學(xué)科構(gòu)建與視野開(kāi)拓：推進(jìn)中國(guó)古都學(xué)研究的思考

當(dāng)代中國(guó)和中華民族共同體的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，在幾千年的文明史中，各族人民在中華大地上繁衍生息，共生共存，其中有和平也有分裂，有友好也有戰(zhàn)爭(zhēng)，千百年間建立了無(wú)數(shù)的政權(quán)，也因此誕生了一大批都城。據(jù)史念海先生研究，中國(guó)歷史上大約建立了217個(gè)大小不等、不同類型的都城，*史念海：《中國(guó)古都概說(shuō)(一)》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第1期，第3-18頁(yè)。數(shù)量眾多的古都成為中國(guó)城市史上閃亮的明珠。都城作為政治中心對(duì)于國(guó)家和區(qū)域的發(fā)展起著十分重要的作用，因而研究古都對(duì)于深入認(rèn)識(shí)中國(guó)的歷史和文化同樣具有十分重要的作用。

中國(guó)古都數(shù)量雖然眾多，但是有關(guān)古都的系統(tǒng)研究卻起步較晚。有研究者認(rèn)為：“現(xiàn)代科學(xué)意義上的中國(guó)古都學(xué)，上世紀(jì)50年代始肇其端，然而其趨于成熟并正式建立卻在80年代中?！?朱士光：《中國(guó)古都學(xué)的形成與當(dāng)前研究的幾個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題》，《三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期，第20頁(yè)。一個(gè)重要的標(biāo)志就是1983年中國(guó)古都學(xué)會(huì)的成立。但我們認(rèn)為20世紀(jì)80年代中國(guó)古都學(xué)會(huì)的成立并非標(biāo)志著現(xiàn)代科學(xué)意義上的中國(guó)古都學(xué)“趨于成熟并正式建立”，而只是中國(guó)古都學(xué)從零星的研究向?qū)W科構(gòu)建轉(zhuǎn)變的開(kāi)端。30余年來(lái)，中國(guó)古都學(xué)研究雖然發(fā)展很快，成績(jī)斐然，但作為學(xué)科來(lái)講仍然還不夠成熟，還未形成獨(dú)立的理論方法體系和研究范式。筆者僅就如何促進(jìn)中國(guó)古都學(xué)的理論體系構(gòu)建、學(xué)科建設(shè)及研究領(lǐng)域的拓展等問(wèn)題提出幾點(diǎn)看法，以就教同仁。

一、理論體系的構(gòu)建與學(xué)科體系的完善

中國(guó)古都學(xué)作為一門學(xué)科的構(gòu)建至今僅30余年，發(fā)展歷程較短，理論基礎(chǔ)較薄弱，學(xué)科體系還不夠完善。一個(gè)重要的表現(xiàn)就在于其學(xué)科屬性一直沒(méi)有明確的界定，在國(guó)家現(xiàn)行學(xué)科體系中沒(méi)有相應(yīng)的位置，也未能登上教育部的學(xué)科目錄，而與中國(guó)古都學(xué)同時(shí)起步的中國(guó)城市史學(xué)，已經(jīng)作為三級(jí)學(xué)科，歸屬于一級(jí)學(xué)科中國(guó)史之下的二級(jí)學(xué)科專門史，被列入到教育部的學(xué)科目錄中。由于中國(guó)古都學(xué)未能列入教育部的學(xué)科目錄，中國(guó)古都學(xué)在人才培養(yǎng)、學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)發(fā)展等方面受到很大限制。

從國(guó)內(nèi)外新興學(xué)科建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，如果沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)、完整的學(xué)科體系作為支撐，這門學(xué)科是難以躋身學(xué)科之林，也很難獲得重大發(fā)展。30多年來(lái)，以史念海先生等為代表的一批學(xué)者，為構(gòu)建中國(guó)古都學(xué)學(xué)科體系做了很大努力，但總體上看，中國(guó)古都學(xué)在整體上仍然存在若干不夠完善的地方，還沒(méi)有形成完整的理論方法體系和研究范式。因此，要構(gòu)建中國(guó)古都學(xué)學(xué)科體系，還需要在多方面下功夫。

(一)亟須進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)古都學(xué)理論體系的構(gòu)建并確立其學(xué)科地位

