中國山水畫與風(fēng)水文化的交融

邵兵

摘要：中國山水畫與作為傳統(tǒng)文化重要構(gòu)件的風(fēng)水文化相互交融，本文在搜集中國古代哲學(xué)典籍、風(fēng)水著述和山水畫論等材料的基礎(chǔ)上，深入分析了傳統(tǒng)山水畫中的風(fēng)水文化及其蘊含的哲學(xué)思想，以進(jìn)一步發(fā)掘中國傳統(tǒng)山水畫深厚的思想內(nèi)涵，期待為風(fēng)水理論及文化的深入研究起到一定的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：中國山水畫；風(fēng)水文化；哲學(xué)思想；形式布局；創(chuàng)作理念

中國山水畫的發(fā)展歷史悠久，作為中國古代傳統(tǒng)文化之一的風(fēng)水文化，在諸多方面對于山水畫的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。無論是山水畫的起源還是發(fā)展成熟，都離不開風(fēng)水理論潛移默化的洗禮與浸染。本文從風(fēng)水與山水畫關(guān)系的新視角出發(fā)，解析山水畫中蘊含的文化基因，揭示出風(fēng)水文化的哲學(xué)內(nèi)涵以及對山水畫存在和發(fā)展的作用，進(jìn)而對今天山水畫發(fā)展與其文化背景關(guān)系的選擇提供一些借鑒與思考。

一、中國山水畫發(fā)展溯源

中國傳統(tǒng)繪畫作為中華民族文化的一個重要組成部分，在不同的時代有著不同的風(fēng)格樣式。中國山水畫宗旨是追求物我合一，表達(dá)對客觀物質(zhì)世界的心靈感悟與精神追求，自秦漢以來歷經(jīng)曲折，發(fā)展至今。

（一）滋育發(fā)展時期

中國山水畫滋育于魏晉，當(dāng)時社會矛盾日益尖銳。一些文人雅士選擇了避世退隱的世外桃源生活，模山范水成為抒發(fā)思想的一種方式。典型的代表作有顧愷之的《廬山圖》和戴逵的《吳中溪山邑居圖》。萌芽時期則注重實踐與理論的結(jié)合，為后來的發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。隋唐山水畫取得獨立，唐初的吳道子、王維分別開創(chuàng)和發(fā)展了山水畫的水墨畫。唐末宋初的董源、荊浩、關(guān)仝、范寬等大師在水墨山水畫方面取得了巨大成就。北宋郭熙最有名的代表作為《早春圖》，此外，他的“山水六要”等繪畫理論也頗具盛名。

（二）轉(zhuǎn)折創(chuàng)新時期

兩宋是中國山水畫發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折期，宋至清是一個集大成又開拓創(chuàng)新的時期。北宋的“米家山水”多描繪清秀朦朧的自然風(fēng)光，南宋的馬遠(yuǎn)、夏圭所創(chuàng)“馬一角，夏半邊”的新繪畫方式，打破了北方全景山水的藝術(shù)風(fēng)格。元代趙孟頫提出了“書畫同源”說，形成了“文人畫”表現(xiàn)的基礎(chǔ)。明清山水畫由于城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而進(jìn)入了繁榮期，戴進(jìn)、沈周、唐寅、董其昌等畫家是該時期杰出的代表。清初四大高僧則開啟了山水畫的創(chuàng)新時期，影響了近現(xiàn)代的山水畫創(chuàng)作思想。

（三）中西融合時期

近現(xiàn)代的山水畫經(jīng)歷了一系列的藝術(shù)文化變革，黃賓虹提煉出了筆墨精神、筆墨意趣等中國畫精髓，其山水畫被稱為一種文化現(xiàn)象。金北樓、陳少梅等大師對前人畫風(fēng)有所繼承?，F(xiàn)代山水畫派系眾多，如京津畫派以齊白石、李可染為代表，齊白石的山水畫繪畫主體不同于魚蝦，但二者靈動自由的情趣相通。李可染是將中西繪畫精髓融合的集大成者。嶺南畫派的代表有黎雄才、關(guān)山月等，其作品深受日本繪畫技藝的影響，在融入西方繪畫構(gòu)圖觀念的基礎(chǔ)上不斷吸收、融合與創(chuàng)新。

二、風(fēng)水理論及其哲學(xué)淵源

《易經(jīng)》云：“天地之大德曰生。”我國古代的風(fēng)水文化，無不蘊藏著氣、陰陽、五行和八卦等哲學(xué)理論和思想，古人偏好將人與天地相類比，認(rèn)為天地也像人一樣，是有血肉、骨骼和筋脈的生命。

