儒釋道三教融合共生與道教的自我調(diào)適

后漢以降，隨著佛教的傳入和道教的興起，中國歷史上逐漸形成了三教鼎立的文化格局。儒釋道三大文化傳統(tǒng)雖然呈鼎立之勢，然而，三教鼎立并非水火不容的對峙，而是在競爭之中相互調(diào)和、相互融會，最終實現(xiàn)了多元文化的共生共榮。儒釋道雖然代表著不同的文化傳統(tǒng)，但是經(jīng)過長期的交融，三教競爭關(guān)系逐漸減弱，三教融合成為三教關(guān)系發(fā)展的主旋律，“以佛修心，以道治身，以儒治世”的三教互補關(guān)系成為中國文化最重要的特征。宋元以后，三教之間的界限甚至已經(jīng)變得不再涇渭分明。由此可見，儒釋道三教實際上從屬于同一文化系統(tǒng)。在漫長的歷史發(fā)展過程之中，儒釋道三教在相融共生、互補共榮的文化機制導(dǎo)引下，締造出了一個非常穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)。這種具有超強穩(wěn)定性的文化結(jié)構(gòu)，不僅是中國文化迥異于其他文化的顯著特征，而且也是中華文明屢仆屢起、顛仆不倒的根本保障。也正是因為中國文化具有三教融合共生的文化機制，所以在中國歷史上才從來沒有出現(xiàn)過西方世界那種極端慘烈的宗教戰(zhàn)爭。

毋庸諱言，三教關(guān)系并非一直都是那么和諧。在相互競爭中，也曾出現(xiàn)過一些較為激烈的沖突。像“三武一宗”滅佛，元世祖焚毀《道藏》之類壓制佛道二教的極端事件，在歷史上也時有所見。然而，究其根源，此類打擊佛教和道教的事件其實都是出于政治、經(jīng)濟(jì)考量的政府行為，而不是真正意義上的不同宗教之間相互迫害。因此，此類壓制佛道二教的行為沒有一次能夠持久。此外，三教之間相互攻訐詆毀，甚至侵占或破壞對方宗教設(shè)施的事件也時有發(fā)生，但是這僅僅是一些帶有情緒化的個體性的偶發(fā)沖突。其實在任何時代的三教競爭之中，都沒有出現(xiàn)過徹底否定對方的情況。以道教為例，佛教顯然是道教最主要的競爭對手?！耙南恼摗焙汀盎f”是道教攻擊佛教最有力的論戰(zhàn)理據(jù)。南朝道士顧歡作《夷夏論》斥佛教為夷狄之教，卻也承認(rèn)“佛號正真，道稱正一。一歸無死，真會無生。在名則反，在實則合。但無生之教賒，無死之化切，切法可以進(jìn)謙弱，賒法可以退夸強”，*《南史》卷七十五《顧歡傳》，第1877頁。認(rèn)為佛道二教“名反實合”，各有千秋。漢桓帝延熹九年(166)，襄楷在奏章中曾提到“老子入夷狄為浮屠”，*《后漢書》卷三十下《襄楷傳》，北京：中華書局，1973年，第1082頁?？梢娫跂|漢時期就已出現(xiàn)“老子化胡說”。晉末道士王浮敷衍此說作《化胡經(jīng)》，宣稱佛教出自道教，以此抬高道教地位。為應(yīng)對此說，佛教亦杜撰儒道二教皆出自佛教之說，如《清凈法行經(jīng)》即云：“佛遣三弟子震旦教化，儒童菩薩彼稱孔丘，光凈菩薩彼稱顏淵，摩訶迦葉彼稱老子。”*參見道安：《二教論》，《大正藏》，第52冊，第140頁。佛道二教圍繞“化胡說”展開的論爭，明顯是一種缺乏理據(jù)的賭氣式爭辯，但是在互以對方出自本教的言說背后，其實暗含著三教同源的預(yù)設(shè)。這種以情緒化方式表達(dá)出的三教同源思想，也正是三教融合文化機制得以展開的前提。

