漢魏“情賦”考論

董舒心

(山東大學(xué) 文學(xué)院,山東 濟(jì)南 250100)

“情賦”這一名稱見于蕭統(tǒng)《文選》卷十九“賦癸·情”類，李善注云：“色之別名，事于最末，故居于癸?！彼J(rèn)為“情”也就是“色”，并把這類題材視作賦體文學(xué)中最不足道的一種。這是李善作為正統(tǒng)儒家士人的看法，但文學(xué)史的發(fā)展卻和李善的觀點(diǎn)大相徑庭。無論在流傳還是闡釋評(píng)論方面，“情賦”恐怕都是《文選》所收賦中最受關(guān)注、地位最顯赫的一類。都城器物都會(huì)過時(shí)，但人的個(gè)體情感卻是永恒一致的?！扒橘x”作品又被稱為“艷情賦”“美人賦”或“美女賦”，指的是漢魏時(shí)期一派以美人為題材的賦作，其內(nèi)容為描摹美人和表達(dá)自己對(duì)美人的思慕之情。前人對(duì)于這類賦作的研究為數(shù)不少，其中對(duì)本文影響最大的是林曉光先生的論文《〈閑情賦〉譜系的文獻(xiàn)還原——基于中世文獻(xiàn)構(gòu)造與文體性的綜合研究》，此文看似只是對(duì)《閑情賦》譜系的文本爬梳和重建，實(shí)際上論述到作品旨趣和作者深層次的創(chuàng)作心理，并涉及漢魏六朝時(shí)期所有“情賦”的譜系分類，在多個(gè)方面啟發(fā)到了本文的論述。縱觀前人對(duì)“情賦”的研究，雖然有了一定意義上的進(jìn)展，但還存在對(duì)有些作品的定位不夠準(zhǔn)確、對(duì)作品主旨把握不到位等問題，因此，本文試圖對(duì)漢魏“情賦”作品的分類、產(chǎn)生和主旨重新作一探討。

一 “閑情賦”譜系

“閑情賦”譜系是以陶淵明《閑情賦》為代表的一類具有模式同一性的賦作，這類作品在“情賦”系列中也是數(shù)量最多、定位最清晰的一派，現(xiàn)存作品有：張衡《定情賦》、蔡邕《檢逸賦》(《靜情賦》)、陳琳《止欲賦》、王粲《閑邪賦》、阮瑀《止欲賦》、應(yīng)瑒《正情賦》、曹植《靜思賦》、陶淵明《閑情賦》。這一譜系的作品內(nèi)容相當(dāng)模式化，用陶淵明《〈閑情賦〉序》的話說：“檢逸辭而宗澹泊，始則蕩以思慮，而終歸閑正。”關(guān)于“閑情賦”譜系作品的主旨，前人多有論述，但我以為對(duì)其意義和價(jià)值的認(rèn)識(shí)還不夠深入，而這要從第一個(gè)寫作此類作品的賦家張衡說起。

張衡《定情賦》是“閑情賦”譜系的開山之作，而且事實(shí)上，這恐怕也是第一篇“情賦”作品。“情賦”作品以對(duì)美人的謳歌和思念為主要特征，但這一題材出現(xiàn)是比較晚的，題名宋玉所作的《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》、題名司馬相如所作的《美人賦》都有爭(zhēng)議。除此之外，縱觀賦史，最早在賦中描摹美人儀態(tài)的是枚乘《七發(fā)》，其中的嬉游之樂一段寫到美女簇?fù)頃r(shí)有“雜裾垂髾，目窕心與，揄流波，雜杜若，蒙清塵，被蘭澤”等形容，這成為后來“七體”賦作中的固定內(nèi)容，比如傅毅《七激》、張衡《七辯》、崔琦《七蠲》等都有類似內(nèi)容的段落。但在這些賦作中，美人只是嬉游之樂的一個(gè)組成部分，并沒有上升為一個(gè)獨(dú)立的題材，其他幾篇以女性為題材的賦作如司馬相如《長(zhǎng)門賦》、班婕妤《自悼賦》偏重于抒情，不以描摹美人容貌和展現(xiàn)男女之情為主，傅毅《舞賦》則正如題目所言，是以歌舞為題材的作品，雖然其中對(duì)舞女姿態(tài)的描寫對(duì)后世“美人賦”寫作也有影響。嚴(yán)格地說，第一個(gè)正式寫作美人題材的賦作是張衡《定情賦》，此賦內(nèi)容大多都已散佚，但從殘存內(nèi)容看，稱其為“美人賦”是沒有問題的。這篇賦作在形式和內(nèi)容上都是“閑情賦”的典范之作，在形式上，它開創(chuàng)了一種化為異物與美人親密接觸的想象之辭，比如“思在面為鉛華兮，患離塵而無光”和陶淵明《閑情賦》中的“十愿”就有非常明顯的承襲關(guān)系；在主旨上，它開創(chuàng)了一種“定情”或者說“閑情”模式，賦的主體內(nèi)容是對(duì)美人熱烈的贊美和思念，但結(jié)尾卻以排除、壓抑這種情感而告終。林曉光先生認(rèn)為，《定情賦》開創(chuàng)的這種“閑情”模式來源于《楚辭·九章》，但我們也不應(yīng)忽視張衡的創(chuàng)造性，對(duì)美女容貌的詳細(xì)描摹和熱情謳歌是《九章》中所沒有的，而正是這一部分將作品的情感和主旨從《九章》“香草美人”式的政治隱喻轉(zhuǎn)移到了男女之情上，從文學(xué)史的角度來說，這無疑具有劃時(shí)代的意義。