學(xué)科主要是指一定知識(shí)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)分類，表現(xiàn)為一定科學(xué)領(lǐng)域或一門科學(xué)的分支。此外我國(guó)在高校教學(xué)、科研等方面也有學(xué)科分類，不過(guò)更多是指學(xué)科專業(yè)；兩者既有區(qū)別，也有聯(lián)系。史念海先生更強(qiáng)調(diào)的是第一種含義，即中國(guó)古都學(xué)是一門科學(xué)的分支。他認(rèn)為：“中國(guó)古都學(xué)是在悠久的歷史淵源和廣闊的學(xué)科基礎(chǔ)上建立起來(lái)的一門新興的科學(xué)。它研究我國(guó)歷史上所有的都城的形成、發(fā)展、蕭條以至于破壞及其中有的可以重建為現(xiàn)代城市的演變過(guò)程。通過(guò)這樣一些演變過(guò)程，探索其中的規(guī)律，為當(dāng)前的四化服務(wù)?！盵注]史念海：《中國(guó)古都學(xué)芻議》，《浙江學(xué)刊》1986年第6期，第191頁(yè)。史念海先生提出建設(shè)中國(guó)古都學(xué)學(xué)科的設(shè)想曾得到廣泛支持，但30多年來(lái)，除了史念海先生等少數(shù)學(xué)者進(jìn)行過(guò)相關(guān)理論研究外，其他古都學(xué)研究者對(duì)此較少關(guān)注，尤其是對(duì)中國(guó)古都發(fā)展規(guī)律的研究較為薄弱?？疾熘袊?guó)古都的發(fā)展規(guī)律，不能孤立地進(jìn)行，而應(yīng)當(dāng)將古都的發(fā)展演變放在中國(guó)古代城市的發(fā)展進(jìn)程中進(jìn)行綜合考察和研究。中國(guó)古代城市的形成發(fā)展遵循著政治中心城市優(yōu)先發(fā)展規(guī)律。先秦以來(lái)，中央集權(quán)制度對(duì)于城市發(fā)展產(chǎn)生了特殊的虹吸現(xiàn)象，即當(dāng)某個(gè)城市成為國(guó)家政治中心后，就可以通過(guò)王權(quán)和與之相配套的各種制度，使政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化資源要素向都城聚集，從而使都城在短期內(nèi)得到優(yōu)先發(fā)展，甚至在較短的時(shí)間內(nèi)成為國(guó)家或區(qū)域最大的城市；但是在失去都城地位后，其衰落的命運(yùn)也隨之降臨。如漢代的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，隋代的大興城，唐代的長(zhǎng)安，以及宋代的開(kāi)封、杭州等城市的興衰發(fā)展演變無(wú)不與都城地位的確立和失去有關(guān)?？梢哉f(shuō)中國(guó)歷史上的都城無(wú)不受政治中心優(yōu)先發(fā)展規(guī)律的支配，即使是內(nèi)陸邊疆民族地區(qū)的都城也不例外。由此可見(jiàn)，中國(guó)都城的發(fā)展演變規(guī)律與中國(guó)的政治制度有著直接的關(guān)系，加強(qiáng)中國(guó)古都發(fā)展規(guī)律的研究要與研究中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律相結(jié)合。除此之外，分區(qū)規(guī)劃建設(shè)也是中國(guó)古都的一個(gè)發(fā)展定律。中國(guó)早期王都一般都具有分區(qū)規(guī)劃建設(shè)的特點(diǎn)，如二里頭古城、三星堆古城，都有著明確的功能分區(qū)，而周朝以后的都城營(yíng)建則基本遵循“前朝后市，左祖右社”的布局。此外，中國(guó)古都的選址也有一定的規(guī)律。

目前中國(guó)古都學(xué)研究的理論體系構(gòu)建明顯滯后，除了對(duì)中國(guó)古都發(fā)展規(guī)律的研究薄弱外，關(guān)于中國(guó)古都研究的若干基本概念、原理都還需要進(jìn)行梳理。由于中國(guó)古都學(xué)具有多學(xué)科、跨學(xué)科的特點(diǎn)，除涉及歷史學(xué)、地理學(xué)外，還涉及城市學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)等多學(xué)科，因而中國(guó)古都學(xué)的理論體系構(gòu)建還存在如何借鑒、利用其他學(xué)科的理論和方法，同時(shí)又要避免與其他學(xué)科雷同等問(wèn)題。

當(dāng)前中國(guó)古都學(xué)研究的一個(gè)重要目標(biāo)，就是要為中國(guó)古都學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科尋求內(nèi)涵上的合法性依據(jù)，并使中國(guó)古都學(xué)的基礎(chǔ)理論知識(shí)系統(tǒng)化、科學(xué)化、規(guī)范化。因而，一方面需要對(duì)已有的理論進(jìn)行檢驗(yàn)、修正和充實(shí)，另一方面還要不斷地進(jìn)行理論開(kāi)拓和創(chuàng)新，著力構(gòu)建中國(guó)古都研究理論方法體系，拓展研究領(lǐng)域。

(二)亟須加強(qiáng)中國(guó)古都學(xué)內(nèi)在性要素和外顯性要素的建設(shè)與整合

1.加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)內(nèi)在性要素建設(shè)，重在研究方向的凝煉、學(xué)術(shù)隊(duì)伍建設(shè)和科研基地的建立。學(xué)科研究方向的凝煉對(duì)于學(xué)科建設(shè)與發(fā)展十分關(guān)鍵。中國(guó)古都學(xué)應(yīng)該有相對(duì)獨(dú)立的研究方向，并在此基礎(chǔ)上把握國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)前沿，開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域、研究課題，引領(lǐng)學(xué)術(shù)發(fā)展潮流，服務(wù)于人類文明的發(fā)展和中華文明的復(fù)興。目前國(guó)內(nèi)多數(shù)研究者和研究機(jī)構(gòu)還缺乏系統(tǒng)的、整體的思考，學(xué)科研究方向還不夠明確。一個(gè)重要的原因在于老一輩專家學(xué)者退出研究隊(duì)伍后，新生代較少有人以中國(guó)古都學(xué)作為主要研究方向，一般是以其他領(lǐng)域的研究為主，兼作古都研究。由于缺乏主攻方向，因而很難在理論上有所創(chuàng)新和突破；而各地方古都學(xué)會(huì)的主要負(fù)責(zé)人基本上都以所在城市的研究為主，其研究呈現(xiàn)精細(xì)化趨勢(shì)，甚至出現(xiàn)碎片化傾向。由于理論建設(shè)的薄弱，一些年輕學(xué)者在中國(guó)古都學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)缺乏方向感、成長(zhǎng)感和希望感。因而亟須加強(qiáng)中國(guó)古都學(xué)研究的整體規(guī)劃，以國(guó)內(nèi)國(guó)際學(xué)術(shù)前沿為引導(dǎo)，推動(dòng)更多研究者參與中國(guó)古都學(xué)的重大課題研究。

