經(jīng)世致用思想對中國教育發(fā)展的啟發(fā)

屈 丫

（西華師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，四川 南充 637009）

1 經(jīng)世致用思想的內(nèi)涵和意義

經(jīng)世致用由明清之際思想家顧炎武等提出，是實學(xué)派的一個主張?！掇o?！方o其定義為：經(jīng)世致用就是關(guān)注社會現(xiàn)實，面對社會矛盾，并用所學(xué)解決社會問題，以求達(dá)到國治民安的實效。這一思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識分子講求功利、求實、務(wù)實的思想特點以及“以天下為己任”的情懷。其中王夫之、唐甄、 塨

魏禧，朱之瑜、陸世儀、方以智、傅山、顏元、李 、王源、劉獻(xiàn)庭、顧祖禹等等，都是這一思潮中的主要人物。他們提倡的程度和方面，各有不同，但其具體內(nèi)容歸納起來，有以下5點：①“務(wù)當(dāng)世之務(wù)”，是指為學(xué)要密切聯(lián)系社會的實際問題，不能空談。“務(wù)當(dāng)世之務(wù)”是經(jīng)世致用學(xué)者提倡的為學(xué)宗旨。他們把天下、邦國、生民之事都作為“當(dāng)世之務(wù)”的具體內(nèi)容；于勇于任事的精神。經(jīng)世致用學(xué)者都提倡勇于任事的精神；③致力創(chuàng)新的精神。經(jīng)世致用學(xué)者們要求獨立思考，有所創(chuàng)新，絕不蹈襲古人；④注重調(diào)查研究。經(jīng)世致用學(xué)者比較實事求是，重調(diào)查研究；⑤研究范圍廣大。經(jīng)世致用學(xué)者們“引古籌今”，研究范圍宏偉廣大，幾乎涉及社會的一切方面包括政治、經(jīng)濟、軍事、國家、民族、法律、教育、地理、風(fēng)俗、人情、自然科學(xué)等等。

2 中國當(dāng)前應(yīng)試教育脫離經(jīng)世致用理念的現(xiàn)象及引發(fā)的問題

（1）教育出現(xiàn)脫離生活實際狀況的現(xiàn)象。教育不僅是一種技術(shù)性、工具性的知識傳授和科學(xué)探索活動，更是人類尋求自我完善與發(fā)展的基本工作方式與途徑。但在教育實踐中，學(xué)校教育常常表現(xiàn)出脫離學(xué)生生活的狀態(tài)，尤其表現(xiàn)為以下6個方面：①完美的、高標(biāo)準(zhǔn)的、理想化的教育目標(biāo)遠(yuǎn)離生活世界，理想性有余，基礎(chǔ)性不足；于膨脹的“書本世界”或“科學(xué)世界”的教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生對人生與社會自主思考的忽視；③偏重“書本世界”或“科學(xué)世界”的教學(xué)，學(xué)生被淹沒在科學(xué)知識的海洋里，單一的學(xué)習(xí)方式導(dǎo)致課堂教學(xué)缺乏生命活動；④教育中學(xué)生生活的物質(zhì)空間和精神空間狹小，學(xué)校不僅沒有成為學(xué)生的精神家園，相反成了他們的精神牢籠；⑤脫離生活的道德觀和說教式的德育，不能把學(xué)生培養(yǎng)成道德生活的主體，難以使學(xué)生完成人格的自我建構(gòu)；⑥重認(rèn)知結(jié)果，輕社會性發(fā)展和人格自我建構(gòu)的教育評價，滋生“分?jǐn)?shù)崇拜”現(xiàn)象，導(dǎo)致教育喪失生活的意義。學(xué)校教育脫離學(xué)生生活的上述現(xiàn)象，不僅嚴(yán)重影響了學(xué)生的正常生活，損害了學(xué)生的健康，使學(xué)生的生活世界“被殖民化”，而且耗盡了學(xué)生的潛能，更嚴(yán)重的是，扼殺了學(xué)生的天性、壓抑了學(xué)生的個性，最終將導(dǎo)致學(xué)校教育的危機。

（2）教育注重對理論知識的講解，忽視對學(xué)生實踐能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。現(xiàn)代教育幾乎把所有的時間都花在知識教育上，而實踐教育、道德品質(zhì)教育等嚴(yán)重缺失，時間幾乎完全被知識教育侵占。并且課堂教學(xué)基本被考試牽著走，老師的教學(xué)思維被嚴(yán)重地禁錮在狹窄的范圍，備課就是找題、編題，課堂教學(xué)就是做題、講題，因此，學(xué)生對理論知識的理解只停留在表面，并且學(xué)科知識本身的內(nèi)涵和魅力常常被忽視。本來可以很輕松和精彩的教學(xué)帶給老師和學(xué)生的都不是快樂和幸福，而是疲憊和厭倦。把孩子束縛在凳子上，把思想桎梏在書本知識中，導(dǎo)致學(xué)生適應(yīng)社會和就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力不強，創(chuàng)新型、實用型、復(fù)合型人才緊缺。民族可能正在失去思想的自由和活力，而走向思想真空和文化沙漠。

