清代南寧會館研究

周梅清

（南寧市博物館，廣西 南寧 530219）

明清時期，伴隨社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人口的大量流動，以地緣性和業(yè)緣性為特征的社會組織——會館應(yīng)運(yùn)而生?！皶笔蔷酆系囊馑?，“館”則是供賓客居住的房舍，合意為“聚會寄居場所”。位于中國西南邊陲的南寧，水路交通發(fā)達(dá)，商貿(mào)繁盛，是西南地區(qū)的商貿(mào)集散中心，這一社會環(huán)境為會館的產(chǎn)生提供了客觀條件。在南寧從事經(jīng)商貿(mào)易的廣東、湖南、安徽、江西、福建等外籍客商為了在貿(mào)易上互相照應(yīng)支援，抱團(tuán)發(fā)展，增強(qiáng)競爭力，修建了許多具有地域商會色彩的會館，當(dāng)時靠近邕江的沙街（今解放路）及附近路段云集了新會書院、粵東會館、兩湖會館、安徽會館、江西會館等，成為享譽(yù)全城的“會館一條街”。這些會館從一個側(cè)面反映了明清時期特別是清代南寧商貿(mào)的發(fā)展與繁盛?；谀蠈幍胤绞妨蠀T乏，有關(guān)會館的研究不多，筆者根據(jù)史料、調(diào)查資料、碑刻記載等，探討南寧會館的分布、產(chǎn)生、發(fā)展和功能等，以求教于方家。

一、清代南寧會館的分布

南寧的建城史始于東晉太興元年（318），歷史上曾建晉城、唐城、宋城，城址基本上是臨江而建，除晉城尚無從查考外，唐城和宋城的范圍基本上已得到確認(rèn)。唐城位于今緯武路至廣西軍區(qū)附近一帶；宋皇祐年間（1049-1054），唐邕州古城毀于儂智高起兵的戰(zhàn)爭中，邕州太守劉初于宋嘉祐年間（1056—1063）在舊城西北約1公里處的江北濱江畔另筑新城，即今興寧路、民生路一帶，開辟的五個城門中，倉西門（民生路與解放路交界處）、安塞門（邕江飯店左側(cè)民族路口）、鎮(zhèn)江門（邕江大橋北岸橋頭）均臨江而設(shè)。從宋邕州知州劉初始建，歷經(jīng)元、明、清、民國，發(fā)展至今，這一帶依然是南寧的商貿(mào)中心。在依賴于水路運(yùn)輸?shù)那宕?，出于便利的考慮，會館大多沿著臨邕江的街市而設(shè)，集中分布在今壯志路、解放路、共和路、中山路、上國街等臨江街道，距離邕江不超過2千米的范圍。根據(jù)資料記載和筆者整理，明清時期南寧市區(qū)共分布著20所同鄉(xiāng)會館，其中解放路6所、上國街4所、壯志路3所、共和路2所、中山路2所、民生路1所、仁愛路1所、民族路1所（見表1）。

表1 南寧會館分布統(tǒng)計(jì)表

解放路是當(dāng)時著名的會館一條街，分布的會館數(shù)量最多，而且規(guī)模較大、商貿(mào)影響較強(qiáng)的會館多建于此，目前還保留新會書院和兩湖會館兩所，其中新會書院是南寧市區(qū)內(nèi)保存面積最大、工藝最精美的古建筑。在清代南寧20所會館中，現(xiàn)存的只有新會書院、兩湖會館、粵東會館、安徽會館四所，其余均已廢圮或另建他用。