學(xué)術(shù)隊(duì)伍建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，包括學(xué)術(shù)帶頭人的培養(yǎng)和學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的構(gòu)建。學(xué)術(shù)帶頭人是學(xué)科發(fā)展的核心，而學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)則是學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)。20世紀(jì)80-90年代，中國(guó)古都學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)先后有楊寬、史念海、陳橋驛等一批大師級(jí)學(xué)術(shù)帶頭人，分別在國(guó)內(nèi)多個(gè)重要研究機(jī)構(gòu)引領(lǐng)中國(guó)古都學(xué)研究，因此才能在較短的時(shí)間內(nèi)推動(dòng)中國(guó)古都研究快速發(fā)展。本世紀(jì)以來(lái)，則有朱士光、蕭正洪等先生薪火相傳，引領(lǐng)中國(guó)古都研究不斷向前深入發(fā)展。但是從全國(guó)范圍來(lái)看，有影響力的中國(guó)古都研究學(xué)術(shù)帶頭人還是太少，遍及全國(guó)的各古都學(xué)會(huì)會(huì)員人數(shù)雖然很多，但是專門從事古都研究的著名學(xué)者卻相對(duì)較少。就目前的現(xiàn)狀看，對(duì)中國(guó)古都學(xué)研究有相當(dāng)影響的學(xué)者主要有兩大部分，一是中國(guó)古都學(xué)會(huì)和各地古都學(xué)會(huì)的成員，其中部分人在國(guó)內(nèi)高校從事科研和教學(xué)工作，部分人在地方文化部門從事實(shí)際的事務(wù)工作或研究工作；二是與中國(guó)古都學(xué)會(huì)無(wú)直接關(guān)系的考古學(xué)者或歷史學(xué)者。前者的人數(shù)較多，較為集中，每年都會(huì)撰寫與古都相關(guān)的文章，但是客觀地講有影響力的研究者相對(duì)較少。后者人數(shù)較少并分散，他們近年來(lái)所研究的問(wèn)題與古都有關(guān)，發(fā)表或出版了部分與古都相關(guān)的論文著作，其中不少論著的學(xué)術(shù)水平較高，影響較大，但是他們的研究志趣并不在中國(guó)古都學(xué)，因而也較少對(duì)中國(guó)古都學(xué)如何發(fā)展進(jìn)行思考。加強(qiáng)兩個(gè)研究群體之間的聯(lián)系，對(duì)于中國(guó)古都學(xué)的學(xué)科構(gòu)建和學(xué)術(shù)發(fā)展十分重要，這就對(duì)中國(guó)古都學(xué)會(huì)提高其開(kāi)放性提出了挑戰(zhàn)。

近年，中國(guó)古都學(xué)研究領(lǐng)域雖有一批年輕學(xué)術(shù)骨干正待崛起，但既有的學(xué)術(shù)環(huán)境還不利于新生代學(xué)術(shù)帶頭人脫穎而出，一方面他們?cè)谥袊?guó)古都學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)還未能取得突破性的、創(chuàng)新性的重大研究成果；另一方面在申請(qǐng)國(guó)家和省部相關(guān)課題，以及在高級(jí)別刊物發(fā)表論文等方面都受到一定程度的制約。因而中國(guó)古都學(xué)會(huì)和相關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)如何創(chuàng)造更好的學(xué)術(shù)環(huán)境和條件，幫助年輕一代學(xué)術(shù)骨干成長(zhǎng)為學(xué)術(shù)帶頭人，關(guān)系到中國(guó)古都學(xué)未來(lái)的發(fā)展和學(xué)科建設(shè)。

中國(guó)古都學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)方面，目前也有所欠缺。中國(guó)古都學(xué)會(huì)的團(tuán)體會(huì)員雖然較多，但分散在各地，以某城市為單位的地方古都學(xué)會(huì)也是松散的學(xué)術(shù)團(tuán)體。各地古都學(xué)會(huì)在開(kāi)展學(xué)術(shù)研究方面的整合能力相對(duì)有限，一般都是以研究本城市的古都?xì)v史為主，較少有人能夠從中國(guó)古都學(xué)的學(xué)科建設(shè)等方面展開(kāi)系統(tǒng)的理論研究，對(duì)于中國(guó)古都的發(fā)展規(guī)律、中外古都的比較研究尤其缺乏。各地古都學(xué)會(huì)如何在立足本城市古都?xì)v史文化研究的基礎(chǔ)上，面向全國(guó)，甚至面向世界開(kāi)展中國(guó)古都學(xué)研究也是值得思考的重要問(wèn)題。

另外，中國(guó)古都學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科要得到較大的發(fā)展，還離不開(kāi)高水平的科研環(huán)境和科研條件的支撐。中國(guó)古都學(xué)的學(xué)科歸屬不明確，未能形成專門的科研基地。即使在中國(guó)古都學(xué)會(huì)秘書處所在的陜西師范大學(xué)，也未能建立中國(guó)古都學(xué)的專門學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。因而加強(qiáng)科研基地建設(shè)成為中國(guó)古都學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要任務(wù)之一。

