從西北籍僧人的弘法足跡看東晉南朝敦煌與嶺南的交通

周永衛(wèi)

（華南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，廣東 廣州 510631）

唐長孺先生指出：“漢代以來，由河西走廊出玉門關(guān)、陽關(guān)以入西域，是內(nèi)地和西北邊區(qū)間乃至中外間的交通要道。但這并非唯一的道路，根據(jù)史籍記載，我們看到從益州到西域有一條幾乎與河西走廊并行的道路。這條道路的通行歷史悠久，張騫在大夏見來自身毒的邛竹杖與蜀布是人所共知的事，以后雖然不那么顯赫，但南北朝時(shí)對(duì)南朝來說卻是通向西域的主要道路，它聯(lián)結(jié)了西域與南朝間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，曾經(jīng)起頗大的作用?！雹偬崎L孺：《南北朝期間西域與南朝的陸道交通》，載氏著《魏晉南北朝史論拾遺》，中華書局，1983年，第184-185頁。

筆者受唐先生觀點(diǎn)的啟發(fā)，草成此文，試圖進(jìn)一步揭示東晉南朝時(shí)期，敦煌與嶺南之間以僧人為主體的密切聯(lián)系，以及嶺南在佛教?hào)|漸中所扮演的重要角色。

海、陸兩條絲路共同構(gòu)成中外交往的重要通道。漢魏兩晉南北朝時(shí)期，敦煌與嶺南雖然相隔萬水千山，但由于弘法護(hù)法僧人的不懈努力，使得兩地之間的交通更加暢通，交流更加頻繁。敦煌、西北絲路與嶺南之間以僧人群體為主的這種頻繁的往來和交流，十分引人注目，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了后人的想象。在西行泛海求法的僧人當(dāng)中，有許多僧人出生于敦煌和西北絲路沿線，很值得關(guān)注，也彰顯出海路和嶺南地區(qū)在佛教?hào)|漸中的重要作用。

一、東晉敦煌僧人單道開圓寂羅浮山

關(guān)于單道開的事跡，記載最早最全面的，當(dāng)屬慧皎《高僧傳》：

單道開，姓孟，敦煌人。少懷棲隱，誦經(jīng)四十余萬言。絕谷餌柏實(shí)，柏實(shí)難得，復(fù)服松脂，后服細(xì)石子。一吞數(shù)枚，數(shù)日一服，或時(shí)多少噉姜椒，如此七年……以石虎建武十二年（346年）從西平（今西寧）來，一日行七百里，至南安（今甘肅隴西）……其年冬十一月，秦州刺史上表送開。初止鄴城西法綝祠中，后徙臨漳昭德寺……開能救眼疾，時(shí)秦公石韜就開治目，著藥小痛，韜甚憚之，而終得其效。佛圖澄曰：“此道士觀國興衰，若去者，當(dāng)有大災(zāi)?！敝潦⑻珜幵辏?49），開與弟子南度許昌。虎子侄相殺，鄴都大亂。至?xí)x升平三年（359）來之建業(yè)，俄而至南海，后入羅浮山。獨(dú)處茅茨，蕭然物外。春秋百余歲，卒于山舍……晉興寧元年（363）陳郡袁宏為南海太守，與弟穎叔及沙門支法防共登羅浮山。至石室口，見開形骸及香火瓦器猶存①〔梁〕釋慧皎：《高僧傳》卷9《單道開傳》，中華書局，1992年，第361-362頁。。

單道開是一位傳奇僧人，被慧皎《高僧傳》列入“神異”類。正史《晉書》也為單道開立傳，并將他列入《藝術(shù)傳》，而內(nèi)容幾乎完全節(jié)錄于《高僧傳》②〔唐〕房玄齡：《晉書》卷 72《單道開傳》，中華書局，1974年，第2491-2492頁。。單道開早年學(xué)習(xí)“辟谷”之術(shù)十余年，可以日行三百里。他精通醫(yī)術(shù)，曾為后趙國君石虎之子、官拜太尉的石韜醫(yī)治過眼病。他曾經(jīng)深受后趙國君石虎的器重。他的游歷路線，根據(jù)《高僧傳》的記載，是沿西北絲路，從西平（今西寧），到南安（今隴西），再到后趙鄴城、臨漳。349年，他與弟子南下許昌，359年到達(dá)東晉都城建業(yè)，但又很快離開建業(yè)，來到嶺南名山羅浮山落腳，并最終圓寂于羅浮山，享年一百余歲。他的卒年，雖然沒有明確記載，但可以斷定是在362年之前。因?yàn)?63年東晉南海太守袁宏和僧人支法防共登羅浮山見到了他的遺骸。可見，他在羅浮山的時(shí)間最多不過3年。如果單道開真活了一百余歲，他公元346年到南安時(shí)已經(jīng)80多歲了，他80歲以前的事跡，《高僧傳》語焉不詳，給后人留下許多疑問和猜想。

