德陽地區(qū)養(yǎng)蠶織帛歷史考證

鄒貴興

(四川省孝泉師范學(xué)校，四川 德陽 618000)

千百年來，人們一直以崇敬的心情想念、懷念、紀(jì)念給人類帶來福祉的蠶姑娘、蠶神。那么蠶姑娘、蠶神究竟生于何時，出生在什么地方？這一直是一個纏繞人們心中的難題。眾說紛紜，莫衷一是。筆者研究了德陽地區(qū)的養(yǎng)蠶織帛歷史，愿與大家交流。

1 德陽蠶女墓

《四川通志》卷44載：“古蠶女墓在什邡、綿竹、德陽三縣界，石亭江北?！碧迫藢O毅《神女傳·蠶女》也載：“蠶女者……其冢在今什邡、綿竹、德陽三縣界?！辈⒄f：“每歲祈蠶者四方云集，皆獲靈應(yīng)，宮觀諸化，塑女子之像，披馬皮，謂之‘馬頭娘’?！薄稄V漢民俗志》載：”漢州(下轄什邡、綿竹、德陽等縣)是養(yǎng)蠶織帛的發(fā)源地，漢州流行民諺‘養(yǎng)蠶又栽桑，用錢不發(fā)慌。’《新唐書·地理志》載，西蜀發(fā)起的紡織業(yè)“一是彭州的蒙陽郡(今彭縣，緊鄰什邡、德陽)，一是漢州的德陽郡。”清代嘉慶《德陽縣志·陵墓志》載：“蠶女墓在縣西二十里石亭寺?！?/p>

蠶女墓旁修有氣勢恢宏的蠶女廟。德陽市原景福鎮(zhèn)《鎮(zhèn)志》載，蠶女廟是一座四合院，正殿廂房共十四間。正殿供奉蠶女坐像，古裝同公主佩戴相似，外披馬頭皮，高于常人。兩廊共繪彩色壁畫十六幅。這十六幅壁畫分別是：

1.老翁訓(xùn)女，兩部兼并。2.帶兵防御，雙方對陣。3.大敗驢輸，高辛被擒。4.敵逼獻(xiàn)女，召卒投誠。5.女誓救父，愿許終身。6.馬通人性，脫韁游奔。7.敵人慶功，馱主回營。8.見女發(fā)狂，翁悉其情。9.人畜異類，匹偶焉能。10.老翁射馬，皮曬棚亭。11.馬革裹女，云海飄零。12.女身化蠶，附落桑林。13.食葉吐絲，做繭利人。14.煮繭繅絲，緞帛織成。15.蠶繭豐收，惠康利民。16.建祠供奉，祀為蠶神。

《四川通志》不僅記載蠶女墓在德陽，在卷56還記載“蜀本蠶叢之國,故州人習(xí)俗蠶事。每歲二月望,相聚鬻蠶器于此……故名蠶市”可見古代以來，德陽蠶事盛行。解放初期，蠶女廟被拆，但是后來老百姓又募集資金重修了蠶女廟。雖然規(guī)模小了些，但可見蠶女的神圣形象仍然深深地扎根在人們心中。當(dāng)年經(jīng)常有外地的一些民眾來這里祭蠶神，甚至還接待過一個日本民間團(tuán)體，他們不遠(yuǎn)萬里來尋養(yǎng)蠶織帛的根。

《德陽縣志·關(guān)隘志》載，蠶女墓所在的什邡、綿竹、德陽三縣界，石亭江北，這里曾是千百年來繁華的通江鎮(zhèn)。解放后，大多數(shù)人們只知道這是德陽縣景福鄉(xiāng)，并不知道這里是曾經(jīng)繁華的通江鎮(zhèn)。而解放后人們所知道的通江鎮(zhèn)，僅僅只是德陽東面山區(qū)的金鑼橋。通江鎮(zhèn)地處三縣交界，又處石亭江、馬尾河、射水河交匯處，在交通主要靠水路、陸路的古時候，這里作為交通樞紐，成為上到茂縣、汶川，下連趙鎮(zhèn)、金堂，東到綿陽、遂州，西到成都、樂山的必經(jīng)之道。綿竹貢生李德?lián)P在《射水泛舟》詩中寫道：“河源三箭水盈盈，薄暮中流放棹行。斗酒自攜漁自網(wǎng)，坡酒風(fēng)月共心情?！薄兜玛柨h志》載，這里的“石亭秋月”(今當(dāng)?shù)剡€有秋月村)，還是著名的“德陽八景”之一。有江蘇詩人過此寫道：“磬聲悠悠纏石亭，秋月冷冷獨彷徨。石亭楓橋分伯仲？秋月之下是家鄉(xiāng)。”1986年，筆者親自實地考察時，很多老人就講起了蠶姑娘的神奇?zhèn)髡f，講述通江鎮(zhèn)過去的繁華，講述這里曾經(jīng)養(yǎng)蠶織帛的舊事。他們說這里：(曾經(jīng))街坊連片如云，人流穿梭不停，桑林滴翠如海，家家養(yǎng)蠶殷實，河上貨船不斷，白花花蠶繭堆積如山，兩岸燈火透亮，猶如天上繁華的街市。只是由于后來時代進(jìn)步，陸路、鐵路、空中交通日益發(fā)達(dá)，石亭江、馬尾河、射水河水位下降，通江鎮(zhèn)才逐步衰落，后來改稱景福鎮(zhèn)。再后來規(guī)劃調(diào)整，劃歸旌陽區(qū)天元鎮(zhèn)。