二、南寧會館的產(chǎn)生與發(fā)展

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，會館興起于明代，盛行于清代，衰于民國時期。廣西有資料記載的最早會館，是平樂縣的粵東會館，在會館的《鼎建戲臺碑記》中記載：“平郡會館之設(shè)，創(chuàng)始明萬歷間。”南寧會館的產(chǎn)生，應(yīng)該是源于兩廣農(nóng)產(chǎn)品的交易。明代中葉以后，廣東人口增速迅猛，經(jīng)濟(jì)作物占用了大量的耕地，造成糧食無法自給，如雍正五年（1727）清政府上諭稱：“廣東地廣人稠，專仰給廣西之米。在廣東本處之民，唯知貪射重利，將地上多種龍眼、甘蔗、煙葉、青靛之屬，以致民富而米少。”①（清）謝啟昆修.胡虔纂.廣西通志卷首[M].與廣東地緣相接的廣西，借著地理優(yōu)勢和豐富的物產(chǎn)，成為廣東大米的主要來源地，廣西剩余的糧食通過西江水道販運(yùn)到廣東，解決廣東糧食短缺之困境。蒼梧縣之巨鎮(zhèn)的粵東會館在乾隆五十三年（1788）的《重修戎墟粵東會館碑記》中清晰記載了兩廣的米食交易：“集于戎者，百貨連檣，而莫多于稻子。凡兩粵相資，此為重地”②劉正剛.廣東會館論稿[M].上海；上海古籍出版社，2006；252.，亦印證了廣西向廣東輸送的農(nóng)產(chǎn)品以米糧貿(mào)易為主。南寧是廣西向廣東輸送農(nóng)產(chǎn)品的地區(qū)之一，除了大米，還有毛皮獸骨等山貨，同時亦是云南和貴州的貨物銷往廣東的中轉(zhuǎn)站，在南寧集散的貨物，通過郁江，至潯江，出西江，進(jìn)入廣東地界，《重修戎墟粵東會館碑記》對此亦有記載：“上接兩江，一自南寧而下，一自柳州而下，皆會于戎”③劉正剛.廣東會館論稿[M].上海；上海古籍出版社，2006；252.。依賴于商品貨物集散地的優(yōu)勢，借助于兩廣的米糧交易，明代的南寧商貿(mào)已較繁榮，明華復(fù)蠡在《兩廣紀(jì)略》中就提到：南寧“人物繁庶、糧食便易，昔號為小南京”。隨著兩廣商貿(mào)往來的頻繁，粵商為了在異地謀求長遠(yuǎn)的發(fā)展，保護(hù)自身的利益，會通過建立會館組織來協(xié)調(diào)利益和關(guān)系。但遺憾的是，南寧城區(qū)并未發(fā)現(xiàn)明代的古建筑，目前只在揚(yáng)美古鎮(zhèn)保存有明代建筑。

清代，隨著南寧商貿(mào)的發(fā)展，粵商、贛商、湖廣幫、徽商等紛紛到南寧經(jīng)商。乾隆五十七年（1792）的上諭中，就提到“因南寧府的廣東、浙江、兩湖、江西、山西客商眾多，往來安南貿(mào)易，準(zhǔn)于該府設(shè)立安南通市牙行10家，由藩司發(fā)帖，承充應(yīng)納牙稅，每年每家納稅銀5兩”①（清）劉錦藻.清朝續(xù)文獻(xiàn)通考卷四十六[M].杭州：浙江古籍出版社，1988：533.。可以看出，清乾隆年間（1736—1795），全國各地的商幫大量涌入南寧，并在南寧安家發(fā)展。比如南寧揚(yáng)美古鎮(zhèn)的黃氏莊園，建于清乾隆年間（1736—1795），創(chuàng)建人為江西籍商人，到南寧經(jīng)商發(fā)跡后修建此莊園?，F(xiàn)存會館的修建時間，亦印證了清乾隆年間應(yīng)該是南寧會館發(fā)展的鼎盛時期。南寧現(xiàn)存的新會書院、粵東會館、兩湖會館（前身為山陜會館）、安徽會館，除了安徽會館建于清嘉慶年間（1796—1820），其余三所會館均建于乾隆年間，且這些會館，除安徽會館面積稍小外（300m2），占地面積均達(dá)700-800m2，裝飾華麗，其中的新會書院和粵東會館正脊、垂脊、墻面均有精美的裝飾圖案，反映出彼時的商賈實(shí)力已相當(dāng)雄厚。這四所會館，既反映了南寧歷史上粵閩、江浙、贛皖、湘鄂等省商人在南寧的活躍程度，也大致反映了會館發(fā)展的軌跡。清光緒三十三年（1907）成立“南寧商務(wù)總會”后，會館的職能逐步由商會取代。

由此可見，南寧會館的產(chǎn)生，與兩廣商貿(mào)的交易息息相關(guān)，至少到清乾隆年間，隨著大批的商幫落藉南寧，商幫在南寧興建的會館大規(guī)模出現(xiàn)，從現(xiàn)存的四所會館的建造時間、建設(shè)規(guī)模來看，這一時期，應(yīng)該也是南寧會館發(fā)展的鼎盛時期，清末隨著商會的興起，會館的職能逐漸為商會所取代。這一發(fā)展軌跡跟全國會館的發(fā)展差不多，據(jù)文獻(xiàn)記載，清乾隆、嘉慶年間（1736—1820）是各省府州縣興建會館最快的時期，到光緒年間，在京興建的各省會館達(dá)500多個②王熹.楊帆.會館[M].北京；北京出版社，2006：4.。