2.加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)的外顯性要素建設(shè)，重在人才培養(yǎng)、以科學(xué)研究來(lái)服務(wù)社會(huì)等方面。人才培養(yǎng)的重要基地是高等院校，特別是具有博士學(xué)位和碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)的高校承擔(dān)著高端學(xué)術(shù)人才培養(yǎng)的任務(wù)。如前面所述，由于中國(guó)古都學(xué)的學(xué)科歸屬不明確，目前還沒(méi)有一所中國(guó)高校建立起了一個(gè)培養(yǎng)中國(guó)古都學(xué)研究高端人才的基地。迄今為止，中國(guó)古都學(xué)高端人才的培養(yǎng)只能依托其他學(xué)科開(kāi)展，如依托歷史地理學(xué)、中國(guó)城市史學(xué)、考古學(xué)、斷代史學(xué)等學(xué)科碩博士點(diǎn)。高端人才培養(yǎng)基地在學(xué)科建設(shè)方面具有極高的外在顯示度，并在一定程度上影響到學(xué)科發(fā)展的水平、整體實(shí)力及社會(huì)聲譽(yù)。因此，如何在中國(guó)高校建立中國(guó)古都學(xué)研究高端人才培養(yǎng)基地，成為中國(guó)古都學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要任務(wù)。

在外顯性要素方面，以科學(xué)研究來(lái)服務(wù)社會(huì)也非常重要。中國(guó)自古以來(lái)就有“經(jīng)世致用”的優(yōu)良傳統(tǒng)，史念海先生在創(chuàng)建中國(guó)古都學(xué)會(huì)之初，就十分強(qiáng)調(diào)服務(wù)社會(huì)的功能。30多年來(lái)中國(guó)古都學(xué)會(huì)在服務(wù)社會(huì)方面積累了很多好的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步加強(qiáng)古都學(xué)研究的社會(huì)服務(wù)功能，可以增強(qiáng)本學(xué)科的顯示度。

二、時(shí)代情懷、全球視野

(一)中國(guó)古都學(xué)研究者要有時(shí)代情懷，要具備時(shí)代使命感和責(zé)任感

21世紀(jì)以來(lái)，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程進(jìn)入新的發(fā)展階段，時(shí)代的巨變呼喚著中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)工作者要具有時(shí)代情懷，要將自己的學(xué)術(shù)研究與中華民族偉大復(fù)興相結(jié)合。現(xiàn)代城市發(fā)展不僅表現(xiàn)為工業(yè)、商業(yè)等城市經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，也不僅是高樓林立或城市基礎(chǔ)設(shè)施大規(guī)模建設(shè)，同時(shí)也表現(xiàn)為城市文化的大發(fā)展，文化已經(jīng)成為城市核心競(jìng)爭(zhēng)力所在，是構(gòu)成城市特色的要素之一。文化決定城市發(fā)展的未來(lái)，不僅成為學(xué)界共識(shí)，也成為城市領(lǐng)導(dǎo)者的深刻領(lǐng)悟，發(fā)展城市文化被高度重視，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展更是被置于城市發(fā)展戰(zhàn)略的突出地位，如北京、上海、廣州、南京、西安、武漢、成都等國(guó)家中心城市，都相繼制定了建設(shè)世界文化名城的目標(biāo)。這些城市多為中國(guó)重要的歷史文化名城，其中北京、西安、南京、成都皆為著名古都，因而建設(shè)世界文化名城離不開(kāi)對(duì)古都文化的研究。培育和建設(shè)世界文化名城，不僅要注重現(xiàn)代人文思想、教育、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等現(xiàn)代文化資源，還要特別重視歷史文化資源，要充分利用和整合各種文化資源，使歷史文化和現(xiàn)代文化呈現(xiàn)出有機(jī)的融合，由此升華為獨(dú)具特色的城市文化特質(zhì)與文化品牌。因而中國(guó)古都學(xué)研究者在當(dāng)下可以大有作為，可以為世界文化名城、中國(guó)文化名城的建設(shè)提供智力支撐。30余年來(lái)，以史念海、朱士光等為代表的一批從事古都研究的專家學(xué)者，“的確已經(jīng)做出了不少有益的貢獻(xiàn)，對(duì)于有關(guān)的現(xiàn)代城市建設(shè)解決了許多問(wèn)題，卓有成效，加速了現(xiàn)代城市的建設(shè)，這是值得稱道的”，[注]史念海：《中國(guó)古都學(xué)芻議》，《浙江學(xué)刊》1986年第6期，第190頁(yè)。今天，中國(guó)古都學(xué)研究者要學(xué)習(xí)史念海先生等老一輩學(xué)者的時(shí)代情懷，要有一種時(shí)代使命感和歷史責(zé)任感，站在歷史與未來(lái)之間的交匯點(diǎn)，關(guān)注當(dāng)代，研究過(guò)去，展望未來(lái)，將自己的學(xué)術(shù)研究與中國(guó)城市的發(fā)展和文化建設(shè)相結(jié)合，將自己個(gè)人的學(xué)術(shù)研究與中華民族的復(fù)興相結(jié)合，勇立時(shí)代之潮頭，這樣才能使中國(guó)古都學(xué)的顯示度提高，學(xué)科的功能增強(qiáng)。

(二)中國(guó)古都學(xué)研究者要具有全球視野，要將中國(guó)古都研究置于人類文明發(fā)展進(jìn)程中，加強(qiáng)世界都城的比較與對(duì)話