（3）忽視對學(xué)生“務(wù)當(dāng)世之務(wù)”和“勇于任事”的教育。無論對國家、社會還是個人或人類整體，教育的價值都既有功利性的一面，又有非功利性的一面。但是我國的教育沒有全面體現(xiàn)其多重功能和價值，于是整個教育體系變得越來越病態(tài)。從小學(xué)到高中，教育部門對學(xué)校考核的標(biāo)準(zhǔn)唯分?jǐn)?shù)論，衡量的尺寸是初中考入了多少重點高中，高中考入了多少重點大學(xué)；而學(xué)校和家長對學(xué)生灌輸?shù)膶W(xué)習(xí)理念多為：努力學(xué)習(xí)，取得好分?jǐn)?shù)，考個好大學(xué)，有個好前程。然而教育忽視應(yīng)該具有的“精神實質(zhì)”，對學(xué)生“務(wù)當(dāng)世之務(wù)”和“勇于任事”的愛國意識和社會責(zé)任感的培養(yǎng)較少。這種僵硬的意識形態(tài)，根本不能培育學(xué)生健康、獨立的人格，不完全適應(yīng)國家經(jīng)濟社會發(fā)展和對人才需要的要求。

3 經(jīng)世致用思想對我國教育的啟發(fā)

（1）改變教育理念，培養(yǎng)多元化人才。受應(yīng)試教育的影響，我國的教育注重對知識的積累和灌輸，注重培養(yǎng)學(xué)生對知識和權(quán)威的尊重，注重對知識的掌握和繼承以及知識體系的構(gòu)建。從小學(xué)開始一直強調(diào)語數(shù)外，甚至在高中大部分優(yōu)秀的學(xué)生都是理科生，往往成績不夠理想的后進生都選擇文科，大大忽視了思想道德品質(zhì)的教育以及人文素養(yǎng)的培育。根據(jù)經(jīng)世致用思想，我國教育應(yīng)在今后做出相應(yīng)的改變。首先應(yīng)該從教育觀念上改變，思想上樹立新的教學(xué)目的。先成人后成才，以培養(yǎng)高素質(zhì)，人格獨立的學(xué)生為目標(biāo)，而不是以分?jǐn)?shù)論英雄，應(yīng)該讓學(xué)生了解生活的意義，讓每個人都可以去追求自己的理想，實現(xiàn)自己的人生價值。其次，教育要注重培養(yǎng)學(xué)生的“務(wù)當(dāng)世之務(wù)、用于任事”的社會責(zé)任感和愛國意識以及“以天下為己任”的情懷。正如朱之瑜說：“大人君子。包天下以為量，在天下則憂天下，在一邦則憂一邦，惟恐生民之不遂”。俗話說：少年強則國強，少年智，則國智。中華民族的偉大復(fù)興必定掌握在青少年手中。