三、清代南寧會館產(chǎn)生與發(fā)展的社會原因

南寧“南控交趾（今越南），東瞰潯梧（今桂平、梧州），西接思田（今右江一帶），北衛(wèi)桂柳（今桂林、柳州），為粵桂省要樞”③莫炳奎.邕寧縣志[M].臺北；成文出版社，1937：410.。由邕江而上，循右江可至百色抵云貴，沿左江可到龍州再達(dá)越南；自邕江而下，可至梧州，再達(dá)粵港澳，歷來是桂西南地區(qū)水陸交通要沖和西南重鎮(zhèn)?；谌绱藘?yōu)越的地理位置，從宋代開始，南寧及周邊的商貿(mào)活動就比較活躍，宋時南寧西北面的石溪口（今石埠一帶）的“馬會”或“僚布”就已遠(yuǎn)近聞名④南寧市民族簡志[M].南寧；廣西人民出版社，1991：31.。北宋末年，宋王朝在廣西開設(shè)欽州、橫山寨、永平寨三大博易場，其中的橫山寨和永平寨隸屬邕管（今南寧），而橫山寨則肩負(fù)著中轉(zhuǎn)戰(zhàn)馬的重任。南宋需要的戰(zhàn)馬基本上仰仗于橫山寨的“馬市”，在橫山寨購買的馬匹（廣馬），經(jīng)南寧北運(yùn)至中原，如南宋抗金名將岳飛，一次就得到“廣馬”300匹。在宋元時期繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)上，明清時期南寧及周邊的商貿(mào)發(fā)展迅猛，南寧成為一個重要的轉(zhuǎn)運(yùn)港，也是廣西中部主要商品集散地。清光緒年間（1875—1908），航行于南寧的輪船，“諸凡乘客貨物，往來于各地者，務(wù)須在南寧換船”⑤何怡舉.鹽業(yè)經(jīng)營的三個時期[A].梧州文史資料選集[C].1982：84.。從北海進(jìn)口的洋貨，經(jīng)欽州由陸路運(yùn)抵南寧，再銷往云南、貴州等省。清光緒年間，僅從北海運(yùn)抵南寧轉(zhuǎn)銷內(nèi)地的貨物，約二三百萬銀元，可見南寧當(dāng)時的繁盛；而云南、貴州的食鹽、硝藥、礦石、山貨等也多在南寧集散。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自明末至清鴉片戰(zhàn)爭前，南寧建有裝卸靠泊碼頭49處，僅邕州古城南門至倉西門之間就有碼頭7處①廣西航運(yùn)史[M].北京；人民交通出版社，1991：58.，碼頭上“大船尾接小船頭，南腔北調(diào)語不休。入夜帆燈千萬點(diǎn)，滿江鈺閃似星浮”。清代詩人黃體元的詩形象地描述了當(dāng)年邕江上商賈云集、貨運(yùn)繁忙的景象。南寧周邊的亭子、那蓮、揚(yáng)美等亦是南來北往商品的集散地，當(dāng)?shù)孛袼踪嫡Z謂：“上有揚(yáng)美，下有那蓮，中間亭子兩圩連。”其中那蓮圩是當(dāng)時西南鹽道上的一個必經(jīng)之地和中轉(zhuǎn)圩埠，同時也是宣化縣（今邕寧）的一處重要商品集散地，當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的布匹、貢尖白砂糖、大米等貨物便經(jīng)由此水路入邕江，直下梧州，銷往東南亞一帶，碼頭上的商船亦是穿行如織，繁盛一時。

商人無利不鉆，南寧得天獨(dú)厚的地理位置，蓬勃發(fā)展的商機(jī)，吸引了廣東、江西、安徽、山西等商賈到南寧投資，進(jìn)而形成商幫抱團(tuán)發(fā)展，使南寧形成“歷來為商務(wù)之場，在前清時，各省商幫云集，故會館、書院各省俱有”②莫炳奎.邕寧縣志[M].臺北；成文出版社，1937：1662.的態(tài)勢，正如侯宣杰所言，柳州、南寧府有江河舟楫之利，是歷史時期廣西北來移民的次中心區(qū)域，農(nóng)業(yè)開發(fā)與鹽政興革吸引了大批外省商人到此落業(yè)經(jīng)營，會館分布也比較密集③侯宣杰.從會館到商會：近代廣西民間商業(yè)團(tuán)體的嬗變[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014（6）.。