2 德陽之蠶姑娘傳說

《蜀中廣記》卷71記載： “蠶女者，當(dāng)高辛氏之世，蜀地未立君長，各所統(tǒng)攝，其人聚族而居，遂相浸噬，廣漢之墟，有人為鄰?fù)谅尤ヒ延饽辏┧酥R猶在。其女思父，語焉：‘若得父歸，吾將嫁汝?！R遂迎父歸。乃父不欲踐言，馬蹌嘶不龁，父殺之。曝皮于庖中。女行過其側(cè)，馬皮蹶然而起，卷女飛去。旬日見皮棲于桑樹之上，女化為蠶，食桑葉，吐絲成繭?！?/p>

這則故事，與德陽蠶姑廟壁畫合轍。而且在《山海經(jīng)》《搜神記》《蠶賦》《太平廣記》《蜀都賦》《四川通志》《德陽縣志》《景福鎮(zhèn)志》等大量文獻(xiàn)中都能找到相似的記載。

人們一般認(rèn)為神話是不可信的。是的，有些是不可信的。比如這則故事中的少女與馬成夫妻的情節(jié)。但是，有的神話也折射出祖先的思維、習(xí)慣、風(fēng)土、人情等，后人則可以從中尋找到祖先的蛛絲馬跡。而蠶姑娘這則神話，是一則推原神話。什么是推原神話，就是后人根據(jù)一些表象、圖騰等，推溯先人活動的起源、因果等。也就是說，我們的祖先當(dāng)時科技文化不發(fā)達(dá)的原始社會，沒有文字記載，由于年代久遠(yuǎn)也沒有口口相傳下來，蠶是怎么來的？祖先是怎么開始創(chuàng)造了養(yǎng)蠶的？他們于是根據(jù)蠶的形象，養(yǎng)蠶多是女性從事的職業(yè)，推想出來這樣一個故事。蠶，俗稱馬頭娘。正如荀子《蠶賦》中所寫“身女子而頭馬首”。蠶，白白嫩嫩，晶瑩剔透，頭微微抬起，又像馬的頭。蠶吃的桑葉，“?！迸c“喪(死)”諧音，所以推想出這樣一個少女與馬結(jié)合的故事。