（2）積極開發(fā)國學(xué)教育，促進學(xué)生全面發(fā)展。經(jīng)世致用學(xué)者強調(diào)要注重史學(xué)經(jīng)世，學(xué)習(xí)和傳承史學(xué)和古典文化，并積極運用其去解決現(xiàn)實問題。觀望我國的整個教育系統(tǒng)，國學(xué)教育課程是幾乎沒有的。而國學(xué)在促進學(xué)生發(fā)展方面的作用是無可替代的。①國學(xué)主張關(guān)注生命，完善人格。在我國傳統(tǒng)典籍中，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”“達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身”一類的論述比比皆是。在基礎(chǔ)教育階段，讓學(xué)生通過對國學(xué)的初步了解來認(rèn)識自己，認(rèn)識生命的價值和尊嚴(yán)，認(rèn)識自我實現(xiàn)的途徑和作用，對學(xué)生未來的發(fā)展會起到巨大作用；于國學(xué)強調(diào)博愛，追求和諧。關(guān)注自身并不是狹隘的利己主義，與完善自我的過程永相伴隨的是“天人合一”，是悲天憫人，是平等和博愛?？鬃诱f“泛愛眾”，墨子講“兼愛”......這些都有利于學(xué)生形成博愛和關(guān)心的精神；③知行合一，努力踐行。國學(xué)的另一個重要特點就是強調(diào)實踐，強調(diào)在實現(xiàn)個體自身價值的同時實現(xiàn)社會價值?？鬃诱f“君子欲訥言而敏于行”，而在“士”的精神當(dāng)中，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“位卑未敢忘憂國”“以天下為己任”的濟世情懷更是表露無遺，令人佩服。通過國學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的家國意識，是學(xué)生形成初步的社會角色意識，并引導(dǎo)學(xué)生在實踐中感知世界，協(xié)調(diào)人際，自我定向，完成從“自然人”到“社會人”的逐步轉(zhuǎn)變，是現(xiàn)代教育的一個重要內(nèi)容。④樂觀開拓，不斷進取。玉熙坊的“罪感文化”不同，我國文化很少原罪意識，而更多地表現(xiàn)出樂觀豁達(dá)的胸襟氣度與平和從容的瀟灑氣質(zhì)。“盡人事，知天命”“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云耳”“不以物喜，不以己悲”等都是對此極佳的佐證。不僅如此，國學(xué)還展示了中國人性格當(dāng)中的開拓進取意識和面對苦難的剛健之氣?！疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ薄吧^易”“直掛云帆濟滄?！钡染桶诉@樣的意識。在社會飛速發(fā)展的今天，通過國學(xué)教育，在兒童的心中植入進取的意志與平和的心態(tài)，更有利于他們在將來面對人生的各種挑戰(zhàn)。而這應(yīng)該成為當(dāng)前教育改革必須重點研究的課題。

（3）推進課程改革，發(fā)展學(xué)生的實踐與創(chuàng)新能力。經(jīng)世致用學(xué)者主張實事求是，獨立思考，有所創(chuàng)新。因此，對于我國重理論知識，輕實踐技能的教育系統(tǒng)來說，注重培養(yǎng)學(xué)生的研究興趣和調(diào)查實踐能力，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力是今后發(fā)展的必然趨勢。已故著名科學(xué)家錢學(xué)森曾感慨：“為什么我們學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出的人才？”這就是著名的錢學(xué)森之問。這一問不僅與高等教育密切相關(guān)，也與基礎(chǔ)教育的發(fā)展有關(guān)。如何塑造新一代中國青少年的創(chuàng)造精神與創(chuàng)造意識，這是基礎(chǔ)教育必須面對的問題。社會改造主義課程論的主要代表之一的美國布拉梅爾德認(rèn)為，課程仍是實現(xiàn)未來社會變化的運載工具。因此，他主張學(xué)生盡可能多地參與到社會中去，因為社會是學(xué)生尋求解決問題方法的實驗室。在改造主義者看來，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)固然有其價值，但重要的是要使學(xué)生將其所學(xué)運用于社會，此外，學(xué)生也可以從社會中學(xué)到很多東西。因此，學(xué)校課程尤其要關(guān)注社會的實際問題，例如，城市問題、犯罪問題、交通擁擠......學(xué)生對這些問題要具有鮮明的批判意識。學(xué)校課程應(yīng)該給學(xué)生認(rèn)識和解決這些問題提供一定的背景知識，并把這些問題聯(lián)系成為一個整體。因此，我國要積極推進課程改革。在課程編制上，過去以學(xué)科系統(tǒng)為依據(jù)，現(xiàn)在則以社會實際為依據(jù)。過去學(xué)習(xí)是為了升學(xué)，現(xiàn)在學(xué)習(xí)則是為了走向社會。除了學(xué)科課程外，強調(diào)設(shè)置實踐性課程，通過實踐活動培養(yǎng)學(xué)生綜合運用在學(xué)科課程中學(xué)到的知識與能力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和實踐能力。在知識內(nèi)容上，過去強調(diào)學(xué)習(xí)各學(xué)科的系統(tǒng)知識，現(xiàn)在強調(diào)知識的綜合性，綜合性強調(diào)學(xué)科間的聯(lián)系。許多國家都設(shè)置了綜合學(xué)習(xí)課程，把自然科學(xué)和人文社會科學(xué)結(jié)合起來。在教學(xué)過程中，過去強調(diào)以教師為中心，現(xiàn)在則強調(diào)學(xué)生的自主性。網(wǎng)絡(luò)化時代的到來必然會引起教學(xué)的變革，變革的趨勢是學(xué)生自主學(xué)習(xí)將加強，學(xué)生對教師的依賴性將降低。因此，無論實在課程設(shè)置上還是在教學(xué)中，都要注意給學(xué)生留有自主學(xué)習(xí)的空間。

參考文獻(xiàn)

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