禪的故事

☉易中天 文 黃永厚 繪

天花亂墜

易中天：

石佛有頂，色相無魂。

靈鷲山上，花雨紛紛。

有一天，佛祖在靈鷲山說法。

我們知道，釋迦牟尼創(chuàng)立佛教主要靠演講，說法的地方叫靈鷲山。

單靠講課就能創(chuàng)立世界性的宗教，這說明什么？

演講肯定精彩。

精彩到什么程度呢？

天神都被感動，天上的花兒撲拉撲拉地掉了下來。這樣的雨，就叫:

花雨

留下的成語，則叫:

天花亂墜

意思是：像佛祖說法那樣激動人心，精彩紛呈。

亂，也不是混亂或者凌亂，而是隨意。

隨意才真實，也才美。

想來那時真是壯觀。虛空之中布滿鮮花，有的像潤物無聲的春雨，有的像驟然而至的急雨，或者匆匆落下，或者撲面而來，或者漂浮不定。那些花兒在澄明透徹的高空紛紛揚揚飄落下來，應(yīng)該是千姿百態(tài)，五彩繽紛的吧？

以人為本

易中天：

鬼說：我是死人變的。

神說：我是生前有功。

佛說：我是思想覺悟。

仙說：我是肉體飛升。

狗問：我呢？

妖說：歡迎加入我們的團隊。

狗問：能做CEO嗎？

妖說：你是創(chuàng)業(yè)狗嗎？

狗說：我是禪修狗。

妖說：那你還是成佛吧！

眾所周知，至少從商周開始，我們民族就有鬼神崇拜和神話系統(tǒng)，也相信超自然的神秘力量。只不過，這套系統(tǒng)是以人為本的，鬼神的存在首先是為了人的生存。他們或者賜福于人，或者降災(zāi)于世，讓人悲喜交加。這就要跟鬼神進行協(xié)商，甚至談條件做生意，所以有了祭祀和祭品。

這是商人的觀點。

周人又進一步，認(rèn)為鬼神存在是為了讓人有道德。鬼神監(jiān)視著人的行為，行善積德就賜福，作惡多端就降災(zāi)，簡直就像廉政公署或者紀(jì)律檢查委員會，不僅保證風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登財源廣進，就連精神文明建設(shè)也管了起來。

很清楚，沒有人，鬼神的存在就沒有意義。

這難道不是以人為本？

何況鬼神原本就是人。

鬼就是死人。人死為鬼，理所當(dāng)然，沒有貶義，因此就連祖宗也叫鬼。只有個別對國家民族有大功德的，比如治水的大禹，死了以后是神。這有點像古羅馬，他們的開國之君羅慕路斯和祖國之父愷撒就在死后被尊為神。總之，成為神必須有杰出貢獻，一般人或貢獻不大的就只能做鬼。

立地成佛

這四個字包括兩個內(nèi)容：立地和成佛。

那就先說成佛。

成佛也包括兩個問題：能不能成，這是可能性；怎么樣才行，這是操作性。第一個不是問題，因為佛也是人。他也是人，我也是人。他能成佛，我怎么不能？

好吧！那么請問：什么時候？什么地方？

需要等到來世，往生凈土嗎？

不用。因為對凈土宗的批判已經(jīng)告訴我們成佛不用挪窩，此地就行，此刻就行。

剩下的問題只有一個：怎樣才能成佛？

這就要先弄清楚：佛是什么？

佛是我們在寺廟里看見的樣子嗎？不是。

那些塑像形態(tài)各異，坐著的叫坐佛，躺著的叫臥佛，站著的叫立佛。如果成佛就是變得跟他們一樣，請問該是哪樣？

更重要的是，這些都是佛的色身，不是法身。色身就是色相，是表面現(xiàn)象。法身則是實相，才是內(nèi)在本質(zhì)。只看見表面，看不見本質(zhì)，不但沒有成佛，反倒是糊涂蟲。

