南京大屠殺紀(jì)念館的公共空間雕塑布局解析

解 飛

(清華大學(xué)，北京 100083)

近年來(lái)，隨著物質(zhì)生活的改善，人們對(duì)于精神生活的需求也愈發(fā)提高。文化建設(shè)逐漸成為城市建設(shè)的重點(diǎn)為人們所提倡。雕塑作為一種重要的文化藝術(shù)類型，隨著文化建設(shè)的展開(kāi)，登錄城市大街小巷，提升城市形象，引領(lǐng)城市文化，凝聚場(chǎng)所精神。城市特定區(qū)域內(nèi)雕塑布局研究，與建筑空間美學(xué)息息相關(guān)，應(yīng)結(jié)合城市景觀與建筑群落統(tǒng)籌考量，使其達(dá)到和諧的效果。

本文旨在探究紀(jì)念性城市空間內(nèi)雕塑布局問(wèn)題，以代表性的侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館的雕塑為例，從建筑學(xué)空間視角出發(fā)，分析其內(nèi)雕塑布局的特征、優(yōu)勢(shì)與不足。借鑒優(yōu)勢(shì)特征為紀(jì)念性城市空間雕塑布局設(shè)計(jì)提供一種思路補(bǔ)充，同時(shí)針對(duì)布局不足提出南京大屠殺紀(jì)念館廣場(chǎng)空間提升的可行性建議。

1 雕塑概況

1.1 區(qū)位

侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館，位于南京市建鄴區(qū)。西鄰江東中路，北鄰茶亭東街，南鄰水西門(mén)大街，位于三條街道的交叉處，地段形成一個(gè)銳角三角形。形如一把尖刀，象征日軍南京大屠殺中的慘絕人寰。

1.2 分布

目前紀(jì)念館公共廣場(chǎng)共有雕塑34件，其中代表南京大屠殺主題性人物群雕4件，游覽路線關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的地標(biāo)性雕塑4件，墻面浮雕5件，廣場(chǎng)綠地環(huán)境裝飾雕塑21件。

2 雕塑與參觀流線位置關(guān)系

紀(jì)念館公共廣場(chǎng)空間雕塑布置與參觀流線關(guān)系密切。雕塑的布局安排旨在對(duì)應(yīng)線性參觀的行為特征，創(chuàng)造宜人的視覺(jué)感受(見(jiàn)圖1)。

雕塑與流線的對(duì)應(yīng)關(guān)系可分為三類：

一是參觀流線一側(cè)有序列性的墻面浮雕，平行于流線排列，反映出流線的連續(xù)線性空間特征，增加參觀流線的方向性與引導(dǎo)性(見(jiàn)圖2)。浮雕多結(jié)合室外片墻，限定室外公共空間。

二是在流線關(guān)鍵位置擺放城市地標(biāo)和地區(qū)標(biāo)志雕塑，在軸線開(kāi)始、中段或結(jié)束的重要道路交叉口、空間節(jié)點(diǎn)、重要對(duì)景點(diǎn)等放置體量較大、高度約6 m～10 m的大型雕塑，如“家破人亡”“標(biāo)志牌”“和平女神像”等。這些雕塑與流線上的其他景觀、小型雕塑、構(gòu)筑物、建筑物形成對(duì)應(yīng)關(guān)系，如“家破人亡”雕塑在史料陳列廳的映襯下，結(jié)合附近的水面景觀與逃難群雕等，形成不同層次遠(yuǎn)景、中景、近景的構(gòu)成關(guān)系，彼此提高藝術(shù)表現(xiàn)力(見(jiàn)圖3)。

