江南園林“隱逸文化”在現(xiàn)代商業(yè)空間中的藝術(shù)性表達(dá)研究

王汀，馬琪

(安徽新華學(xué)院動(dòng)漫學(xué)院，安徽 合肥 230008)

在中國(guó)封建社會(huì)當(dāng)中，士大夫是一種極為特殊的社會(huì)階層。許多封建士大夫出身貧寒，通過(guò)苦讀獲得了參政議政的資格，最終走上了上流社會(huì)。同時(shí)，士大夫都具有強(qiáng)烈的人文精神，他們不僅追求精神與人格自由，同時(shí)也希望能承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任[1]。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是對(duì)封建士大夫行事風(fēng)格最完美的詮釋。在這樣的思想與行為理念的引導(dǎo)下，封建士大夫不僅追求“出”，同時(shí)也渴望“處”，所謂“處”就是隱逸文化的雛形。因此，“隱逸文化”需要采用一種特定的載體來(lái)表達(dá)，而園林就是“隱逸文化”最完美的表達(dá)載體。兩宋之后，中國(guó)南方逐漸開(kāi)始成為經(jīng)濟(jì)中心，許多士大夫在罷官或告老還鄉(xiāng)后精心構(gòu)筑園林，使之成為表達(dá)其心聲的工具[2]。尤其是江南地區(qū)，作為魚(yú)米之鄉(xiāng)，經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，大量江南園林開(kāi)始出現(xiàn)，不僅包含極為深刻的美學(xué)藝術(shù)，同時(shí)也包含了豐富的文化內(nèi)涵，因而成為中國(guó)古代園林的杰出代表[3]。江南園林“隱逸文化”是中國(guó)古典美學(xué)思想的具體表現(xiàn)，其不僅能體現(xiàn)為園林建設(shè)中，也可以應(yīng)用于現(xiàn)代商業(yè)建筑中，這樣不僅能提升現(xiàn)代商業(yè)空間表達(dá)的藝術(shù)性，同時(shí)也能提升現(xiàn)代商業(yè)空間的利用效率。為此，筆者從實(shí)際應(yīng)用角度對(duì)江南園林“隱逸文化”在現(xiàn)代商業(yè)空間中的藝術(shù)性表達(dá)問(wèn)題進(jìn)行了探討。

1 江南園林“隱逸文化”特征分析

江南園林“隱逸文化”是封建士大夫階層在自我發(fā)展受阻的狀態(tài)下逐漸發(fā)展起來(lái)的一種文化形態(tài)，因而其特征與封建士大夫的心理活動(dòng)有著非常直接的聯(lián)系，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①追求“出入結(jié)合”的思想。江南園林是封建士大夫抒發(fā)內(nèi)心情感的基本載體。雖然封建士大夫秉承著“達(dá)則兼濟(jì)天下”的基本理念，但“歸隱”并不是其最終的選擇，他們依然渴望有一天能夠入仕，進(jìn)而有一番作為。因此，江南園林往往體現(xiàn)出生機(jī)蓬勃的狀態(tài)。例如，在蘇州園林中，往往采用梅、蘭、菊、竹等景觀植物來(lái)體現(xiàn)出封建士大夫積極向上的思想狀態(tài)。②追求自然古樸的園林藝術(shù)風(fēng)格。士大夫是封建社會(huì)中最具文化水平的社會(huì)階層，也深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。許多士大夫在遭到貶謫或者歸隱之后，都更傾向于采用一種哲學(xué)的心態(tài)探索世界的本源問(wèn)題，反映到其所建造的園林則體現(xiàn)在對(duì)自然古樸風(fēng)格的追求。尤其是在明清時(shí)期，隨著程朱理學(xué)在封建士大夫階層中廣泛傳播，追求天人合一的境界已經(jīng)成為封建士大夫的信仰，其所建造的園林往往也具有自然古樸的特征[4]。③注重審美意象的營(yíng)造。大部分選擇歸隱的士大夫往往傾向于對(duì)精神樂(lè)園與山野之趣的追求。從明朝中期開(kāi)始，士大夫在建造園林時(shí)都非常注重園林視覺(jué)景觀的效果，營(yíng)造出一種審美意象，由此滿(mǎn)足自己的精神追求。