學(xué)術(shù)的國(guó)際化是未來(lái)發(fā)展的重要趨勢(shì)，而學(xué)術(shù)國(guó)際化首先在于研究者視野的國(guó)際化。當(dāng)今世界正在進(jìn)行巨大的變革和轉(zhuǎn)型，以全新技術(shù)革命為特征的第四次工業(yè)革命正席卷全球，信息化、全球化成為不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)，因而不僅要具有時(shí)代情懷，還要具有全球眼光、國(guó)際視野，要從世界看中國(guó)。

1.要將中國(guó)古都研究置于人類文明發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行考察。人類文明的發(fā)展具有共性和差異性，世界歷史上曾有多個(gè)地區(qū)幾乎同時(shí)誕生了早期文明，如美索不達(dá)米亞文明、尼羅河文明、恒河文明、黃河文明等。人類從野蠻進(jìn)入文明，具有三大重要標(biāo)志：青銅器、文字和城市。青銅的冶煉和使用，使人類從石器時(shí)代進(jìn)入到金屬器時(shí)代；文字的發(fā)明，改變了人類文化的傳播方式，使人類的智慧、知識(shí)等得以保存和傳承，人類之間的聯(lián)系和交往得以擴(kuò)大；城市的形成，使人類開(kāi)始出現(xiàn)城鄉(xiāng)分工和腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工，由此推動(dòng)人類社會(huì)的大發(fā)展。在世界文明形成過(guò)程中，城市既是文明的產(chǎn)物，也是文明發(fā)展的載體。值得注意的是，無(wú)論是東方還是西方，早期歷史上最發(fā)達(dá)的城市都是以都城為代表的政治中心城市。國(guó)家建立后，以王權(quán)為中心的城市會(huì)形成權(quán)力聚集資源的特殊虹吸現(xiàn)象，從而得到優(yōu)先發(fā)展，如古巴比倫、羅馬、雅典、長(zhǎng)安和洛陽(yáng)等不同政權(quán)的都城皆是當(dāng)時(shí)世界最大的城市。因而研究中國(guó)都城的產(chǎn)生、發(fā)展，不僅要對(duì)古代中國(guó)的國(guó)情進(jìn)行研究，還應(yīng)放在世界城市興起和發(fā)展的歷史背景下加以考察，要系統(tǒng)、深入地研究中外都城形成發(fā)展的共性與差異性。

全球視野下的中國(guó)古都研究，將成為未來(lái)中國(guó)古都學(xué)發(fā)展的一個(gè)新起點(diǎn)，其核心觀點(diǎn)就是不僅要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古都的研究，還要重視中國(guó)和外部世界的關(guān)系，探究中國(guó)與世界的聯(lián)系與互動(dòng)。中國(guó)古都研究自20世紀(jì)80年代以來(lái)，一直是以中國(guó)主要都城，特別是大古都為主要研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)中國(guó)古都自身的發(fā)展演變，部分都城研究已進(jìn)入精細(xì)化階段。對(duì)中國(guó)古都進(jìn)行精細(xì)化的微觀研究固然重要，但是如果不具備全球視野，缺乏對(duì)中國(guó)古都整體的宏觀研究，就會(huì)使中國(guó)古都學(xué)研究走入“碎片化”的死胡同，難以探尋中國(guó)古都發(fā)展規(guī)律與發(fā)展特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)注意整體性思維，人類城市文明的發(fā)展具有整體性，只有整體思維才能把握世界城市發(fā)展的特征，尤其是在全球化時(shí)代，中國(guó)古都學(xué)研究者不能再簡(jiǎn)單地只觀察某一個(gè)城市、某一個(gè)地區(qū)或某一個(gè)國(guó)家，而應(yīng)將全球城市作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行觀察和思考，進(jìn)行跨國(guó)度的互動(dòng)研究。對(duì)中國(guó)古代都城發(fā)展演變研究既要從中國(guó)內(nèi)部來(lái)觀察，也要從全球來(lái)思考。中國(guó)與世界其他幾個(gè)主要文明發(fā)源地相比，一個(gè)突出的特點(diǎn)就在于中國(guó)的文明沒(méi)有中斷，這與都城—郡(州、府)—縣制等與地方行政制度相聯(lián)系的城市行政等級(jí)體系的構(gòu)建和持續(xù)發(fā)展有著直接的關(guān)系。從秦漢到明清，中國(guó)的都城制度不僅對(duì)中國(guó)城市產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)周邊國(guó)家也產(chǎn)生了深刻而重要的影響。唐宋時(shí)期，中國(guó)的不少鄰國(guó)都采用了中國(guó)的都城發(fā)展模式。因此，加強(qiáng)中國(guó)古都與世界古都的對(duì)話，將中國(guó)古都研究置于世界古都的整體發(fā)展語(yǔ)境中進(jìn)行研究，不僅可以開(kāi)辟中國(guó)古都學(xué)研究的新路徑，而且也會(huì)帶來(lái)研究思路和研究方法的創(chuàng)新與發(fā)展?？梢哉f(shuō)如果沒(méi)有全球視野，中國(guó)古都學(xué)研究就不會(huì)有大的格局，也跳不出地方城市學(xué)研究的窠臼。