四、清代南寧會館的職能

學(xué)者們認(rèn)為，會館最主要的功能是“祀神、合樂、義舉、公約”④上海碑刻資料選輯[M].上海；上海人民出版社，1984：359.。祀神是會館的祭祀功能，通過祭祀活動，使會館人員形成一種共同信仰，是他們旅居異地的精神支柱；合樂是會館的娛樂功能，在很多會館中都修有戲臺等娛樂設(shè)施，為他們提供娛樂和聚會的空間；義舉是會館的公益功能，為會館人員解決生活困境，為死者提供歸葬的條件；公約是會館的制度功能，使會館人員共同遵守公共制度，維護(hù)社會秩序的安定?？偠灾?，會館之設(shè)，既是維系和鞏固在他鄉(xiāng)之親情，亦是管理和發(fā)展在他鄉(xiāng)之商貿(mào)。

（一）維系鄉(xiāng)情

會館建立之初，主要用于居息、聚會、聯(lián)誼、議事，目的是在同鄉(xiāng)之間聯(lián)誼鄉(xiāng)情，在商業(yè)和生活上相互幫助，在異鄉(xiāng)延續(xù)鄉(xiāng)土之情。

1.寄宿

會館的出現(xiàn)與科舉考試有關(guān)。早期的會館主要是為鄉(xiāng)人應(yīng)試提供食宿之便，發(fā)展到后來，會館的功能逐漸擴(kuò)展，但為同鄉(xiāng)人提供臨時寄宿的功能一直沿襲。在南寧經(jīng)商的外地商客，遠(yuǎn)者來自山西、陜西、安徽等地，千里迢迢；近者來自廣西境內(nèi)，但至少也有幾十或上百千米。這些離鄉(xiāng)背井的外地商客，或初來乍到，或人生地不熟，或商業(yè)剛起步，或沒有固定的商鋪，或經(jīng)濟(jì)不雄厚，或住不起客棧，或經(jīng)營無起色等，這時會館便是他們尋求寄托的地方，成為他們信賴的安身之所。在這種情況下，會館一般會為同鄉(xiāng)提供一段時間的寄宿，等生意有起色、有能力償還時再把欠的錢歸還。

2.祭祀

祭祀具有悠久的歷史和傳統(tǒng)，是人們尋求神靈庇佑的精神支柱。會館是商人在異鄉(xiāng)為聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情、共謀發(fā)展的居所，身在異鄉(xiāng)的商賈，面對陌生的環(huán)境、陌生的人群，生活和工作往往受到不同程度的排斥，由此帶來諸多不順。因此，他們往往通過祭祀，增強(qiáng)同鄉(xiāng)或同業(yè)的凝聚力，保佑事業(yè)蒸蒸日上，財(cái)豐而眾和?！赌蠈幹匦耷貢x書院碑記》就記載：“（書院之建）雖由前人之樂施，實(shí)賴圣神之靈庇?！睂ι耢`的崇敬與祈禱，由此可見一斑。所以，定期祭祀供奉神靈是會館重要的活動之一。每逢重大節(jié)慶，居住在南寧的外地商人，齊聚各自的會館，進(jìn)行祭祀活動。比如新會籍商人便會齊聚新會書院，進(jìn)行祭祀、慶典和飲宴，特別是清明時節(jié)，幾乎所有在邕的新會人都會前往新會書院祭祖，場面盛大，儀式繁多⑤陳崇志.南寧新會書院的職能及管理考析[A].廣西博物館文集（第九集）[C].2012.。通過祭祀活動，使會館人員形成了一種共同的信仰，成為他們旅居異地的精神支柱。

明清時期，旅居南寧的商人主要來自廣東、安徽、陜西、山西、湖南、湖北、福建等地，不同的會館祭祀的對象亦不同。如陜西、山西會館供奉關(guān)羽，即關(guān)公；福建會館普遍供奉海上的救難神天妃娘娘，即媽祖；江西會館虔誠信奉許真君，但普遍祭祀關(guān)公。關(guān)公作為忠、誠、信、義的典范，在民間深入人心，更符合經(jīng)商的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。因此，在南寧的各地會館除了供奉主神，大多祭祀關(guān)公，南寧各會館對此均有記載，同時也印證了祭祀活動在會館中扮演了重要角色。如粵東會館“廳堂立關(guān)帝神像”①溫松生.粵東會館[A].南寧市文化局，南寧市博物館編.南寧舊事[M].南寧：廣西人民出版社，2009：313.；新會書院于后廳右側(cè)的閣樓祀關(guān)帝；兩湖會館（前身為山陜會館）的《重修秦晉書院碑記》記載“祀我河?xùn)|夫子于其間”，“河?xùn)|夫子”即關(guān)羽。