單道開這樣一位敦煌出生的傳奇僧人，選擇嶺南羅浮山作為自己的圓寂之地，顯示出他與羅浮山，與嶺南的不解之緣。羅浮山是道教名山，同時(shí)又是佛教圣地。東晉著名道教先師葛洪（283—343或363）曾于羅浮山煉丹。傳說葛洪曾經(jīng)游歷過扶南。公元373年，前秦苻堅(jiān)攻占襄陽，扣押高僧道安，道安弟子數(shù)十人分散各地，弟子慧遠(yuǎn)流亡目的地原本是嶺南羅浮山，但當(dāng)慧遠(yuǎn)途經(jīng)潯陽廬山時(shí)，見其清凈，可以息心，遂定居廬山。慧遠(yuǎn)雖然失去了與羅浮山的因緣，但足以顯示出羅浮山在當(dāng)時(shí)僧人中的崇高地位。

二、東晉敦煌僧人于道邃泛海求法途中于交趾去世

與嶺南結(jié)緣的第二位敦煌僧人是東晉的于道邃?；垧ā陡呱畟鳌份d：

于道邃，敦煌人，少而失蔭，叔親養(yǎng)之，邃孝敬竭誠，若奉其母。至年十六出家，事蘭公為弟子。學(xué)業(yè)高明，內(nèi)外該覽，善方藥，美書札，洞諳殊俗，尤巧談?wù)?。護(hù)公常稱邃高簡雅素，有古人之風(fēng)，若不無方，為大法梁棟矣。后與蘭公俱過江，謝慶緒大相推重。性好山澤，在東多游履名山。為人不屑?xì)ёu(yù)，未嘗以塵近經(jīng)抱。后隨蘭適西域，于交趾遇疾而終，春秋三十有一矣。郗超圖寫其形，支遁著銘贊③〔梁〕釋慧皎：《高僧傳》卷4《于道邃傳》，中華書局，1992年，第169-170頁。。

于道邃是東晉著名高僧于法蘭的弟子。師徒二人弘法護(hù)法的具體情況，《高僧傳》記載較少。于法蘭是高陽（今河北高陽）人，他弘法的地域，主要在今天的浙東一帶?！奥劷瓥|山水，剡縣稱奇。乃徐步東甌，遠(yuǎn)矚嶀嵊。居于石城山足，今之元華寺是也”①〔梁〕釋慧皎：《高僧傳》卷4《于法蘭傳》，中華書局，1992年，第166頁。。剡縣在今天浙江嵊州市，駐錫于剡縣境內(nèi)的石城山元華寺。但不久，于法蘭“欻然嘆曰：‘大法雖興，經(jīng)道多闕，若一聞圓教，夕死可也?！诉h(yuǎn)適西域，欲求異聞，至交州遇疾，終于象林?！雹凇擦骸翅尰垧ǎ骸陡呱畟鳌肪?《于法蘭傳》，中華書局，1992年，第166頁。于法蘭、于道邃師徒二人雙雙病逝于嶺南交趾，死于求法路上。于道邃死時(shí)年僅31歲。他們師徒赴西域求法的具體年代，慧皎并未詳細(xì)記載。但根據(jù)他們死后同時(shí)代人紀(jì)念他們的線索，根據(jù)“郗超（336—378）圖寫其形，支遁（314—366）著銘贊”的記載，可以判定，他們病逝的年份在366年之前。

三、劉宋西涼州僧人智嚴(yán)經(jīng)嶺南泛海天竺求法

魏晉南北朝時(shí)期，是中國僧眾群體西行求法活動(dòng)最為活躍、最為頻繁的時(shí)期。而西涼州（今甘肅酒泉一帶）人智嚴(yán)，是這一群體中的杰出代表，其貢獻(xiàn)完全可以與法顯比肩。《高僧傳》載：