三教競爭雖然在儒釋道關(guān)系史上頗有影響，但是，三教融合共生才是三教關(guān)系發(fā)展的主流趨勢。在三教融合共生的文化機制之下，道教不斷進(jìn)行著自我調(diào)適，以此處理與儒佛二教的關(guān)系，一方面促進(jìn)了道教自身的發(fā)展，一方面促成了三教融合共生這一文化生態(tài)的形成。茅山道士陶弘景臨終遺言，命人在他死后“以大袈裟覆衾蒙首足，明器有車馬，道人道士并在門中，道人左，道士右”。*《南史》卷七十六《陶弘景傳》，第1900頁。作為名動一世的道教領(lǐng)袖，陶弘景要求死后覆蓋袈裟，并且葬禮中要有僧侶(道人)和道士，足見其兼宗佛教的宗教觀念。其實，歷代高道無不和陶弘景一樣，對儒佛二教持開放包容的態(tài)度，主張調(diào)和三教，倡導(dǎo)三教同源、三教融合。例如宋代道士夏元鼎《三教歸一圖說》云：“三教等無差別，本來面目只是一個，但服色不同耳?！?夏元鼎：《黃帝陰符經(jīng)講義》卷四，《道藏》，北京：文物出版社、天津：天津古籍出版社、上海：上海書店，第2冊，第732頁。張伯端在《悟真篇》序言中說：“教雖分三，道乃歸一?！?張伯端：《悟真篇序》，《紫陽真人悟真篇注疏》卷一，《道藏》，第2冊，第914頁。金元時期全真道興起后，三教歸一更成為全真道最重要的理論主張。創(chuàng)教初期，王重陽便建立了三教七寶會、三教金蓮會、三教三光會、三教玉華會、三教平等會等五會傳播全真道，宣傳“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)”的思想，使全真道具足三教合一的性質(zhì)，成為佛道融合的典型。*陳兵：《道教之道》，北京：今日中國出版社，1995年，第13頁。道教不僅在理論上主張三教同源、三教合一，而且在實踐中也積極吸收儒釋二教，從而不斷促進(jìn)道教自身的發(fā)展。