那么，佛的本質(zhì)特征是什么呢？

覺悟。

佛是佛陀的簡稱，意思是覺悟的人。

易中天：

靜靜地你躺下了，正如你靜靜地來。

你靜靜地看著這世界，不帶來一片云彩。

有什么無法琢磨？

有什么必須訴說？

有什么難以忘懷？

有什么不能錯過？

萬法皆空

能破法執(zhí)，就是菩薩。

再升級，得破空執(zhí)。

空執(zhí)就是執(zhí)著于空，開口閉口說空無。但是，一口咬定空無，就是實相嗎？不是，因為這還是把無當(dāng)作了有。何況我是空，法是空，空就不是空嗎？也是。這就叫：

空也是空。

能破空執(zhí)，就是佛。

但這很難。

什么叫“空亦是空”？

大乘佛教中觀派的表述是：

非有，非無，非亦有亦無，非非有非無。

翻譯成現(xiàn)代漢語就是：不是有，不是沒有，不是又有又沒有，也不是既沒有有，也沒有無。

所以，空亦是空，亦是不空。

請問，有幾個人聽得懂？

何況就算懂，也未必做得到。

易中天：

梅非梅，

非非梅，

非亦梅亦非梅，

非非梅非非梅，

是梅也。

破 執(zhí)

因為眾生執(zhí)迷，總認(rèn)為世界上有某種東西不能不死認(rèn)，比如號稱三寶的佛、法、僧。死認(rèn)就執(zhí)著，死不開竅就只好雷劈。樹倒猢孫散，擒賊先擒王。為了破執(zhí)，只好壯士斷腕以身試法，拿佛和祖師開刀。動不動就一聲斷喝的臨濟義玄明確主張：逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢。

這就叫：

直截了當(dāng)?shù)仄茍?zhí)。

是啊，最偉大最莊嚴(yán)最神圣的都可以不當(dāng)回事，還有什么可執(zhí)著的，又有什么放不下的呢？

恐怕就只剩下“我”了。

所以，我，也要否定。

比如馬祖道一的法嗣興善惟寬。

有人問興善惟寬：狗也有佛性嗎？

惟寬說：有。

那人又問：和尚你有嗎？

惟寬說：我沒有。

那人說：一切眾生皆有佛性，為什么你沒有？

惟寬說：我不是一切眾生。

那人便問：不是眾生，莫非是佛？

惟寬說：我不是佛。

那人又問：既不是佛，也不是眾生，那是什么東西？

黃永厚款識：

金瓶梅是誰？

紅樓夢他媽。

易中天：

戴花要戴大紅花，

吃瓜要吃哈密瓜。

讀書要讀《紅樓夢》，

紅樓原來也有媽。

你有媽，我有媽，

和尚偏偏要出家。

殺佛殺祖殺羅漢，

天王老子不管他。

惟寬說：也不是東西。

這就奇怪！禪宗不是主張發(fā)現(xiàn)自我嗎？

沒有我，又如何見性成佛？

對不起，這就是執(zhí)了。執(zhí)，就是一定要有我，或者一定沒有我，還是分別心，是二，必須破除這個執(zhí)念。

回頭是岸

有次，佛印和蘇軾同游靈隱寺，來到觀音像前。

蘇東坡問：善男信女拿著念珠，是為了念誦菩薩。觀音怎么也拿念珠？觀音又念誦誰？

佛印回答：念誦觀音。

蘇東坡問：觀音為什么要念誦觀音？

佛印回答：因為菩薩比誰都清楚，求人不如求己。

明白了吧？

于是，修禪就變成了休閑：

春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。

若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。

也是踏春，比如：

盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云。

歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。

這可真叫回頭是岸。

一旦覺悟，哪里沒有佛？什么不是佛？

易中天：

春心每與好風(fēng)隨，

楊柳青青兩岸垂。

未曉檀郎身到否，

頻呼小玉隔簾窺。