釋智嚴(yán)，西涼州人，弱冠出家，便以精懃著名……遂周流西國，進(jìn)到罽賓，入摩天陀羅精舍，從佛馱先比丘諮受禪法。漸深三年，功踰十載……時(shí)有佛馱跋陀羅比丘，亦是彼國禪匠，嚴(yán)乃要請(qǐng)東歸，欲傳法中土，跋陀嘉其懇至，遂共東行。于是踰沙越險(xiǎn)，達(dá)自關(guān)中。常依隨跋陀，止長安大寺。頃之，跋陀橫為秦僧所擯，嚴(yán)亦分散，憩于山東精舍，坐禪誦經(jīng)，力精修學(xué)。晉義熙十三年，宋武帝西伐長安，克捷旋斾，涂出山東。時(shí)始興公王恢從駕游觀山川，至嚴(yán)精舍……恢即啟宋武帝，延請(qǐng)還都……即住始興寺。嚴(yán)性愛虛靖，志避喧塵，恢乃為于東郊之際，更起精舍，即枳園寺也。

嚴(yán)昔未出家時(shí)，嘗受五戒，有所虧犯，后入道受具足，常疑不得戒，每以為懼。積年禪觀而不能自了，遂更汎海重到天竺，諮諸明達(dá)……至罽賓，無疾而化，時(shí)年七十八……嚴(yán)弟子智羽、智遠(yuǎn)，故從西來，報(bào)此征瑞，俱還外國③〔梁〕釋慧皎：《高僧傳》卷3《智嚴(yán)傳》，中華書局，1992年，第98-100頁。。

智嚴(yán)出生于西涼州，少年出家，為求法，翻越蔥嶺，到達(dá)佛法繁盛的罽賓國，即今天的阿富汗一帶，并遇到著名高僧佛陀跋陀羅，在智嚴(yán)執(zhí)著誠懇的邀請(qǐng)下，佛陀跋陀羅和他一起，經(jīng)過3年時(shí)間，克服重重困難，最終泛?；貒?/p>

佛陀跋陀羅，譯名覺賢，他將系統(tǒng)禪法傳入中國，并首次將《華嚴(yán)》大部翻譯出來，使華嚴(yán)學(xué)在中國開始興盛，對(duì)中國佛教發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)④徐文明：《廣東佛教與海上絲綢之路》，羊城晚報(bào)出版社，2015年，第111頁。。而在中國佛教史上，智嚴(yán)的名字是和佛陀跋陀羅的名字連在一起的，沒有智嚴(yán)，就沒有佛陀跋陀羅來華。這里要特別指出，單憑智嚴(yán)本傳記載，智嚴(yán)歸國路線是“踰沙越險(xiǎn)，達(dá)自關(guān)中?！彼坪踝叩氖顷懧?。其實(shí)不然。如果對(duì)照佛陀跋陀羅傳，就可以明確斷定，智嚴(yán)與佛陀跋陀羅走的是海路?！皣?yán)既要請(qǐng)苦至，賢遂愍而許焉，于是舍眾辭師，裹糧東逝。步驟三載，綿歷寒暑，既度蔥嶺，路經(jīng)六國，國主矜其遠(yuǎn)化，并傾心資奉。至交趾，乃附舶循海而行，經(jīng)一島下，賢以手指山曰：‘可止于此?！爸髟唬骸托邢?，調(diào)風(fēng)難遇，不可停也?！卸儆嗬?，忽風(fēng)轉(zhuǎn)吹，舶還向島下，眾人方悟其神，咸師事之，聽其進(jìn)止。后遇便風(fēng)，同侶皆發(fā)，賢曰：‘不可動(dòng)?！爸髂酥?，既而有先發(fā)者，一時(shí)覆敗。后于暗夜之中，忽令眾舶俱發(fā)，無肯從者，賢自起收纜，一舶獨(dú)發(fā)，俄而賊至，留者悉被抄害。頃之，至青州東萊郡，聞鳩摩羅什在長安，即往從之，什大欣悅，共論法相，振發(fā)玄微，多所悟益?！雹荨擦骸翅尰垧ǎ骸陡呱畟鳌肪?《佛陀跋陀羅傳》，中華書局，1992年，第69-73頁。可見，智嚴(yán)與佛陀跋陀羅來華路線是沿陸路經(jīng)過今天的印度北部、緬甸到達(dá)交趾（今越南），再乘船到達(dá)青州。由于其中有“附舶循海而行，經(jīng)一島下”的記載，有學(xué)者據(jù)此認(rèn)定這個(gè)島只能是海南島⑥徐文明：《廣東佛教與海上絲綢之路》，羊城晚報(bào)出版社，2015年，第110頁。。筆者不敢茍同，因?yàn)閺慕恢旱侥z東半島，沿途有無數(shù)島嶼，斷定為海南島的證據(jù)并不充分。