3.聚會

會館設(shè)立之初的主要目的和功能是聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼，而在資訊不暢通、交通不發(fā)達(dá)的明清時期，聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼的首選方式為聚會。流寓異地、寄籍他鄉(xiāng)的在邕商人，客地的不同文化使他們總有“身在異鄉(xiāng)為異客”的漂泊感。因此，他們渴望在異鄉(xiāng)能看到和親近故鄉(xiāng)的人、物，接觸家鄉(xiāng)的文化，以慰藉在異鄉(xiāng)的孤寂。會館正是流寓南寧的商幫為排解對故鄉(xiāng)的思念之情而修筑的富有家鄉(xiāng)人文特征的樓臺館舍，在邕修建的新會書院、粵東會館等均按照廣東的建筑風(fēng)格來建造，安徽會館同樣帶有濃厚的徽派建筑風(fēng)格，甚至所有的建材都是從家鄉(xiāng)運(yùn)過來，以使建筑所承載的故鄉(xiāng)味道更濃。如新會書院所用的木材、石材等都是從廣東運(yùn)來，以至于建筑工人從邕江邊將這些建筑材料搬運(yùn)到新會書院的工地時形成了一條新路，即現(xiàn)在的石巷口。正因?yàn)闀^承載著特殊含義，每逢節(jié)慶歲時，在邕的商客往往集中于各自的會館，歡聚一堂，傾訴思鄉(xiāng)之苦，暢談創(chuàng)業(yè)之艱辛，打探商業(yè)之信息，聽取久違的鄉(xiāng)音等。同時，會館大多搭建有戲臺，以供聚會時觀看表演，內(nèi)容基本上是具有地方特色的戲劇，如粵東會館，原建筑分前、中、后三進(jìn)，兩側(cè)有通道、廂房、戲臺等。通過聚會、看戲，旅邕商賈既相互聯(lián)絡(luò)感情，又交流各種信息，緩解思鄉(xiāng)之情。

（二）管理和發(fā)展商貿(mào)

隨著商貿(mào)的發(fā)展，會館已經(jīng)從最初的維系鄉(xiāng)情的場所擴(kuò)展到管理和規(guī)范商業(yè)行為，成為某個地域、某個行業(yè)規(guī)范性的民間組織，管理地產(chǎn)、資金和日常事務(wù)，解決商業(yè)糾紛，規(guī)范商業(yè)行為，以謀求商幫的長足發(fā)展。

1.成立組織機(jī)構(gòu)，排解商幫內(nèi)外事務(wù)

會館作為封建政府治理下的基層自治組織，為了協(xié)調(diào)內(nèi)部關(guān)系，謀求商貿(mào)發(fā)展，處理與外鄉(xiāng)商幫的糾紛，尋求政府的幫助與庇護(hù)，必然要有一個組織機(jī)構(gòu)。因此，會館一般都成立會長會、董事會或委員會，設(shè)有會首和值年，負(fù)責(zé)處理本會事務(wù)，“如商界有事，必集館而解決之，則一地方之議會焉”②唐凌.論商業(yè)會館碑刻資料的歷史價值——基于17—20世紀(jì)廣西經(jīng)濟(jì)移民活動的分析[J].廣西民族研究，2011（4）.。會首通常由同鄉(xiāng)商人中財(cái)力雄厚、且有一定德望的人經(jīng)推舉擔(dān)任，而且會首多由數(shù)人組成。據(jù)陳崇志的調(diào)查，新會書院的核心管理層便是由幾個在書院中占據(jù)較大優(yōu)勢、較為固定的家族長期承擔(dān)，其中李氏曾是在邕新會籍人士中最大的家族之一，書院總務(wù)一職，歷來均由李氏出任③陳崇志.南寧新會書院的職能及管理考析[A].廣西博物館文集（第九集）[C].2012.。