2 現(xiàn)代商業(yè)空間中江南園林“隱逸文化”的具體表達(dá)

鑒于江南園林“隱逸文化”特征，將其應(yīng)用于現(xiàn)代商業(yè)空間中，不僅能有效提升現(xiàn)代商業(yè)空間表達(dá)的藝術(shù)性，同時(shí)也可以有效提升現(xiàn)代商業(yè)空間的使用性能。因此在現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，應(yīng)遵循江南園林“隱逸文化”的精神內(nèi)涵，通過(guò)創(chuàng)造性地使用策略，最終達(dá)到藝術(shù)性表達(dá)的目的。

2.1 根據(jù)現(xiàn)代商業(yè)空間使用人群的心理特征，實(shí)現(xiàn)“隱”與“現(xiàn)”的有機(jī)結(jié)合

從本質(zhì)上說(shuō)，江南園林“隱逸文化”是一種社會(huì)群體心理活動(dòng)特征的特定表現(xiàn)，將其應(yīng)用于現(xiàn)代商業(yè)空間的藝術(shù)性表達(dá)中，必須遵循使用人群的特定心理規(guī)律才能獲得較好的效果。從現(xiàn)代商業(yè)空間的使用人群來(lái)看，主要分為購(gòu)物人群與辦公白領(lǐng)2類(lèi)，從總體上來(lái)看這2類(lèi)人群一般都接受過(guò)良好的教育，具有較高的文化素養(yǎng)。目前，社會(huì)生存競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，人們往往面臨著較大的心理壓力?，F(xiàn)代商業(yè)空間中，不論是休閑購(gòu)物還是日常辦公，人們都迫切希望減輕快節(jié)奏生活產(chǎn)生的壓力，以放松心情。因此，現(xiàn)代商業(yè)的空間表達(dá)既要滿(mǎn)足使用人群放松心情的要求，同時(shí)需要能夠滿(mǎn)足使用人群積極向上的心理狀態(tài)，盡可能體現(xiàn)江南園林“隱逸文化”中“隱”與“現(xiàn)”的特點(diǎn)。所謂“隱”，即要求現(xiàn)代商業(yè)的空間表達(dá)能夠具有一定的真實(shí)性，由此引發(fā)使用人群對(duì)于真實(shí)的感知，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我壓力的釋放。例如，安徽省合肥市金大地1912街區(qū)在進(jìn)行現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)時(shí)，采用較大的層高或中庭等方式，讓身處其中的人群獲得一種心理的寧?kù)o[5]。同時(shí)，通過(guò)“現(xiàn)”來(lái)表達(dá)一種積極向上的心理狀態(tài)，具體表現(xiàn)在現(xiàn)代商業(yè)空間表達(dá)中應(yīng)能為人們帶來(lái)一種緊迫感。例如，在設(shè)計(jì)現(xiàn)代商業(yè)辦公空間或者商鋪鋪位時(shí)，應(yīng)該盡量選擇聯(lián)排的方式，讓人們?cè)谵k公或者從事商業(yè)活動(dòng)時(shí)能充分感受到緊張競(jìng)爭(zhēng)的氣氛。

