(xué)上，所謂“美”就是審美價(jià)值的一種，只有在人們對(duì)審美對(duì)象產(chǎn)生一種特有的情感時(shí)，才作出“美”的評(píng)價(jià)。美并非是單純的抽象的理念，而應(yīng)該是具體生動(dòng)的形象和現(xiàn)象。審美就是觀察美在客觀現(xiàn)實(shí)世界的豐富表現(xiàn)。

二、美是在人類實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展起來的

美應(yīng)源于生活，并在生活中得以呈現(xiàn)。

首先，來自于生生不息的自然界。正如車爾尼雪夫斯基所言：“構(gòu)成自然美的是那些使我們想起人的生活的東西?！焙芏嘧匀晃?，被我們賦予了特定的象征意義，成為了人類情感的喻指，給人們帶來了不同的審美愉悅：如灑遍滿山的相思紅葉，淌落葉片間的幾滴晶瑩的露珠，夕陽西下裊裊的炊煙，澄明而溫柔的田野，金黃而璀璨的麥浪。

其次，來自于那些深深打動(dòng)過我們的藝術(shù)品。“千手觀音”藝術(shù)做了最形象最生動(dòng)的詮釋。這些姑娘舞動(dòng)的姿態(tài)展現(xiàn)了中華古國深厚的情感、濃重的文化、純美的藝術(shù)。她們都是聾啞人，是完整的缺陷，但正是這種缺陷卻展現(xiàn)出了一種完整而絕世的美。她們處在一片無聲的世界里，通過這優(yōu)美的舞姿把她們內(nèi)心深處對(duì)美麗的追求流露了出來，給人是一次次心靈的震撼，也讓我們領(lǐng)悟到了缺陷里帶著悲涼的美——純樸、優(yōu)雅的展現(xiàn)，是一道絕美的風(fēng)景；而在沈從文先生的小說中，特異優(yōu)美的“湘西世界”是作者用來表達(dá)“我實(shí)在是一個(gè)鄉(xiāng)下人”和 “優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”的鄉(xiāng)土情趣。

在古代社會(huì)，由于生產(chǎn)力低下，人的大部分精力花在解決溫飽上，所以“美”的含義即“羊大為美”。有關(guān)美學(xué)思想的內(nèi)容也與農(nóng)耕社會(huì)的理想和追求分不開。而在今天飛速發(fā)展的時(shí)代里，物質(zhì)得到了極大富足，那么，美的內(nèi)涵就也應(yīng)該走上一個(gè)新的臺(tái)階，追求物質(zhì)美的同時(shí)，也需要追求精神之美。

三、美是一種善，美在生活中無處不在。

人生是一個(gè)過程，而生活則是一種經(jīng)驗(yàn)。我們很難想象，沒有了美的世界和缺乏了審美追求的人類，將會(huì)是怎么樣的一種狀態(tài)。

我們也注意到，當(dāng)下是大眾文化大肆張揚(yáng)的時(shí)代，中國歷史上恐怕沒有哪個(gè)時(shí)期的人如此大規(guī)模地制造時(shí)尚又追逐時(shí)尚，今天的人既喜新又懷舊、既爭(zhēng)先鋒性又追后現(xiàn)代。在大眾文化流行的都市時(shí)空中審美化、藝術(shù)化的圖像，以一種持續(xù)不斷的衍生方式包圍著人。大眾文化具有制造“幻象”的極強(qiáng)能力， 置身“幻象”和各種審美化視像沖擊中，在不知不覺中成了文化視像的俘虜，沉溺于審美幻象而放棄思考和抵制平面化價(jià)值的侵蝕。于是，某些人放棄了與自然的和諧共處，放棄了對(duì)真正藝術(shù)的審美追求，放棄了對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。我們堅(jiān)信無論什么時(shí)代，人類都需要棲息靈魂的精神高地，人在無根的技術(shù)時(shí)代漂泊太久就會(huì)“歸家”——審美最高的“境界”，而不是物欲的貪歡和視像的更迭。

四、生活的真諦是美，美源于生活

我們對(duì)于美的追求可以看作是一種人類自我救贖的過程。從生活之中發(fā)現(xiàn)美的存在，這不僅僅是一種能力，也是一種人類的必需。審美的權(quán)力和需求是不分階級(jí)、不分職位層次的。只有當(dāng)我們的眼睛看見的是一個(gè)美麗的世界，當(dāng)我們的心靈接觸到那些美好的事物，才能不斷的在生活中發(fā)掘到那些信念的源泉，才能夠?qū)@個(gè)世界充滿了自信和希望。對(duì)美的追求，也就是對(duì)自由的追求，而追求自由，實(shí)際上也就是追求進(jìn)步，即追求人類歷史上最美好、最幸福，最和諧的社會(huì)生活。

生活中從來都是不缺少美的，關(guān)鍵在于有沒有一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛和一顆感受的真摯心靈?！白叩奶欤`魂是會(huì)丟失的?！币虼耍覀?cè)谏钪胁粦?yīng)走馬觀花，不妨放慢腳步去欣賞身邊無處不在的美吧。 編輯：蔡揚(yáng)宗