開(kāi)展中外古都比較研究將成為未來(lái)中國(guó)古都研究的一個(gè)學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)和新的突破口。全球視野下的中國(guó)古都研究，應(yīng)兼具宏觀和微觀雙重特點(diǎn)，兼具歷史敘事和基礎(chǔ)理論研究?jī)芍匦裕⒁叨戎匾暥鄬W(xué)科的參與和跨學(xué)科研究。中外古都比較研究不僅要從宏觀上比較中外古都的發(fā)展演變、特點(diǎn)，以及相互聯(lián)系、相互影響，而且還要從微觀層面展開(kāi)多方面的研究，比如對(duì)中外古都的形態(tài)比較研究、道路系統(tǒng)比較研究、城垣布局比較研究、都城制度比較研究等，只有通過(guò)多角度和多層次的比較研究，才能使我們更加深刻地認(rèn)識(shí)中國(guó)古都的發(fā)展軌跡、特點(diǎn)和規(guī)律。

2.加強(qiáng)國(guó)際交流和對(duì)話，講好中國(guó)古都故事。改革開(kāi)放后，中國(guó)逐漸打開(kāi)國(guó)門，融入世界。特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，在全球化潮流引導(dǎo)之下，“超越國(guó)界”的發(fā)展更成為一種新趨勢(shì)，“一帶一路”合作成為國(guó)際化的一種新典范。但在中國(guó)古都學(xué)研究領(lǐng)域，國(guó)際合作還是一個(gè)比較薄弱的環(huán)節(jié)。加強(qiáng)國(guó)際合作，一方面是中國(guó)古都學(xué)自身發(fā)展的學(xué)術(shù)需要，另一方面也是外國(guó)部分學(xué)者希望對(duì)中國(guó)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、普通民眾渴望了解中國(guó)的社會(huì)需要。中國(guó)的崛起，對(duì)世界其他國(guó)家的人民產(chǎn)生了越來(lái)越多的吸引力，他們渴望對(duì)中國(guó)的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行深入了解，這從近年來(lái)中國(guó)歷史文化名城特別是著名古都成為國(guó)際重要旅游目的地可見(jiàn)一斑。因而加強(qiáng)中國(guó)古都學(xué)的國(guó)際交流和對(duì)話變得十分重要。中國(guó)歷史悠久，古都數(shù)量甚多，不少古都獨(dú)具特色，有著巨大的文化魅力和豐富的內(nèi)涵，有著許多傳奇故事，因而中國(guó)古都學(xué)會(huì)和古都研究者應(yīng)充分利用全球化的新契機(jī)，推出帶有“中國(guó)味道”的獨(dú)特古都故事，讓世界更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)的古都和文化，認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)古都的發(fā)展與變遷。盡管改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)與世界各國(guó)的文化交流越來(lái)越多，但是西方世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)仍然不足，存在若干盲區(qū)和誤區(qū)，有些西方學(xué)者對(duì)中國(guó)歷史的了解，主要是來(lái)自于西方學(xué)者所寫的著作，可見(jiàn)講好中國(guó)故事十分重要。

“講好中國(guó)故事”，一是要有故事，二是要會(huì)講故事。中國(guó)數(shù)量眾多的古都不乏故事，但中國(guó)的研究者一般都是按照自己的文化習(xí)慣來(lái)講故事，而傳統(tǒng)的中國(guó)式故事敘述在內(nèi)容和形式等方面不太適應(yīng)外國(guó)人的需要，不易為其接受。故加強(qiáng)與外部世界的交流，加強(qiáng)國(guó)際合作和東西方學(xué)者之間的溝通，應(yīng)成為中國(guó)古都學(xué)會(huì)和各地古都學(xué)會(huì)的重要任務(wù)之一。各重要古都的政府部門也應(yīng)努力營(yíng)造國(guó)際化學(xué)術(shù)環(huán)境，建立國(guó)際化的古都研究機(jī)構(gòu)，抓住“一帶一路”建設(shè)的時(shí)代機(jī)遇，組織召開(kāi)東西方古都對(duì)話的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。一方面，可以邀請(qǐng)海外學(xué)者共同開(kāi)展中國(guó)古都研究，共同舉辦國(guó)際會(huì)議，促成專家互訪、合作研究、合作創(chuàng)辦刊物，進(jìn)而聯(lián)合申請(qǐng)重大項(xiàng)目、共建實(shí)驗(yàn)室、聯(lián)合培養(yǎng)中外學(xué)生等；另一方面，中國(guó)古都學(xué)研究者也要走出去，與相關(guān)的國(guó)際組織建立廣泛的聯(lián)系與合作機(jī)制，讓國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)古都學(xué)研究有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和了解。

中國(guó)古都學(xué)研究的國(guó)際化和講好“中國(guó)古都故事”，應(yīng)以信息化、智能化為載體，盡顯中國(guó)古都學(xué)的中國(guó)特色和時(shí)代特點(diǎn)，展示中國(guó)古都文化的豐富和精彩。中國(guó)有200余座歷史悠久的古都，其古都?xì)v史文化的傳承與創(chuàng)新不應(yīng)僅僅停留在紙面上，躺在文獻(xiàn)之中，而應(yīng)緊跟時(shí)代步伐，把握世界脈搏，把中國(guó)古都文化加以數(shù)字化、圖像化、四維立體化，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、微信、自媒體等信息化方式充分展示出來(lái)，使中國(guó)古都學(xué)研究不再成為全球化潮流中的文化孤島。

三、中國(guó)整體觀與研究領(lǐng)域的拓展

所謂中國(guó)整體觀，就是要有中國(guó)的統(tǒng)一性和完整性觀念。中國(guó)的統(tǒng)一性和完整性具有歷時(shí)性，當(dāng)代中國(guó)形成經(jīng)歷了數(shù)千年發(fā)展演變過(guò)程，從原始社會(huì)解體至當(dāng)代，在中華大地上曾有無(wú)數(shù)的國(guó)家不斷興起、消亡，也曾有若干民族在歷史長(zhǎng)河中不斷交流、碰撞、沖突、融合、整合，最終形成中華民族，中國(guó)作為國(guó)家的概念內(nèi)涵也在不斷擴(kuò)大和豐富。