智嚴(yán)和佛陀跋陀羅歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)到達(dá)后秦首都長安。他們雖然受到法門領(lǐng)袖鳩摩羅什的熱情接待，但很快就受到長安僧俗各界的打壓排擠而被迫離開長安。后來，智嚴(yán)被奉佛的宋始興公王恢迎請(qǐng)到宋京師建康。王恢為他另起精舍，名為枳園寺。

在求法的路上，智嚴(yán)并未止步于此。他以“昔未出家時(shí)，嘗受五戒，有所虧犯，后入道受具足，常疑不得戒，每以為懼”為理由，離開枳園寺，離開建康，離開祖國，“更汎海重到天竺。”開始了他人生中第二次西行求法的偉大壯舉！并最終身死異國，圓寂罽賓。

四、劉宋酒泉僧人慧覽曾駐錫羅浮山

繼東晉單道開之后，南朝劉宋時(shí)期，酒泉籍的慧覽成為與羅浮山結(jié)緣的第二位西北籍的高僧。《高僧傳》載：

釋慧覽，姓成，酒泉人。少與玄高俱以寂觀見稱。覽曾游西域，頂戴佛缽，仍于罽賓從達(dá)摩比丘諮受禪要。達(dá)摩曾入定往兜率天，從彌勒受菩薩戒。后以戒法授覽，覽還至于闐，復(fù)以戒法授彼方諸僧，后乃歸。路由河南。河南吐谷渾慕延世子瓊等，敬覽德問，遣使并資財(cái)，令于蜀立左軍寺，覽即居之。后移羅浮天宮寺。宋文請(qǐng)下都止鐘山定林寺。孝武起中興寺，復(fù)勅令移住。京邑禪僧皆隨踵受業(yè)。吳興沈演、平昌孟顗并欽慕道德，為造禪室于寺。宋大明中卒，春秋六十余矣①〔梁〕釋慧皎：《高僧傳》卷11《慧覽傳》，第418頁，中華書局，1992年。。

可見，慧覽也是一位游歷十分豐富的高僧，他曾去罽賓習(xí)禪求法，后返回于闐弘法。又經(jīng)吐谷渾到內(nèi)地巴蜀，受到吐谷渾主慕延和世子瓊的禮遇，為他在蜀地立左軍寺。他后來還是離開巴蜀，來到嶺南，駐錫羅浮山天宮寺。在崇佛的宋文帝盛情邀請(qǐng)下，來到京師建業(yè)，駐錫鐘山定林寺。宋武帝繼位，修建中興寺，下令慧覽移住其中。宋武帝大明年間（456—464），慧覽圓寂。

慧覽從西域到南朝的路線，經(jīng)過吐谷渾，正是所謂“絲綢之路”的“河南道”。這條路線是西域通往南朝的重要道路?！拔覀儚氖芳涊d和佛教著述與寫經(jīng)題記中摘錄了有關(guān)南北朝間西域與江南交通的資料，說明當(dāng)時(shí)益州與鄯善間有一條與河西走廊并行的所謂‘河南道’。這條道路大概早就是新疆、青海、甘肅、四川的古代各族人民友好往來的道路，但到了南北朝才更加顯得重要。本來，益州和西域之間的往來可以在河西走廊東頭與進(jìn)入關(guān)中的大道分路，不必要穿越今青海省境，但由于南北分立，來自南朝和往南朝境內(nèi)去的行旅不得不繞過北朝所屬的河西走廊，取道吐谷渾”②唐長孺：《南北朝期間西域與南朝的陸道交通》，載氏著《魏晉南北朝史論拾遺》，中華書局，1983年，第184-185頁。。