三是在流線兩側(cè)散落的中小型單體雕塑和群雕，服務(wù)于廣場(chǎng)和周?chē)坝^(見(jiàn)圖4)。

綜上可知，在現(xiàn)有的五個(gè)廣場(chǎng)中，雕塑在以點(diǎn)、線、面的方式結(jié)合流線布置：點(diǎn)，即為流線關(guān)鍵位置擺放的城市地標(biāo)和地區(qū)標(biāo)志雕塑；線，即為參觀流線一側(cè)有序列性的墻面浮雕；面，即為流線兩側(cè)散落的中小型單體雕塑和群雕，形成面域。三者相互配合，力圖形成均衡的構(gòu)圖關(guān)系。結(jié)合圖1中的雕塑位置分布來(lái)看，3號(hào)廣場(chǎng)缺少統(tǒng)領(lǐng)性的點(diǎn)式地標(biāo)性雕塑；線性浮雕在五個(gè)廣場(chǎng)結(jié)合流線布局恰當(dāng)；2號(hào)、3號(hào)、5號(hào)廣場(chǎng)面域性中小型單體雕塑和群雕稍顯不足。

3 雕塑與周邊景觀的對(duì)應(yīng)關(guān)系

侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館空間是通過(guò)建筑物、構(gòu)筑物、植被、雕塑、鋪地等要素共同營(yíng)造的，各要素之間又存在緊密的關(guān)系。雕塑與其他要素的關(guān)系可分為三種：

一是對(duì)景關(guān)系，強(qiáng)化流線的序列性作用，形成遠(yuǎn)景、中景、近景的景觀層次。如在和平廣場(chǎng)東沿向西望去，可看到“和平女神像”的遠(yuǎn)景對(duì)景關(guān)系，同時(shí)與女神像前的水池形成中景對(duì)應(yīng)，附近的花壇樹(shù)木形成近景呼應(yīng)(見(jiàn)圖5)。

二是映襯關(guān)系，雕塑以建筑立面、樹(shù)列、草坪等為背景來(lái)表現(xiàn)造型，如“張純?nèi)纭钡袼芤云浜蟮慕ㄖγ婧蛪γ嫔系闹脖粸楸尘坝骋r(見(jiàn)圖6)?；蛘叩袼鼙旧碜鳛楸尘坝骋r其他，如“勝利之墻”浮雕本身作為其前方水池花壇及和平女神像的背景(見(jiàn)圖7)。

三是融合關(guān)系，雕塑散落融合于流線兩側(cè)的景觀要素中，與花草植被水面等景觀要素共同構(gòu)成空間的限定，創(chuàng)造尺度宜人、氛圍安靜的步行空間。如“逃難”群雕中的個(gè)體雕塑人物分布于水池之上，與水景及其之后建筑相互融合的同時(shí)限定出其前方的入口廣場(chǎng)(見(jiàn)圖8)。

總體來(lái)講，紀(jì)念館內(nèi)雕塑與周邊景觀和建筑物對(duì)應(yīng)關(guān)系良好，可視情況作為城市空間雕塑布局設(shè)計(jì)的有力參照樣本。

4 雕塑與觀賞視點(diǎn)視線關(guān)系

本段主要選取“和平女神”和“吶喊”兩個(gè)具有代表性的單體雕塑，觀察遠(yuǎn)、中、近不同視點(diǎn)下參觀主體對(duì)雕塑的不同感知。

4.1 “和平女神”

“和平女神”位于5號(hào)廣場(chǎng)的和平公園內(nèi)。雕塑由手托和平鴿的母親、追求與期盼和平的兒童組成，表達(dá)對(duì)和平的期許。雕塑位于參觀序列的終點(diǎn)，是整個(gè)廣場(chǎng)的中心，設(shè)計(jì)高大，富有標(biāo)志性。

雕塑高30 m(象征30萬(wàn)遇難同胞)正面有9級(jí)臺(tái)階拾級(jí)而上，象征人類走向持久的世界和平。其面向東面，北側(cè)為展覽館，外墻刻有“勝利之墻”浮雕和“吹響勝利號(hào)角”雕塑，雕塑南側(cè)為綠化坡地，雕塑東側(cè)為長(zhǎng)達(dá)100 m的水池景觀，水池另一端是觀賞雕塑的和平大舞臺(tái)，雕塑西側(cè)是硬質(zhì)鋪地，豎立著南京市各年份的和平宣言。