更大膽的是，張衡《定情賦》對(duì)男女之情的體認(rèn)具有性欲或者說情欲的內(nèi)核，這一點(diǎn)在他的詩(shī)歌作品《同聲歌》中有更鮮明的展現(xiàn)，詩(shī)中寫道：

邂逅承際會(huì)，得充君后房。

情好新交接，恐慄若探湯。

不才勉自竭，賤妾職所當(dāng)。

綢繆主中饋，奉禮助烝嘗。

思為苑蒻席，在下蔽匡床；

愿為羅衾幬，在上衛(wèi)風(fēng)霜。

灑掃清枕席，鞮芬以狄香。

重戶納金扃，高下華燈光。

衣解巾粉御，列圖陳枕張。

素女為我?guī)煟瑑x態(tài)盈萬方。

眾夫所希見，天老教軒皇。

樂莫斯夜樂，沒齒焉可忘。

這首詩(shī)有兩個(gè)需要注意的地方：一是詩(shī)中明確寫到了房中術(shù)，“衣解巾粉御，列圖陳枕張”這句是寫春宮圖，“素女為我?guī)煟瑑x態(tài)盈萬方。眾夫所稀見，天老教軒皇”，則是所謂的“黃帝素女之術(shù)”，也是房中術(shù)之一種。二是這首詩(shī)和張衡的相關(guān)賦作有緊密聯(lián)系，“思為苑蒻席，在下蔽匡床；愿為羅衾幬，在上衛(wèi)風(fēng)霜”這種手法也就是我們上文所說的“化為異物與美人親密接觸的想象”，相信張衡《定情賦》佚失的部分中應(yīng)該有類似的文句。又張衡《七辯》中“闕丘子曰”一段寫的是美人誘惑，其中有這樣幾句：“侍夕先生，同茲宴□ 。假明蘭燈，指圖觀列。蟬綿宜愧，夭紹紆折?！焙汀锻暩琛分小爸貞艏{金扃，高下華燈光。衣解巾粉御，列圖陳枕張”的字句相對(duì)照，我們就知道所謂“假明蘭燈，指圖觀列”也是觀看春宮圖的意思?！锻暩琛泛汀抖ㄇ橘x》《七辯》的這種聯(lián)系表明張衡對(duì)男女之情的認(rèn)識(shí)是以性愛為出發(fā)點(diǎn)的，那么《定情賦》的主旨就具有了壓抑情欲的意味。“閑情賦”譜系作品的情感邏輯為什么是走向壓抑？林曉光先生認(rèn)為這是因?yàn)檫@類作品的主旨是“描寫老年男子對(duì)少女的愛慕”。這一對(duì)文本原意的追索很有意義，但問題是建安文人如王粲、應(yīng)瑒、曹植等在寫作同題作品時(shí)尚在壯年或者青年時(shí)候，很難說他們對(duì)這種“老年男子愛慕少女”的罪惡感能有多少認(rèn)同，即便是出于形式上的束縛不得不這么寫，那么他們?yōu)槭裁匆x擇這類賦作進(jìn)行模擬呢？所以我認(rèn)為問題并不在于“老年男子愛慕少女”這種特殊情境，而是因?yàn)椤靶杂北旧碓跐h魏士人那里就是需要某種程度上的壓抑的，這主要是出于養(yǎng)生的需要。枚乘《七發(fā)》有云：“皓齒蛾眉，命曰伐性之斧?！薄段骶╇s記》記載了一則《美人賦》本事故事，說司馬相如本身患有消渴疾，但陷入卓文君的溫柔鄉(xiāng)不能自拔，作《美人賦》自刺仍無濟(jì)于事，最終竟因此殞命。這則故事雖然是小說家言，但背后存在的觀念卻和枚乘《七發(fā)》之言相當(dāng)一致，這可能是不少賦家的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。而張衡《七辯》中作為作者化身的“無為先生”對(duì)于美人誘惑無動(dòng)于衷，不僅是出于這種“皓齒蛾眉為伐性之斧”的觀念，還應(yīng)該和他后期轉(zhuǎn)向道家和神仙思想有一定關(guān)系。