關(guān)于慧覽到達(dá)罽賓求法以及離開于闐的具體時(shí)間，《高僧傳》沒有明確記載。唐長孺先生根據(jù)《名僧傳抄》考證，慧覽到達(dá)罽賓是在元嘉四年（427）之后，他由于闐東返吐谷渾的時(shí)間在元嘉十七年至二十一年，即公元440年至444年之間③唐長孺：《南北朝期間西域與南朝的陸道交通》，載氏著《魏晉南北朝史論拾遺》，中華書局，1983年，第184-185頁。。以此類推，慧覽在巴蜀和嶺南羅浮山的時(shí)間，應(yīng)該在元嘉十七年至元嘉三十年之間，即公元440年至453年之間。他在羅浮山究竟待了多久，待了幾年，依據(jù)現(xiàn)有資料，還不能得出結(jié)論。

五、劉宋高昌僧人道普泛海求法舶破傷足而卒

前文揭示，東晉敦煌僧人于道邃追隨師父于法蘭泛海西行求法，師徒二人求法未成身先死，雙雙病死于嶺南交趾。在他們?nèi)ナ来蠹s60年之后，高昌僧人道普再次踏上了泛海西行求法的道路?！陡呱畟鳌份d：

（曇無）讖所出諸經(jīng)，至元嘉中方傳建業(yè)。道場(chǎng)慧觀法師，志欲重尋《涅槃后分》，乃啟宋太祖資給，遣沙門道普，將書吏十人西行尋經(jīng)。至長廣郡，舶破傷足，因疾而卒。普臨終嘆曰：“《涅槃后分》與宋地?zé)o緣矣?！逼毡靖卟?，經(jīng)游西域，遍歷諸國，供養(yǎng)尊影，頂戴佛缽，四塔道樹，足跡形像，無不瞻覿。善梵書，備諸國語，游履異域，別有大傳④〔梁〕釋慧皎：《高僧傳》卷2《曇無讖傳》，中華書局，1992年，第80-81頁。。

南朝劉宋文帝元嘉年間（424—453），在崇佛的宋文帝資助下，高昌籍僧人道普率書吏10人，準(zhǔn)備泛海西行求法。天有不測(cè)風(fēng)云，他們出發(fā)不久，就在膠東半島的長廣郡（今青島附近）遭遇船只破損的災(zāi)難。道普也因足部受傷，最終病亡。

道普雖然沒有涉足嶺南，但因他是泛海求法，所以有必要在此一并提及。出身于高昌的道普，求法經(jīng)歷十分豐富，“經(jīng)游西域，遍歷諸國，供養(yǎng)尊影，頂戴佛缽，四塔道樹，足跡形像，無不瞻覿。善梵書，備諸國語，游履異域。”出身西域，游遍西域諸國，通曉西域多國語言，使他最終脫穎而出，通過宋文帝和道場(chǎng)寺慧觀大法師精心遴選，成為劉宋泛海求法佛門領(lǐng)袖的最佳人選。只可惜，蒼天無眼，命運(yùn)弄人。求法未成身先死，長使英雄淚滿襟。

六、劉宋高昌僧人智林隨道亮駐錫嶺南6載

南朝時(shí)期，高昌籍僧人道普泛海求法未獲成功。高昌籍另一位僧人智林，跟隨其師道亮法師，終于來到了嶺南，在廣州弘法整整6載。《高僧傳》載：

釋智林，高昌人。初出家為亮公弟子。幼而崇理好學(xué)，負(fù)笈長安，振錫江豫，博采群典，特善雜心。及亮公被擯（453-459），弟子十二人皆隨之嶺外。林乃憩踵番禺，化清海曲……至宋明之初（465），勅在所資給，發(fā)遣下京，止靈基寺……林形長八尺，天姿瓌雅，登座震吼，談吐若流。后辭還高昌。齊永明五年（487年）卒。春秋七十有九①〔梁〕釋慧皎：《高僧傳》卷8《智林傳》，中華書局，1992年，第309-311頁。。