觀賞視點(diǎn)：從遠(yuǎn)、中、近三個(gè)層次來(lái)看，遠(yuǎn)觀視點(diǎn)位于水池與雕塑相對(duì)的一端，可欣賞雕塑全貌以及雕塑與整體環(huán)境營(yíng)造出的氛圍。遠(yuǎn)觀距離約為50 m，觀賞視角約為30°，為人眼所觀看的舒適距離。在此，遠(yuǎn)景的視點(diǎn)與雕塑的體量密切相關(guān)。中觀視點(diǎn)位于水池一側(cè)逐步向雕塑靠近，具有一定的儀式感。近觀視點(diǎn)位于雕塑下方的九級(jí)臺(tái)階上，此視角中的雕像體量巨大，將參觀主體對(duì)和平的崇尚之情渲染到極致(見(jiàn)圖9)。

4.2 “吶喊”

“吶喊”位于集會(huì)廣場(chǎng)入口處。要進(jìn)入大屠殺紀(jì)念館，參觀主體都必須經(jīng)過(guò)這道“屠殺之門(mén)”“死亡之門(mén)”“逃難之門(mén)”。雕塑作為紀(jì)念館的大門(mén)，設(shè)計(jì)成劈開(kāi)的形象，立意新穎。觀賞者可身處雕塑中感受紀(jì)念館的沉重氛圍，為之后的參觀基調(diào)奠定基礎(chǔ)。

雕塑緊鄰東側(cè)紀(jì)念館入口，道路橫穿雕塑，使其成為進(jìn)入場(chǎng)館的必經(jīng)之路。雕塑南側(cè)是紀(jì)念館圍墻，西側(cè)和北側(cè)均為碎石鋪地。

觀賞視點(diǎn)：雕塑體量較大，需站在較遠(yuǎn)處觀賞全貌。遠(yuǎn)觀視點(diǎn)約為36 m，方可以30°的視角舒適觀賞雕塑體量。剛進(jìn)入大屠殺紀(jì)念區(qū)域時(shí)，由于雕塑處于轉(zhuǎn)折位置，欣賞雕塑全貌需要較大仰視視角。在行為主體近距離的仰視中，雕塑所渲染的恐懼與敬畏之情得到充分表達(dá)。沿著大理石路前進(jìn)，可站在雕塑中間，更近距離欣賞雕塑表面的浮雕，感受雕塑石材質(zhì)感傳達(dá)出的刀光劍影和歷經(jīng)滄桑。走出一段距離后，方可遠(yuǎn)視回望雕塑，欣賞雕塑全貌(見(jiàn)圖10)。

本節(jié)小結(jié)，館內(nèi)重要雕塑結(jié)合視點(diǎn)和視線，均對(duì)參觀主體心理體驗(yàn)做出了精確預(yù)期，對(duì)雕塑及其周邊進(jìn)行了準(zhǔn)確布局。此種關(guān)注主體儀式性心理需求的雕塑展陳設(shè)計(jì)方式，可作為紀(jì)念性場(chǎng)所設(shè)計(jì)手法的一種特定思路借鑒。

5 結(jié)語(yǔ)

五個(gè)廣場(chǎng)的雕塑均能夠很好地協(xié)調(diào)流線、景觀與視線的關(guān)系，在構(gòu)圖上對(duì)導(dǎo)向性、均衡性做出不同程度的呼應(yīng)。既有作為背景和方向感極強(qiáng)的線性片墻、浮雕作為指引，又有標(biāo)志性單體點(diǎn)式雕塑發(fā)揮凝聚作用，還有小型的單體和群體雕塑作為散點(diǎn)成面補(bǔ)充，以此實(shí)現(xiàn)點(diǎn)、線、面的均衡布局。但其中部分廣場(chǎng)稍顯失衡、美中不足。

紀(jì)念性廣場(chǎng)與其他公共廣場(chǎng)不同，有特定的儀式性參觀流線。因而此類型廣場(chǎng)需要呼應(yīng)特定的行為主體線性行為特征及帶有儀式感的心理需求。侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館的公共空間雕塑布局對(duì)此類需求做出回應(yīng)，雕塑以點(diǎn)線面的形式均衡布局，通過(guò)結(jié)合流線、景觀、視線考慮，為行為主體創(chuàng)造出神圣的儀式性體驗(yàn)。此案例為紀(jì)念性公共空間設(shè)計(jì)方法提供一種特定類型的思路補(bǔ)充。

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