如何看待歷史上的中國(guó)，如何確定中國(guó)古都學(xué)的研究對(duì)象，是多年來(lái)一直困擾不少研究者的問(wèn)題。有部分研究者受中原正統(tǒng)論影響，主張中國(guó)古都研究應(yīng)集中于對(duì)中原“正統(tǒng)王朝”都城的研究上。這種觀點(diǎn)的出現(xiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系。傳統(tǒng)史學(xué)家始終關(guān)注于所謂正統(tǒng)王朝、主干王朝、中原王朝。20世紀(jì)80年代中國(guó)古都學(xué)興起之初，史念海先生以寬廣的胸懷主張中國(guó)古都學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)包括當(dāng)代中國(guó)版圖內(nèi)所有的古都，他所撰《中國(guó)古都概說(shuō)》一書即是以此理念來(lái)構(gòu)建相關(guān)理論體系。但是除史先生等學(xué)者外，仍然有相當(dāng)部分研究者堅(jiān)持中原正統(tǒng)觀，他們只關(guān)注北京、西安、南京、洛陽(yáng)、開(kāi)封等曾統(tǒng)一全國(guó)、建立過(guò)盛世王朝的都城。在中國(guó)古都學(xué)剛剛興起時(shí)，重點(diǎn)研究這些主要古都是應(yīng)該的，也是必要的，但是如果將中國(guó)古都學(xué)研究的對(duì)象僅局限于中原王朝的都城，則存在明顯的不足。事實(shí)上，當(dāng)下部分古都研究者的潛意識(shí)中仍然存在“正統(tǒng)論”觀念，如有研究者主張中國(guó)古都學(xué)主要研究“漢文化圈大一統(tǒng)王朝的都城”，即“周、秦以后大一統(tǒng)王朝的都城”，將中國(guó)古都學(xué)研究對(duì)象限定在“秦、漢、隋、唐、宋、元、明、清”諸“大一統(tǒng)王朝”的都城范圍內(nèi)，認(rèn)為先秦時(shí)期非夏、商、周王朝之外的各國(guó)政權(quán)都城，秦以后中國(guó)分裂時(shí)期或多個(gè)政權(quán)對(duì)峙時(shí)期的都城，以及少數(shù)民族國(guó)家的都城均不應(yīng)列入中國(guó)古都學(xué)研究范圍內(nèi)。[注]朱啟鑾、夏萬(wàn)年：《關(guān)于制訂古都學(xué)研究規(guī)范的建議》，《中國(guó)古都研究》第3輯，杭州：浙江人民出版社，1987年，第35-42頁(yè)。這種以“漢文化圈大一統(tǒng)王朝的都城”作為中國(guó)古都研究對(duì)象的觀點(diǎn)的理論依據(jù)，是所謂“擁護(hù)和平、統(tǒng)一；反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、分裂”，維護(hù)中央統(tǒng)一政權(quán)。這種觀點(diǎn)表面上理由充足，實(shí)際上是狹隘的中原正統(tǒng)觀的表現(xiàn)。另外，也有部分學(xué)者在具體研究中有意或無(wú)意地體現(xiàn)了中原正統(tǒng)觀，如他們認(rèn)為中國(guó)大古都必須是中國(guó)傳統(tǒng)王朝、主干王朝的都城。表面上看，似乎只有中原王朝的都城才具有規(guī)模大、影響大的特點(diǎn)，但是將中原王朝的都城作為大古都的必要條件，具有強(qiáng)烈的排他性。一個(gè)城市是否是大古都，必須在深入考察其都城規(guī)模、建都?xì)v史、城市影響力等之后，才能作出結(jié)論，而如果事先設(shè)立只有“中原王朝都城”才能成為大古都的前提條件，就勢(shì)必將所有非中原王朝的都城排斥在外，顯然有失偏頗。我們認(rèn)為中國(guó)古都研究應(yīng)具有中華民族命運(yùn)共同體的整體觀念和國(guó)家統(tǒng)一意識(shí)。正如有學(xué)者所言：“應(yīng)該站在今天全國(guó)各族人民共同的立場(chǎng)上，而不是用封建正統(tǒng)的、某一民族的或某一個(gè)地方的觀念，來(lái)評(píng)價(jià)古都?！盵注]葛劍雄：《論中國(guó)的大古都的等級(jí)及其量化分析——兼答安陽(yáng)能否列為“七大古都”》，《中國(guó)歷史地理論叢》1995年第1期，第70頁(yè)。十分明顯，那種以大漢族為中心，以中原王朝為中心的正統(tǒng)觀，既不符合中華民族命運(yùn)共同體構(gòu)建的歷史實(shí)際，更不符合當(dāng)下中華民族復(fù)興的需要。改革開(kāi)放以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)各民族正在進(jìn)行一次偉大的民族復(fù)興，而中華民族的復(fù)興，需要積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)，增強(qiáng)中華民族認(rèn)同感。因此，中國(guó)古都學(xué)研究應(yīng)強(qiáng)化中國(guó)整體觀，應(yīng)從構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體，構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的時(shí)代需要出發(fā)，確立學(xué)科的發(fā)展方向和研究對(duì)象。