智林的名字是與其師道亮緊緊聯(lián)系在一起的，是道亮大師12位得意弟子中的佼佼者。“釋道亮，不知何許人，住京師北多寶寺。神悟超絕，容止可觀，而性剛忤物，遂顯于眾。元嘉之末，被徙南越。時(shí)人或譏其不能保身，亮曰：‘業(yè)理所之，特非人事?！谑敲鼈H宵征，南適廣州。弟子智林等十二人隨之。停南六載（453—459），講說導(dǎo)眾，化陶嶺外。至大明（457—464）中，還止京兆，盛開法席。著《成實(shí)論義疏》八卷。宋太始（465—471）中卒，春秋六十有九?！雹凇擦骸翅尰垧ǎ骸陡呱畟鳌肪?《道亮傳》，中華書局，1992年，第286頁。智林出身高昌，為了弘法事業(yè)，他千里迢迢，負(fù)笈長安，又振錫江南，拜道亮法師為師。從此緊緊跟隨師父道亮，亦步亦趨，寸步不離，在追隨道亮在嶺南弘法6年之后，回到京師。數(shù)年后，道亮圓寂，智林也離開京師，葉落歸根，回到故鄉(xiāng)高昌，最后在故鄉(xiāng)離世。

七、結(jié) 語

馮承鈞先生指出：“南海一道亦為佛教輸入之要途；南海之交趾猶西域之于闐也……是欲尋究佛教輸入之故實(shí)，應(yīng)在南海一道中求之。”③馮承鈞：《中國南洋交通史》，上海古籍出版社，2005年，第5-6頁。馬雍先生認(rèn)為，在東漢中期以后，特別是在靈帝時(shí)期，中亞地區(qū)的居民，包括月支人、康居人、安息人以及一部分北天竺人，陸續(xù)不斷地移居于中國境內(nèi)，成為一股移民的熱潮。他們來華的路線分為海、陸兩道。取海道者經(jīng)印度航海來到交趾，一些人留居交趾，一些人繼續(xù)北上，到達(dá)洛陽。取陸道者越過蔥嶺來到敦煌，一些人留居敦煌，一些人繼續(xù)東進(jìn)，到達(dá)洛陽④馬雍：《東漢后期中亞人來華考》，載氏著《西域史地文物叢考》，文物出版社，1990年，第57-58頁。。伴隨著這股中亞人的移民浪潮，佛教也同時(shí)沿海上絲路和陸上絲路傳至中國境內(nèi)，從而大大改變了中國歷史的面貌。

海、陸兩條絲路之中，海路的史料由于種種原因而相對(duì)缺乏，但重要性絕不可忽視。在魏晉南北朝時(shí)期，有許多出生于敦煌和西北絲路沿線的僧人，舍近求遠(yuǎn)，千里迢迢取道嶺南，選擇從海路西行求法，這種現(xiàn)象很值得關(guān)注，也彰顯出海路和嶺南地區(qū)在佛教?hào)|漸中的重要作用。本文主要依據(jù)《高僧傳》所列舉的西北籍僧人于道邃、智嚴(yán)、道普等泛海求法的事例，揭示出海路在佛教?hào)|漸中的重要地位。同時(shí)，在西北敦煌、高昌、于闐等西北絲路的門戶，與嶺南廣州、交趾等海上絲路門戶之間的交通也是暢通的，兩地之間的僧人往來十分頻繁。公元3世紀(jì)在嶺南出現(xiàn)的中國最早的佛教著作《牟子理惑論》中，就有“仆嘗游于闐之國，數(shù)與沙門道人相見”的記載⑤周叔迦：《牟子殘存新編》，中國書店，2001年，第22頁。。在與牟子辯論佛教問題時(shí)，辯論者明確指出他本人曾經(jīng)游歷西域，到達(dá)盛行佛教的于闐，并多次和那里的高僧大德辯論佛法。牟子是漢末嶺南蒼梧人，蒼梧即今天的廣西梧州一帶，在珠江最大支流西江上游，與廣州之間僅有200多公里路程，兩地之間的交通往來十分便捷，政治經(jīng)濟(jì)文化交往十分緊密。伴隨著佛教?hào)|漸的大潮，大批出生西北絲路沿線的僧人涉足嶺南，他們或泛海求法途經(jīng)嶺南，或習(xí)禪羅浮山，或弘法廣州，使得敦煌與廣州之間，陸上絲路與海上絲路之間的文化交往更加密切，構(gòu)成一幅兩條絲路交相輝映的壯美歷史畫卷。