班固《后漢書·西羌傳》載，遠(yuǎn)古時代，我國黃河上游，主要是氐羌族活動范圍。其聚地“南接蜀、漢徼外蠻夷，西北接鄯善、車師諸國。”樊丙庚《四川城鎮(zhèn)歷史》載：后來“氐羌從松潘草地入岷江河后，與當(dāng)?shù)馗耆巳诤?，建立了蜀山氏部落，成為古蜀先民的一部分，四川因而簡稱蜀。”應(yīng)金華《天府首邑——成都》介紹，“蜀”的甲骨文，解其意為桑蟲，即野蠶，并載：“蜀山多野蠶，它們生長在一種叫‘馬蠶樹’的樹叢中，在川西民間至今還都流傳著‘蠶姑’‘馬頭娘’‘蠶花娘娘’的故事，因岷山山區(qū)多野蠶而稱為‘蜀山’，居蜀之民而稱‘蜀山氏’。山民馴養(yǎng)野蠶為家蠶，故將氏族部落稱為‘蠶叢氏’?！薄端拇v史文化名城》一書寫道：“相傳羌人進(jìn)入岷江河谷之后，開始了農(nóng)耕生活。他們首先發(fā)現(xiàn)和重視野蠶，創(chuàng)造出拾繭制絲的方法，以絲和絲制品同其他部落交易，受到重視。到黃帝之世，黃帝娶西陵氏之女嫘祖為妻，嫘祖將此方法傳入中原。但把野蠶家養(yǎng)馴化，大約是蠶叢氏時代?！睆V漢人陳立基在《趣說三星堆》一書中也指出，“蠶叢氏”在蜀山發(fā)現(xiàn)了野蠶及繅絲的基礎(chǔ)上，進(jìn)行群體飼養(yǎng)獲得成功，這樣才改善了自身的生存條件，并在與周邊氏族部落進(jìn)行的以物易物貿(mào)易中獲得巨大的利益，養(yǎng)蠶業(yè)從此發(fā)展興旺，蠶叢氏因此而聞名遐邇，并被后人敬奉為圖騰。蠶和蠶絲在羌——蜀族集團(tuán)的形成發(fā)展中功勛卓著，將蠶作為圖騰崇拜又將羌——蜀族集團(tuán)心理凝聚起來，起到鞏固聯(lián)盟維系四方的作用，最終成為維系和發(fā)展本集團(tuán)力量的一種紐帶。蠶叢氏也因此發(fā)展壯大，并開始向周邊擴(kuò)張，其中一支后來成功遷移到成都平原立國。

德陽所轄的廣漢、什邡、德陽、綿竹等縣市，正是蜀人先祖蜀山氏、蠶叢氏集中生活的區(qū)域。這則神話故事反映了蜀人先祖蠶叢氏，把野蠶變?yōu)榧彝ト斯わ曫B(yǎng)的創(chuàng)造發(fā)明過程。

3 三星堆文明中的紡織

被稱為本世紀(jì)最重要考古發(fā)現(xiàn)之一的德陽廣漢三星堆考古，轟動了世界，揭開了古蜀文化神秘的面紗。近幾十年來，出土了大批的石紡輪和陶紡輪。專家們稱其“數(shù)量種類為最多”。廣漢人陳立基《趣談三星堆》一書中介紹：三星堆出土的陶紡輪，有圓餅形和梯形兩種。圓餅形的直徑一般在3～6cm之間，厚約1.5cm，中間有一小孔，古人在那孔中垂直插上一根木棍，擰轉(zhuǎn)木棍，利用紡輪的重量和轉(zhuǎn)動的慣性，紡出一根根絲線來。梯形陶紡輪下大上小，以優(yōu)質(zhì)的黑陶為主，體型較小，直徑一般在2～3cm，中間穿孔，制作較為精細(xì)一些。古蜀人用這陶紡輪將絲、麻和動物的毛紡成線，然后再編織成絲綢和細(xì)麻布?？脊盆b定認(rèn)為這種石紡輪、陶紡輪距今至少4500年以上。

此外，三星堆出土了帶有蠶形象的銅器紋飾。而出土的青銅樹也體現(xiàn)了古人對桑樹的崇拜。直到解放前，廣漢三星堆月亮灣還殘存著一棵巨大的馬桑樹，留下“三星伴月一婆娑”的盛景。三星堆青銅大立人像服飾上有龍紋、回字型紋、人面紋、云雷紋等紋飾，這些繡上去的圖案十分精致，印證了古蜀先祖高明的紡織水平。

無獨有偶，1965年在離德陽不遠(yuǎn)的成都百花潭中學(xué)出土了一個戰(zhàn)國時期的銅壺，其中一面有一組采桑圖。桑樹叢中十余個穿著長裙的婦女，有的鉆在樹下用長鉤來鉤桑葉，有的直接上樹采摘，還有負(fù)責(zé)搬運的，擊鼓跳舞助興的，十分熱鬧。2013年，在成都天回鎮(zhèn)老官山附近出土了4部漢代天回織機(jī)。根據(jù)彩繪木俑與真人的比例，考古人員推測當(dāng)時的織機(jī)長3米多，寬和高分別有兩米多。而且其中一臺織機(jī)上，綜樞數(shù)量達(dá)四五個之多。織機(jī)有兩個綜就可以織平紋，有3個綜就可以織斜紋，綜越多，能織的紋飾就越復(fù)雜。一臺織機(jī)上有四五個綜，說明當(dāng)時的技術(shù)已很發(fā)達(dá)，已能織出繁密的花紋。1998年，在離德陽北方不遠(yuǎn)的綿陽市鹽亭縣高燈鎮(zhèn)龍盤村蠶絲山下的祖家灣的石墓石壁上，發(fā)現(xiàn)了模糊的圖案，經(jīng)專家考證為《軒轅酋長禮天祈年圖》和《蚩尤神風(fēng)后歸墟扶桑值夜圖》。太陽溝出土了陶蠶、陶繭、陶蠶箔，嫘甸壩出土了金蠶、銅蠶。這些都印證了《方輿勝覽》的記載：“昔蠶叢教人養(yǎng)蠶,作金蠶數(shù)個,家給一蠶,后聚而弗給,之江上為蠶墓”。

