一個(gè)重要的時(shí)代話題：共生

李建群

摘要：作者對(duì)共生從本體論、方法論、認(rèn)識(shí)論、社會(huì)歷史觀等領(lǐng)域開展研究，并從馬克思的文本當(dāng)中研讀透析共生的哲學(xué)理念，提出“共生審美的人學(xué)邏輯”；研究社會(huì)的共生發(fā)展研究提出“共生社會(huì)進(jìn)化觀”、“共生的倫理學(xué)”；開展了共生的實(shí)踐層面研究，從共生視角論述了“中國(guó)夢(mèng)”、“生態(tài)文明”、“美麗中國(guó)”、“修昔底德陷阱”等問題；提出從共生理念開辟新人類文明范式的問題。

關(guān)鍵詞：共生；審美

中圖分類號(hào)：G641；B08 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）09-0111-02

翻開永縝拿來的著作，共生這個(gè)貫穿全書的概念出現(xiàn)在眼前，這個(gè)概念及其深刻內(nèi)涵曾經(jīng)為理論界所關(guān)注，并有一些研究，永縝也是其中的一個(gè)。尤如浪潮過后歸于平靜一樣，理論之波退去，留下了沖刷的痕跡，并留下了少許的珍奇，留在海難上尋找珍寶的人已廖若晨星，但堅(jiān)守者往往會(huì)有豐碩的收獲。讀完這本《共生的論域》由衷感到他是拾貝者，是他的執(zhí)著與不懈完成了這樣一部頗有分量的著作，邁出了他理論研究的重要一步。

過去的整整一個(gè)時(shí)代，人類是在所謂理性的大道上書寫其歷史的，但這部歷史一方面使人類走向進(jìn)步，另一方面給人類未來生存投下了長(zhǎng)長(zhǎng)的陰影，我們播下的是追求人類幸福的種子，卻收獲了戰(zhàn)爭(zhēng)、罪惡、貧困、生態(tài)災(zāi)難乃至人類心靈的創(chuàng)傷。我們這個(gè)世界是不是一部分人的存在必須以另一部分人的滅亡為前提？人類在遵行自然法則的同時(shí)，有沒有和平共處、共同發(fā)展的價(jià)值可以植入人類發(fā)展的內(nèi)在邏輯之中？人類幸福是不是必須建立在一些人的痛苦與絕望之上？人類科學(xué)的進(jìn)步是不是一定將人類帶入毀滅的淵藪？人類可否共生共榮，可否找到共同的價(jià)值？這些價(jià)值能否為人類走向共同幸福之路帶來福音？

雖然我們找不到使人類避免困境的唯一真理，但我們卻可以為人類未來引進(jìn)可選的價(jià)值坐標(biāo)。在反思人類曾經(jīng)的那些行為的荒謬性時(shí)，特別是面對(duì)極其特殊而又復(fù)雜的人類近百年史，思想家們從不同方面切入對(duì)人類所構(gòu)建的現(xiàn)代社會(huì)各種弊端的反思與批判，提出不同的思想論題，試圖解釋和尋找使人類近百年來所沿襲的斗爭(zhēng)、對(duì)抗、沖突、爭(zhēng)奪的現(xiàn)實(shí)與理論邏輯能夠改弦更張，能夠引入新的邏輯與價(jià)值路徑。

共生概念及其理論為這個(gè)時(shí)代反思現(xiàn)代性和走向全球化做了理論上的注解。從本質(zhì)上看，共生是在認(rèn)可差異基礎(chǔ)上的對(duì)于普遍性、共通性與統(tǒng)一性的確認(rèn)。我們?cè)?jīng)對(duì)人與自然的關(guān)系的判斷是凌駕于自然之上成為自然的索取者和主宰者，自然則是臣服于人類腳下的任人宰割者；我們對(duì)于社會(huì)的理解也突出了人類社會(huì)不同階層之間、不同民族之間圍繞生存與利益而產(chǎn)生的矛盾與斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)抗，張揚(yáng)沖突，擴(kuò)大分化，社會(huì)與人生變成了政治斗爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)利益博弈的戰(zhàn)場(chǎng)，而人自身的肉體與精神則在現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)中發(fā)生扭曲與異化。其實(shí)，人類社會(huì)的諸多價(jià)值如追求幸福、自由、民主、平等、公正等的重要前提，是共生的概念，它具有更為根本的價(jià)值意義，認(rèn)同共生的價(jià)值意義并成為一種價(jià)值選擇，就會(huì)在處理人與自然、人與社會(huì)、人自身的諸多問題以及國(guó)際之間、國(guó)家不同社會(huì)階層之間的復(fù)雜關(guān)系時(shí)，有一種普世的眼光和人道的精神在里面。

《共生的論域》一書，以一種學(xué)者的特有眼光，從馬克思的理論資源中挖掘了許多關(guān)于共生理念的理論主張，考察了源于西方對(duì)于現(xiàn)代性批判與反思的諸多學(xué)說，詳解了近代西方及當(dāng)代中國(guó)走向現(xiàn)代化所面臨的理論與實(shí)際問題，既有哲學(xué)之宏觀學(xué)理分析，也有強(qiáng)烈的問題關(guān)照意識(shí)。