2.2 處理好審美意象與使用功能之間的關(guān)系

江南園林“隱逸文化”中審美意象的營(yíng)造滿(mǎn)足了士大夫?qū)徝赖膶?shí)際需求，同樣在現(xiàn)代商業(yè)空間表達(dá)中也必須通過(guò)審美意向的營(yíng)造來(lái)滿(mǎn)足人們的審美追求。與江南園林不同的是，現(xiàn)代商業(yè)空間必須產(chǎn)生一定經(jīng)濟(jì)效益[6]。因此，在設(shè)計(jì)現(xiàn)代商業(yè)空間時(shí)需要處理好審美意象與使用功能之間的關(guān)系。在江南園林“隱逸文化”中，追求山野之趣是重要的審美意象?；诖?，在設(shè)計(jì)現(xiàn)代商業(yè)空間時(shí)可以使用綠色植物等來(lái)構(gòu)建自然景觀。具體來(lái)說(shuō)，可以在商業(yè)門(mén)廳廣場(chǎng)上建造小型園林，或者在大堂及大面積公共空間中增加山水壁畫(huà)等藝術(shù)要素，由此滿(mǎn)足人們的審美需求，同時(shí)也滿(mǎn)足其內(nèi)在使用功能的需要[7]。例如，建發(fā)雍龍府是廈門(mén)建發(fā)集團(tuán)在安徽省合肥市開(kāi)發(fā)的一個(gè)商業(yè)與居住綜合項(xiàng)目，其商業(yè)廣場(chǎng)采用仿古建筑形式，構(gòu)成古色古香的小型江南園林造型，同時(shí)各種使用功能也十分便捷，這表明商業(yè)廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)很好地協(xié)調(diào)了審美意向與使用功能之間的關(guān)系。

2.3 實(shí)現(xiàn)“文”與“景”的有機(jī)融合

從江南園林“隱逸文化”的具體情形來(lái)看，文化內(nèi)涵的表達(dá)需要借助實(shí)體景觀才得以實(shí)現(xiàn)，二者之間彼此相互依存。因此，在現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，也應(yīng)注重這種內(nèi)在的聯(lián)系，使“文”與“景”充分融合，只有這樣才能有效提升商業(yè)空間表達(dá)的藝術(shù)性[8]。首先，需要選擇合適的文化元素。例如，在進(jìn)行現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)時(shí)，采用江南園林中的“借景”表現(xiàn)手法，能夠很好地體現(xiàn)商業(yè)空間悠遠(yuǎn)而深刻的整體意蘊(yùn)。其次，現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)應(yīng)該基于現(xiàn)有的基礎(chǔ)條件與實(shí)際需求[9]。例如，在江南園林中，竹不僅作為一種景觀植物存在，同時(shí)也作為封建士大夫的精神寄托，是一種氣節(jié)的象征。然而，若將大量盆栽竹應(yīng)用于現(xiàn)代商業(yè)空間中，既不利于竹的生長(zhǎng)，其所營(yíng)造的文化意境與現(xiàn)代商業(yè)氣氛也不協(xié)調(diào)。因此，應(yīng)選擇當(dāng)?shù)靥厣参锘ɑ軕?yīng)用于現(xiàn)代商業(yè)空間中，充分實(shí)現(xiàn)“文”與“景”的有機(jī)融合。最后，需要遵循以“景”為主、以“文”為輔的基本規(guī)律?，F(xiàn)代商業(yè)空間藝術(shù)性直接體現(xiàn)在于“景”，如果沒(méi)有設(shè)置合適的“景”，則其內(nèi)在的文化內(nèi)涵就失去了表達(dá)的基本載體，無(wú)法有效滿(mǎn)足文化屬性表達(dá)的基本特征。

3 結(jié)語(yǔ)

江南園林“隱逸文化”是封建士大夫文化的典型代表，同時(shí)也是中國(guó)經(jīng)典文化中的瑰寶，對(duì)于現(xiàn)代商業(yè)空間的藝術(shù)性展示具有十分重要的作用。因此，需要對(duì)江南園林“隱逸文化”進(jìn)行全面分析，準(zhǔn)確了解其內(nèi)涵，最終實(shí)現(xiàn)江南園林“隱逸文化”在現(xiàn)代商業(yè)空間藝術(shù)性表達(dá)中的創(chuàng)新利用。