再者，從一些古代文學(xué)作品中，也能找到一些佐證。如漢代樂府《陌上?！罚渲袑懙溃骸叭粘鰱|南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤……”唐代一代女皇武則天寫道：“絲綢龜手富,見錦鵝溪絹,功比馬頭娘,映月水三潭?！蹦纤螛莾墳椤陡棃D》題詩：“春前作蠶市，盛事傳西蜀。此邦享先蠶，再拜絲滿目。馬革裹玉肌，能神不為辱。雖云事渺茫，解與民為?！?。清康熙皇帝為繪于康熙二十八年(1689)的《御制耕織圖》題詩：“勞勞拜蔟祭神桑,喜得絲成愿已償。自是西陵功德盛,萬年衣被澤無疆”。唐代著名韜略家、唐玄宗時梓州鹽亭隱士、大詩人李白的老師趙蕤所撰《嫘祖圣地》碑文中稱頌嫘祖“首創(chuàng)種桑養(yǎng)蠶之法，抽絲編絹之術(shù)。諫諍黃帝，旨定農(nóng)桑，法制衣裳。興嫁娶，尚禮儀，架官室，奠國基，統(tǒng)一中原，弼政之功，歿世不忘，是以尊為先蠶?！贝送?，北宋文壇領(lǐng)袖歐陽修主編的《新唐書·藝文志》中也有關(guān)于唐代后宮隆重祭祀先蠶典禮的記載。

4 其他地方的蠶姑娘傳說

前文所述，德陽一帶的古蜀先祖蜀山氏、蠶叢氏把野蠶馴養(yǎng)成家蠶，發(fā)明了絲織品后，黃帝之妻蜀山嫘祖?zhèn)魅胫性?，在神州大地產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，大大促進(jìn)了生產(chǎn)，提高了人們的生活質(zhì)量。

據(jù)《中國農(nóng)業(yè)史·原始農(nóng)業(yè)卷》介紹，先秦時期黃河流域氣候較為溫暖，故蠶桑絲織發(fā)達(dá)?！皬?qiáng)弩之末，不足以穿魯縞”，足以說明山東一帶當(dāng)時蠶桑相當(dāng)發(fā)達(dá)。從東漢至南北朝，是黃河流域轉(zhuǎn)冷期。隋唐五代時轉(zhuǎn)暖，但宋以后歷經(jīng)元、明、清，氣候較現(xiàn)在為冷，不利于北方蠶業(yè)的發(fā)展，卻促成了南方蠶桑業(yè)的興旺。而唐宋以后正是全國經(jīng)濟(jì)文化重心南移動的時期，推想馬頭娘的故事傳說是在唐宋以后傳到長江下游太湖地區(qū)，并因中日交通的頻繁開展傳至日本。太湖地區(qū)明代已有馬頭娘的“神碼”在南貨店出售。“神碼”，是印在紙上的馬頭娘神像，用于祭祀。神碼上的馬頭娘，手牽著一匹馬，已非女神頭上披馬皮。但并非到處都改為人和馬分開。據(jù)蔣猷龍先生回憶，1930年，他家鄉(xiāng)江蘇宜興鄉(xiāng)間有一小廟，供奉著一個陪祭的蠶神，女性、頭頂罩有一個馬頭，身上披著馬皮，端坐，手里捧著蠶繭。