由于過(guò)去的一段時(shí)間內(nèi)中國(guó)古都學(xué)研究在一定程度上出現(xiàn)導(dǎo)向偏差，因而中國(guó)古都研究發(fā)展極不平衡。早在十年前，就有研究者指出：“以往學(xué)者們只重視正統(tǒng)王朝、中原地區(qū)政權(quán)或漢族政權(quán)的首都，導(dǎo)致我國(guó)的古都研究發(fā)展得很不均衡。大的古都已多有研究，人們較為了解，其古都文化的旅游開(kāi)發(fā)也很紅火。而對(duì)為數(shù)更多的中小古都和邊疆古都卻很少有人進(jìn)行研究，人們對(duì)其了解無(wú)多，甚至全然不知?！盵注]尹鈞科：《中國(guó)古都文化的特點(diǎn)及旅游開(kāi)發(fā)》，《上海城市管理職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第2期，第18頁(yè)。中國(guó)古都學(xué)會(huì)和古都研究者在今后應(yīng)注意加強(qiáng)和引導(dǎo)相關(guān)研究，將研究興趣和研究力量投向中國(guó)古都研究的一些薄弱環(huán)節(jié)，特別是中小古都研究和內(nèi)陸邊疆民族地區(qū)的古都研究，推動(dòng)中國(guó)古都研究全面、均衡地向前發(fā)展，為古都文化的開(kāi)發(fā)和利用奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，創(chuàng)造必要的條件。

中華民族是一個(gè)不斷融合發(fā)展的命運(yùn)共同體，中華民族的歷史是從多元化向一體化發(fā)展。歷史上中國(guó)曾出現(xiàn)過(guò)數(shù)量甚多的政權(quán)，由此都城的數(shù)量也較多。那么，中國(guó)古都學(xué)要研究哪些都城？令一些研究者困惑的是，不少民族地區(qū)的都城在歷史上并不屬于中原統(tǒng)一國(guó)家管轄，如西域國(guó)家的都城，吐蕃的都城，遼、金、夏的都城等，這些地區(qū)的都城是否也應(yīng)納入中國(guó)古都學(xué)研究的范圍內(nèi)？對(duì)此，我們認(rèn)為可以參考譚其驤先生在處理歷史上的中國(guó)疆域范圍時(shí)所采取的態(tài)度和方法，他認(rèn)為：“我們是如何處理歷史上的中國(guó)這個(gè)問(wèn)題呢?我們是拿清朝完成統(tǒng)一以后，帝國(guó)主義侵入中國(guó)以前的清朝版圖，具體說(shuō)，就是從18世紀(jì)50年代到19世紀(jì)40年代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前這個(gè)時(shí)期的中國(guó)版圖作為我們歷史時(shí)期的中國(guó)的范圍。所謂歷史時(shí)期的中國(guó)，就以此為范圍。不管是幾百年也好，幾千年也好，在這個(gè)范圍之內(nèi)活動(dòng)的民族，我們都認(rèn)為是中國(guó)史上的民族；在這個(gè)范圍之內(nèi)所建立的政權(quán)，我們都認(rèn)為是中國(guó)史上的政權(quán)。簡(jiǎn)單的回答就是這樣。超出了這個(gè)范圍，那就不是中國(guó)的民族了，也不是中國(guó)的政權(quán)了。”[注]譚其驤：《歷史上的中國(guó)和中國(guó)歷代疆域》，《中國(guó)邊疆史地研究》1991年第1期，第34頁(yè)。對(duì)待中國(guó)歷史上的都城也應(yīng)如此，即中國(guó)古都學(xué)應(yīng)以“18世紀(jì)50年代到19世紀(jì)40年代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前”這個(gè)時(shí)期的中國(guó)版圖作為中國(guó)古都研究的空間范圍。這個(gè)時(shí)期的中國(guó)版圖遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了夏商周秦漢唐宋明的疆域，因而研究中國(guó)歷史上的都城，要將這一時(shí)期版圖上所有的都城納入研究范圍，換句話講，今天的云南、西藏、新疆、內(nèi)蒙古、東北三省等地區(qū)歷史上的都城皆屬于中國(guó)古都學(xué)研究的對(duì)象，這就是中國(guó)整體觀在古都學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)?？梢哉f(shuō)缺少了對(duì)云南、西藏、新疆、蒙古等邊疆地區(qū)古都研究的中國(guó)古都學(xué)顯然是不完整的“中國(guó)古都學(xué)”。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)古都學(xué)研究在新時(shí)代面臨新的發(fā)展機(jī)遇，關(guān)鍵在于中國(guó)古都學(xué)研究者如何適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。中國(guó)古都學(xué)研究者視野的開(kāi)闊和研究思路的變化，將有助于大量具有創(chuàng)新性的課題的研究和探索，而中國(guó)古都學(xué)作為一門學(xué)科的建設(shè)也將出現(xiàn)新的局面。就中國(guó)古都研究者而言，既要立足中國(guó)，對(duì)中國(guó)古都的興起、發(fā)展、演變進(jìn)行深入的研究；又要將中國(guó)古都的發(fā)展置于世界城市的發(fā)展進(jìn)程中，置于世界城市網(wǎng)絡(luò)體系之中，以世界的眼光、全球的視野來(lái)觀察中國(guó)城市、中國(guó)古都，由此提出的新思路、新觀念、新理論和新方法，才能使中國(guó)古都研究更具有學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義，也才能使中國(guó)古都研究居于國(guó)際學(xué)術(shù)前沿。