儒家學(xué)說源自三代文化，在文化淵源上居于正統(tǒng)，因而在“大傳統(tǒng)”文化中長期居主流地位；尤其在意識形態(tài)領(lǐng)域，儒家文化所擁有的優(yōu)勢是佛道兩家不可比擬的。就儒道關(guān)系而言，道教創(chuàng)立初期對儒家也有非議之處，如五斗米道經(jīng)典《老子想爾注》釋“孔德之容，唯道是從”為“后世不信道文，但上孔書，以為無上，道故名之，告后賢”*饒宗頤：《老子想爾注校證》，上海：上海古籍出版社，1991年，第27頁。便是一例。不過，這種反儒傾向在后世并沒有被繼承。相反，對儒學(xué)采取合作態(tài)度，積極吸收儒家文化中有利于道教發(fā)展的因素，才是道教協(xié)調(diào)儒道關(guān)系的基本策略。道教最核心的思想根源是神仙信仰，因此修煉成仙往往被視為道教信仰的終極追求。然而，當(dāng)教團(tuán)道教形成以后，個人修煉的重要性在道教理論中逐漸退居次要地位，濟(jì)世度人的思想成為道教教團(tuán)的重要主張。例如宣揚“仙道貴生，無量度人”思想的靈寶派就認(rèn)為：“圣人傳授經(jīng)教，教于世人，使未聞?wù)呗劊粗咧?，欲以此法橋普度一切人也?！?陸修靜：《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》，《道藏》，第9冊，第824頁。這種“普度一切人”的濟(jì)世思想，無疑受到了大乘佛教的影響，但是不可否認(rèn)也和儒家的入世治平思想有著深刻淵源。道教是一種成熟的倫理宗教，以求善為鵠的的宗教倫理是道教學(xué)說的重要組成部分。和儒家學(xué)說一樣，道教也非常強調(diào)以忠孝為核心的倫理準(zhǔn)則?！短隙葱`寶智慧罪根上品大戒經(jīng)》云：“與人君言，則惠于國；與人父言，則慈于子；與人師言，則愛于眾；與人兄言，則悌于行；與人臣言，則忠于君；與人子言，則孝于親。”*《太上洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經(jīng)》，《道藏》，第6冊，第887頁?！缎T報孝追薦儀》云：“三綱五常乃立人之大本”，“資事父以事君，則忠孝之義盡，取于治身而治國，則清凈之化成。其在棲真者流，尤以報君為重”。*《玄門報孝追薦儀》，《道藏》，第9冊，第60頁。在唐宋以后，甚至還興起了儒家色彩非常濃厚的以宣揚忠孝思想為中心的忠孝凈明道。從某種程度上來講，道教倫理可以說是儒家倫理的道教化翻版。道教不僅幾乎毫無保留地吸收了儒家的倫理思想，而且也很大程度地借鑒了儒家學(xué)說中的禮制文化，比如道教齋醮儀式中的“三獻(xiàn)之禮”，就直接來源于儒家的祭祀禮儀。儒家的吉、兇、軍、賓、嘉等五禮是中國古代禮制文化的核心，吉禮更享有國家祭祀的崇高地位。魏晉以降，早先主要流行于民間的道教逐步轉(zhuǎn)向上層化發(fā)展路線，并被廟堂文化所接納。隨著地位的上升，道教開始積極躋身于國家祭祀文化之中。到唐宋時期，“道教齋醮儀式已成為國家祭祀大典的組成部分”，*張澤洪：《道教齋醮科儀研究》，成都：巴蜀書社，1999年，第74頁。太清宮、太一宮、玉清昭應(yīng)宮等皇家道觀也被納入國家祭祀體系，其齋醮儀式甚至被奉為大祀。道教在躋身于國家祭祀體系的同時，其宗教儀軌大量吸收了儒家祭祀禮儀的成分。這種情況甚至影響到域外國家，比如在高麗的國家祭祀體系中，道教齋醮就被定為吉禮小祀。道教齋醮在高麗被納入吉禮，其實正是引進(jìn)唐宋禮制文化的結(jié)果。*黃勇：《高麗齋醮研究》，韓國道教文化學(xué)會編：《道教文化研究》第46輯，2017年，第322-328頁。

相較于儒道關(guān)系，佛道關(guān)系中的競爭性要略大一些。但是，佛道二教的相互吸收與融合仍然是佛道關(guān)系的主旋律，援佛入道是道教不斷豐富并提升自我的重要手段。佛教產(chǎn)生的時間比道教早得多，在傳入中國時佛教已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)完備，因此，道教產(chǎn)生后在很多方面都借鑒吸收了佛教。比如，在早期道經(jīng)的造作過程中，便多有模仿乃至因襲佛經(jīng)之處；道教的宮觀設(shè)施、組織形式、宗教儀式等方面，亦不乏借鑒佛教之處。又如，受“大道無形”思想的影響，早期道教是反對偶像崇拜的，因此稱佛教為“像教”。但是，后世道教“設(shè)像立教”的形式與佛教卻別無二致，其實正是受佛教影響使然。在宗教哲學(xué)方面，道教義理的思辨水平與佛教相比略為遜色，因此，道教也積極援引佛教哲學(xué)以提升自身的理論水平。例如道教重玄學(xué)就借鑒了佛教的中觀哲學(xué)，道性論和佛教的佛性論之間也不無關(guān)系，全真道的思想和禪宗哲學(xué)也有著密切聯(lián)系。

道教對儒佛二教的借鑒和吸收是為適應(yīng)自身的發(fā)展而展開的，并非簡單地援儒入道或援佛入道。這種對異己文化的吸收和借鑒，實際上是以道教為基礎(chǔ)，融會儒佛二教的文化再創(chuàng)造。通過這種文化再創(chuàng)造，道教一方面提升了自身的水平，獲得了新的發(fā)展；另一方面也融通了理路不同的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了儒釋道三教殊途同歸的進(jìn)程，增強了中國文化三教并立格局的穩(wěn)定性。