（一）風(fēng)水理論的形成與發(fā)展

風(fēng)水術(shù)早在先秦已經(jīng)產(chǎn)生，隨著為人類尋找繁衍生息之理想居所的需要，產(chǎn)生了一系列關(guān)于選擇地形、季節(jié)、水源等等的論著，如《周禮大司徒》、《尚書洛誥》等著作。秦漢后期正式上升到理論層面，《漢書》、《三國志》中都有詳細(xì)記載。魏晉時期開始出現(xiàn)專門論述陰宅風(fēng)水的著述，晉代郭璞的《葬書》標(biāo)志著風(fēng)水理論的成熟，“風(fēng)水”這一術(shù)語即出于此。唐宋時風(fēng)水理論趨于完備，形成了“形勢宗”與“理氣宗”兩大流派。明清以后，風(fēng)水在市井社會中的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。該時期著述最多但極少有所創(chuàng)新，如《山法全書》、《水龍經(jīng)》、《相地指迷》等。

作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，風(fēng)水文化一方面反映了古人對于人與自然之間關(guān)系的樸素認(rèn)識，另一方面又包含了神秘主義和宿命論的迷信思想，可謂精華與糟粕并存。風(fēng)水理論近代以來長期作為封建迷信被束之高閣，直到80年代在建筑領(lǐng)域才逐漸得到了重視，何曉昕的《風(fēng)水探源》揭示了風(fēng)水文化的歷史真相，是建國以來第一部影響重大的風(fēng)水學(xué)專著。近年來風(fēng)水理論中的整體性思維與和諧理念影響廣泛，在山水畫研究中也注重發(fā)掘風(fēng)水文化的價值，但仍缺乏理論與實踐的深入研究。

（二）儒家倫理與風(fēng)水理論的結(jié)緣

儒家思想作為中國古代主流思想，強(qiáng)調(diào)長幼尊卑有序的等級觀念?！兑捉?jīng)系辭》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！闭J(rèn)為尊卑貴賤等綱常倫理的社會之序即源于天地運行之序。從文字學(xué)來分析，《說文解字》曰：“儒，柔也，術(shù)士之稱，從人需聲?！薄叭濉笔侵钙砬蠼涤甑奈仔g(shù)之士。經(jīng)專家考證，甲骨文的“儒”寫作“濡”或“需”，而“濡”字本義即“齋戒沐浴”，由字形可以推斷出“儒”在商代是從事巫祝的人員，可見原始儒與風(fēng)水具有緊密的關(guān)系。

儒家倫理思想的精髓在風(fēng)水理論上都有體現(xiàn)，如儒家的三綱五常是封建時代所提倡的道德規(guī)范，風(fēng)水理論中也借用三綱五常來說明地理與人的關(guān)系?！兜乩砦逶E地理總論》謂“三綱”：“一曰氣脈為富貴貧賤之綱，二曰明堂為砂水美惡之綱；三曰水口為生旺氣絕之綱。”謂“五?！保骸耙辉积垼欢谎?；三曰砂；四曰水；五曰向。”又如風(fēng)水理論中的“朝案”觀念也是儒家倫理的典型反映，其形式和內(nèi)涵均體現(xiàn)出了宗法觀念中的祖孫聯(lián)屬關(guān)系以及其中的忠孝思想。

（三）道家思想與風(fēng)水理論的聯(lián)姻

風(fēng)水理論在其漫長的發(fā)展歷程中被道教吸收和發(fā)展，早在春秋時期，探究世界的本源就已成為思想界的一個重要任務(wù)。戰(zhàn)國宋尹學(xué)派指出“氣”是世界的本源?！墩f文解字》：“氣，云氣也”；“云，山川氣也”。后被引申為天地萬物最基本的構(gòu)成單位，如《莊子·知北游》：“人之生也，氣之聚也…故曰通天下一氣耳。”明確提出萬物皆由氣化生的觀點。郭璞《葬經(jīng)》通過開篇“葬者，乘生氣也?！敝苯狱c明了“生氣”的重要性。由此可見，氣的行止是有脈絡(luò)可尋的。

陰陽的概念最早見于《詩經(jīng)公劉》，其中描述了公劉率周民族遷徙時考察地貌形勢等活動細(xì)節(jié)，此后陰陽演化為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇之一?！独献印吩唬骸叭f物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和”，肯定了陰陽是萬物所普遍具有的屬性。而《易傳》則將“陰陽”的概念發(fā)揮至成熟完善，風(fēng)水家也被稱為陰陽先生。其豐富的理論如“蓋以動靜之理言，則水動為陽，山靜為陰?！敝v求動靜相乘，陰陽相濟(jì)。

三、風(fēng)水文化在中國山水畫中的體現(xiàn)

經(jīng)上文分析可知，風(fēng)水文化與山水畫二者相互依存、相得益彰，有些山水畫家也從風(fēng)水學(xué)中潛移默化地受到美學(xué)思想的熏陶。究其根本，山水畫和風(fēng)水都追求“平衡”，形成了中國特有的繪畫構(gòu)圖方式與思想精神內(nèi)涵。