南寧現(xiàn)存的四所書院，內(nèi)部管理實(shí)行的是會長制，或是董事制，或是委員制，目前無資料可考，只有《新會書院修建頭座碑記》（民國三十七年）中提到“經(jīng)董事會決議修復(fù)，于三十七年四月卅二日興工，六月十一日完成”。但因新會書院的這塊碑立于1948年，那時商會早已成立，碑中提到的“董事會”，有可能是從會館成立以后一直實(shí)行董事制，也有可能是商會成立后由其他改為董事制，但可以肯定的是，會館內(nèi)部必然成立有組織機(jī)構(gòu)，管理幫內(nèi)外事務(wù)。

2.制定規(guī)章，規(guī)范商業(yè)行為

沒有規(guī)矩，不成方圓。離鄉(xiāng)背井的外地商人，為了保護(hù)自身權(quán)益，規(guī)范市場行為，必然會制定行規(guī)業(yè)律，以加強(qiáng)商業(yè)自律，確保市場運(yùn)作的有序進(jìn)行。明清時期，涌入南寧經(jīng)商的商幫有廣東幫、江西幫、湖廣幫、陜西幫、山西幫、安徽幫等，各商幫的商業(yè)習(xí)慣不一，商品交易時所用的計(jì)量方式也不一致，勢必會影響到商人與商人之間、商人與買家之間正常的商業(yè)交易，在這種情況下，具有行會或商會性質(zhì)的民間自治機(jī)構(gòu)會館，會制定相應(yīng)的商業(yè)準(zhǔn)則與規(guī)章，建立起有效的商業(yè)秩序，否則會館將面臨生存危機(jī)。

（三）善舉

在邕的客商離鄉(xiāng)背井，不遠(yuǎn)千里到南寧尋求發(fā)展，凝聚濃濃鄉(xiāng)情的會館便是他們在異鄉(xiāng)的“家”，面對困難或需要幫助時，他們往往依賴會館而非政府。因此，會館一般都興辦各種善舉，以團(tuán)結(jié)同鄉(xiāng)，增強(qiáng)凝聚力，使同鄉(xiāng)人在異地能夠幼有所托、老有所養(yǎng)。會館興辦的各種善舉，通常是開診所、辦私塾，為困難的同鄉(xiāng)捐資，修路，安葬客死他鄉(xiāng)的客商等。這些善舉，除了出于同鄉(xiāng)之間的情感與道義，還能提升會館的影響和威望，有利于商幫在異地的發(fā)展。調(diào)查資料顯示，重要的商業(yè)會館附近，或多或少都有“義塚”①唐凌.論商業(yè)會館碑刻資料的歷史價值——基于17—20世紀(jì)廣西經(jīng)濟(jì)移民活動的分析[J].廣西民族研究，2011（4）.。南寧的新會書院，曾在內(nèi)開設(shè)私塾性質(zhì)的講堂和學(xué)校，第二進(jìn)的北側(cè)廂房中曾設(shè)有私人診所，專門為在邕居住的新會籍人士提供看病、取藥等便利服務(wù)②陳崇志.南寧新會書院的職能及管理考析[A].廣西博物館文集（第九集）[C].2012.。

商業(yè)會館是明清時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的縮影，不同商幫在邕經(jīng)商、定居，對南寧的經(jīng)濟(jì)、社會、文化等產(chǎn)生了巨大的影響，尤其是廣東幫。廣西素有“無東不成市”的說法，重要的港口、商埠、圩鎮(zhèn)都活躍著廣東商幫的身影，成為廣西商業(yè)的主流大軍。南寧亦不例外，“在昔本埠商務(wù)，以江西、湖廣兩幫為盛?！劣诮?，獨(dú)執(zhí)商場牛耳者，厥惟廣幫”③莫炳奎.邕寧縣志[M].臺北；成文出版社，1937：1662.。延續(xù)至民國時期，南寧市區(qū)內(nèi)分布著十幾條行業(yè)街，其中就有一條廣東商業(yè)街，經(jīng)營者都是廣東人。到了抗戰(zhàn)時期，南寧市區(qū)內(nèi)僅廣東羅定商人開設(shè)的店行就多達(dá)100處，當(dāng)時稱為“羅定幫”④南寧市民族簡志[M].南寧；廣西人民出版社，1991：71.。隨著商業(yè)的發(fā)展，越來越多的粵商落籍南寧，講粵語、唱粵劇、舞龍獅、住騎樓等文化的融入，無不深深烙上了廣東商賈的印記。