書中最重要的是道出了共生理論與當(dāng)代世界與中國(guó)的發(fā)展有著密切的關(guān)系，它生成于中西方傳統(tǒng)文化智慧基礎(chǔ)之上，是那些普適的基本價(jià)值如“和諧”、“和和”、“中和”等在當(dāng)代的延伸，同時(shí)，也是解決當(dāng)代許多重大問題的價(jià)值選擇。我們知道，當(dāng)今全球化時(shí)代，是人類在規(guī)則基礎(chǔ)上的共同發(fā)展、互利多贏、彼此依存的過程，與以往自然史和人類早期發(fā)展過程不同，人類社會(huì)，各民族國(guó)家之間的關(guān)聯(lián)度和融合的內(nèi)在要求越來越高，人類社會(huì)作為一個(gè)整體的存在，一個(gè)系統(tǒng)的存在，一個(gè)以其他存在為條件的存在的性質(zhì)日漸突出。不論是解決各國(guó)發(fā)展過程中的特殊問題比如發(fā)展的單一性、排它性、不可持續(xù)性等，還是解決人類面對(duì)的共同問題如氣候、環(huán)境、核災(zāi)難、能源的有限性等問題時(shí)，共生的價(jià)值原則都是最重要與基本的原則。習(xí)主席在達(dá)沃斯論壇所倡導(dǎo)的建構(gòu)人類“命運(yùn)共同體”的戰(zhàn)略構(gòu)想和價(jià)值訴求，體現(xiàn)了對(duì)人類根本利益和未來命運(yùn)的重大關(guān)切，和對(duì)人類未來命運(yùn)走向的理論思考與價(jià)值選擇。以往的人類共同體所創(chuàng)造的文明（例如四大文明）為人類未來走向提供了方向，但文明之間不是相互排斥的，是可以互聯(lián)互通的，人類各國(guó)之間的利益雖有不同，但在存在與發(fā)展的根本利益上是命運(yùn)攸關(guān)的共同體。在差異與區(qū)別的事實(shí)背后，將人類聯(lián)結(jié)在一起的最深刻的東西是統(tǒng)一性、共同性，也即共生性。

《共生的論域》不僅在馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上開拓出新的意蘊(yùn)，而且從生命內(nèi)在發(fā)展邏輯、社會(huì)倫理關(guān)系、生態(tài)文明建構(gòu)等多維度對(duì)共生概念群進(jìn)行了拓展性探討，使這一重要理念既立于哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，又有了廣闊的解釋空間。特別是其關(guān)于審美關(guān)系的共生性非常富有意味。審美關(guān)系是共生關(guān)系的形象化解讀的典型論域，審美活動(dòng)是在人類勞動(dòng)實(shí)踐中生成的特殊關(guān)系，它把審美創(chuàng)造與自然，把審美主體與客體，把理性與感性活動(dòng)的相關(guān)性、內(nèi)生性以及審美關(guān)系的延伸和藝術(shù)之道貫通起來，反映審美活動(dòng)在微觀層面是怎樣把人與“它者”聯(lián)系在一起，其審美關(guān)系又以此為軸心向人類的精神層面進(jìn)行延伸和拓展，這里顯示了共生的審美邏輯與共生概念的審美價(jià)值追求。

共生概念的人學(xué)意義也是作者關(guān)注的重要維度。社會(huì)之內(nèi)部關(guān)系的共生性，不僅表現(xiàn)于社會(huì)組織的架構(gòu)之中，而且通過微觀個(gè)體作為人的發(fā)展而展現(xiàn)出來，由社會(huì)和諧共生而論及個(gè)人的個(gè)性發(fā)展，是此論題的基本落腳點(diǎn)，也是需要探討的理論難點(diǎn)，我們講共生，不是主張一種抽象的、抽去人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)關(guān)系的溫情主張，從個(gè)體意義出發(fā)，人的發(fā)展是在與自然、社會(huì)及“它者”的關(guān)系中建構(gòu)起來的，由此建構(gòu)起更為復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系及其相應(yīng)結(jié)構(gòu)。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)人的個(gè)體性的時(shí)候，不能走極端，不能認(rèn)為離開了人的社會(huì)性存在，個(gè)人的各種訴求和價(jià)值可以自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，在走向個(gè)體的同時(shí)，其實(shí)也是在走向人類整體的更為深刻的關(guān)聯(lián)和相互依存，現(xiàn)代社會(huì)的生活方式使人類個(gè)體對(duì)個(gè)性解放與自由的訴求日益提升，人與人的真實(shí)關(guān)系和人類個(gè)體生存的共同基礎(chǔ)共同的追求及價(jià)值似乎淹沒在張顯的個(gè)人欲望之中，其實(shí)，個(gè)體需要與欲望的產(chǎn)生與滿足正是在日益密切的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)中產(chǎn)生并實(shí)現(xiàn)的，只是這種共生性的樣態(tài)隨著社會(huì)的進(jìn)步與技術(shù)的革新而發(fā)生了形式的改變，人們?cè)谏鐣?huì)中的關(guān)系在形式上日益疏遠(yuǎn)，但從相互需要和依存來看，是更為密切了，離開了許多人服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，宅民們連一天也無法維持，城市生活的網(wǎng)絡(luò)化使人們的共生性深刻地顯現(xiàn)出來。

由此想到，人類命運(yùn)的多舛與艱難在客觀上要求人類更為密切地聯(lián)系起來，而不是相反，人類命運(yùn)的關(guān)系猶如美國(guó)西海岸的蝴蝶翅膀的煽動(dòng)會(huì)掀起一場(chǎng)世界的颶風(fēng)一樣，人類只有“抱團(tuán)取暖”才可能抵御所面臨的共同風(fēng)險(xiǎn)。

我想，《共生的論域》的深刻性和價(jià)值就在于揭示了人類共同命運(yùn)生成的本質(zhì)和走向共生的價(jià)值原理，并從一個(gè)側(cè)面為人類提供了共生價(jià)值的逆向選擇的警示。