在杭州一些地區(qū)，在春季蠶事開始之前，結(jié)伴同赴杭州，進(jìn)廟燒香，祈禱“田蠶”。田蠶是把植桑樹和蠶事兩者結(jié)合起來，祈求雙豐收。如西湖的嘉禾，嘉興三塔的踏白船，湖州含山的軋蠶花，桐鄉(xiāng)芝村的水會，海寧的蠶花戲等蠶事活動，都遠(yuǎn)近聞名。其中湖州含山上有一座蠶神廟，祀奉馬頭娘。蠶農(nóng)們于每年清明節(jié)前后兩天里上山祭祀蠶神，多時一天可達(dá)兩三萬人。含山“軋蠶花”的風(fēng)俗(“軋”是吳語，即“擠”的意思)，還保存著原始生殖崇拜的殘余。有個不成文的規(guī)矩，未婚的男女青年總要往人堆里擠壓，人越多，擠得越熱烈，即預(yù)兆當(dāng)年蠶事越興旺，稱之為“越軋蠶花越發(fā)”。未婚的蠶花姑娘非常希望哪位小伙子摸一摸她的乳房，俗稱“摸蠶花奶奶”，認(rèn)為能有機(jī)會摸一下，這意味著她有資格當(dāng)蠶娘，她的蠶事一定會興旺。這個風(fēng)俗的起源是極其悠久，主角是女方，應(yīng)是原始母系氏族時的遺風(fēng)。

在日本東北地區(qū)，養(yǎng)蠶戶幾乎家家都祀奉“白神”。白神即馬頭娘，神體是一對用桑木刻成的神偶，一個是男性，刻成馬頭，另一個是女性，刻成女子頭，身上穿漂亮的衣服。每年農(nóng)歷三月十六日前后是白神的祭日，附近數(shù)千名蠶農(nóng)都帶著各自家里祀奉的白神神體，到久渡奈去祭祀蠶神。祭祀的人們在神前禮拜之后，圍坐在院子里或寺外空地上，跳舞、聚餐，晚上在月亮下燃起篝火，由巫女吟誦《白蠶祭文》?！栋仔Q祭文》所誦的神話故事，也同《蜀中廣記》所記蠶姑娘傳說大致相似。

國外西方人把中國養(yǎng)蠶織綢看得很神奇。伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》里就有好幾處提到我國的絲綢，說今世行善積德者，來世才可以進(jìn)入樂園，穿絲綢衣服。就連先知穆罕默德自己，也只是在朝拜真主時才穿絲綢衣服。在古羅馬，凱撒大帝曾穿著絲綢長袍去看戲，引起在場貴族羨慕不已，他們甚至不惜用高額的黃金去購買絲綢。乃至到了我國魏晉時期的三世紀(jì)時，西方人還對中國絲綢編出天方夜譚般的神話。當(dāng)時有位叫保薩尼亞的學(xué)者說，絲是一種像金龜子一樣、但比之大兩倍小動物體中取出的，塞里斯人(即中國人。波斯語稱絲綢之國的中國為塞里斯)把它們養(yǎng)四年，喂他們吃小米，然后從它們的殘骸中取出絲[1]。公元五六世紀(jì)，絲綢由我國傳入西方的。絲綢之路正式暢通以后，東西貿(mào)易往來絡(luò)繹不絕，促進(jìn)了文化技術(shù)的交流，中國的養(yǎng)蠶和紡織技術(shù)，也由此傳到西方。六世紀(jì)時，波斯國派遣專使，向我國學(xué)習(xí)蠶桑和編織技術(shù)，他們經(jīng)歷了千辛萬苦從中國帶回了蠶種、蠶桑、紡織技術(shù)，還通過四川、西藏傳到巴基斯坦、尼泊爾和印度。蒙古、朝鮮、日本的蠶桑技術(shù)也從我國傳入。恩格斯曾在《自然辨證法》中指出：“蠶在(公元)550年左右從中國輸入希臘”，而“養(yǎng)蠶業(yè)傳入意大利，則在1100年左右”。

隨著時代的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，衣被等生活用品資源的來源多元化，很多用品被化纖等所代替，但蠶絲制品在今天仍被全世界公認(rèn)為最舒適、最上檔次、最環(huán)保、最被人們看好的產(chǎn)品。民謠“栽桑養(yǎng)蠶，四十八天見現(xiàn)錢”，養(yǎng)蠶織帛，仍然是人們看好的致富、提高生活質(zhì)量、見效最快的門道之一。德陽市改革開放后的柏隆鎮(zhèn)絲廠，當(dāng)年曾在全國聞名。時至今日，德陽市的養(yǎng)蠶織帛仍還有一定規(guī)模。

眾多史料和三星堆等考古證明，德陽地區(qū)有悠久的養(yǎng)蠶織帛歷史。德陽也被公認(rèn)為“古蜀之源，重裝之都”。養(yǎng)蠶織帛經(jīng)蜀人嫘祖嫁與黃帝，而傳入中原，進(jìn)而傳遍世界。