（一）中國山水畫構(gòu)圖形態(tài)中的風(fēng)水文化

至唐末五代，風(fēng)水學(xué)的形勢宗進(jìn)一步發(fā)展形法派理論，將山川地貌具體化為“龍、砂、水、穴”四個元素?！墩f文解字》釋“龍”：“龍，鱗蟲之長…春分而登天，秋分而潛淵?！薄褒埫}”指山脈的走向和起伏變化，凸顯了畫家特有的和性特征與精神風(fēng)貌。風(fēng)水理論認(rèn)為生氣是指環(huán)抱風(fēng)水學(xué)四周的山體，術(shù)語稱為“砂”?！安焐啊敝饕笇θ荷街g主客關(guān)系與朝向的考察，山水畫布局在這一點與其有異曲同工之妙。砂的作用是擇水擋風(fēng)，風(fēng)水學(xué)認(rèn)為此種山脈形勢能夠給人帶來吉祥。

風(fēng)水理論十分重視水，水被視為“地之血脈，穴之外氣”，而“觀水”則是考察水源和水流的形態(tài)及水質(zhì)，“風(fēng)水之法，得水為上”。風(fēng)水之穴源于對人體穴位的類比，“點穴”即是針對居住選址而言，為便于生氣內(nèi)生和聚攏，最佳位置應(yīng)選在被群山包圍、出口狹窄之地。這一特點在宋代天才畫家王希孟的成名作——《千里江山圖》中就有明顯的體現(xiàn)，王原祁的山水畫與此也有相似之處。山水畫中理想村落的布局幾乎都與風(fēng)水理論的選址方式相一致，這也是“龍脈”在畫中的點睛之處。

（二）中國山水畫創(chuàng)作理念中的風(fēng)水文化

中國山水畫的形式在不斷的創(chuàng)新，但精神內(nèi)核卻是藝無古今的。中國傳統(tǒng)山水畫以寫意手法表現(xiàn)山水的神韻和物象的結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成一種至高的境界與追求。山水畫與風(fēng)水的關(guān)系因時而異，探討山水畫中的風(fēng)水文化內(nèi)涵，就要進(jìn)一步推究二者結(jié)緣的社會歷史基礎(chǔ)。

南朝王微在《敘畫》中云：“古人之作畫也…融靈而變，動者心也。”即畫由心生，這是風(fēng)水文化與山水畫論的最早融合。直到宋代，因風(fēng)水術(shù)被道教吸收以及宋朝對道教的尊崇，二者才得以正式聯(lián)姻。北宋郭熙在《林泉高致山水訓(xùn)》中以人形喻山水：“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)?！蹦纤卫钺栽凇敦浝蓤D》中明確指出“明風(fēng)水”。清代笪重光在《畫筌》中也談到：“樹舍茅堂，宜其風(fēng)水?！笨梢姡瑑?yōu)秀的山水畫是畫家的精神追求與自然美景融合后的產(chǎn)物，引導(dǎo)觀者更深入地理解人與自然的和諧關(guān)系，這便是中國山水畫家的風(fēng)水意識在其創(chuàng)作理念中的真實體現(xiàn)。

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)山水畫以寫意手法表現(xiàn)山水神韻和物象結(jié)構(gòu)，千百年來的傳承，山水文化早已成為畫家追求內(nèi)在精神與天道契合的載體，風(fēng)水學(xué)的宗旨就在于將人與自然相融合，達(dá)到天人合一。經(jīng)前文所述，風(fēng)水理論對于山水畫的構(gòu)建及發(fā)展有著舉足輕重的作用，包涵傳統(tǒng)風(fēng)水文化的中國山水畫，是極具中國人文精神、適合中國人審美情趣的傳統(tǒng)繪畫方式。深入探究山水畫與風(fēng)水文化之間存在的種種復(fù)雜聯(lián)系，對于我們創(chuàng)新認(rèn)識二者的社會歷史價值，進(jìn)而對于繼承并發(fā)揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增強(qiáng)民族自豪感，具有十分重大的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1][東漢]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

[2][晉]郭璞.葬書.葬書·宅經(jīng)·周易[M].李建平編.鄭州：中州古籍出版社，2002.

[3][北宋]郭熙.林泉高致.見：盧輔圣.中國書畫全書（修訂本第一冊）[M].上海：上海書畫出版社，2009.

[4][明]董其昌.畫旨.畫論叢刊[M].北京：人民美術(shù)出版社，1962.

[5][清]笪重光.畫筌[M].北京：人民美術(shù)出版社，1982.

[6][清]王原祁.雨窗漫筆[M].杭州：西泠印社出版社，2008.

[7]何曉昕.風(fēng)水探源[M].南京：東南大學(xué)出版社，1990.

[8]宋曉赟.中國傳統(tǒng)山水畫圖式淺論[D].中國美術(shù)學(xué)院，2011.

（作者單位：北京師范大學(xué)漢語文化學(xué)院）