總之，張衡的美人賦作品在文學(xué)史和思想史上的意義值得重新評(píng)估。在《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》中相關(guān)歌唱愛情的詩(shī)篇之后，中國(guó)文學(xué)史上有一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間缺乏對(duì)愛情的關(guān)注，這也意味著缺乏對(duì)人的心靈的深度觀照。這種狀況的改變是從張衡《定情賦》開始的。從某種程度上說，張衡是魏晉時(shí)期個(gè)性解放思潮的先驅(qū)。這一任務(wù)為什么由張衡來完成呢？在賦體文學(xué)發(fā)展史上，張衡有另外一個(gè)功績(jī)：開始了抒情小賦的寫作。從《西京賦》《東京賦》到《歸田賦》《冢賦》，張衡的創(chuàng)作轉(zhuǎn)折不僅是由于他個(gè)人從積極入世到退隱山林的思想轉(zhuǎn)變，也意味著賦家這個(gè)群體的創(chuàng)作心理從“苞括宇宙，總覽人物”到體味內(nèi)心的轉(zhuǎn)變，他們對(duì)內(nèi)心的體察不僅包括出世入世的矛盾，也包括對(duì)男女之情的發(fā)現(xiàn)和定位。

建安時(shí)期的鄴下文人集團(tuán)曾掀起過一陣“閑情賦”創(chuàng)作的小高潮，比如阮瑀《止欲賦》、陳琳《止欲賦》、應(yīng)瑒《正情賦》、王粲《閑邪賦》、曹植《靜思賦》等，從時(shí)代思潮的角度講，這是“人的自覺”的產(chǎn)物，這些作品對(duì)女性的謳歌、對(duì)愛情的展現(xiàn)都是對(duì)封建禮教的沖擊。但是從另一方面說，建安文人之所以選擇這一題材進(jìn)行模擬，不僅僅和張衡、蔡邕的影響有關(guān)，可能還有一定的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。在張衡的時(shí)代，對(duì)情欲的體察可能還只是他個(gè)人作為作家對(duì)內(nèi)心的觀照，但東漢末年卻是一個(gè)可以稱得上“淫風(fēng)大熾”的時(shí)代，天師道推行“男女合氣之術(shù)”，曹操招攬的方士集團(tuán)中有不少人擅長(zhǎng)“容成御婦人法”(《博物志》卷五)，可以說，這是一個(gè)房中術(shù)大行的時(shí)期，如何認(rèn)識(shí)性欲、面對(duì)性欲成了一個(gè)時(shí)代面臨的現(xiàn)實(shí)問題，在這種情況下，建安文人選擇“閑情賦”這一題材進(jìn)行模擬無疑受到了現(xiàn)實(shí)的感召。

二 “神女賦”譜系

“神女賦”譜系是漢魏“情賦”作品中的又一系列，主要作品有：“宋玉”《神女賦》、蔡邕《協(xié)初賦》、陳琳《神女賦》、王粲《神女賦》、應(yīng)瑒《神女賦》、楊修《神女賦》、曹植《洛神賦》。其中蔡邕《協(xié)初賦》或被認(rèn)為與其《協(xié)和婚賦》為同一作品，但林曉光先生認(rèn)為此賦有“與宋玉《神女賦》完全相同的程序句式”，屬于同一譜系，本文同意此說。從同題共作的情況來看，“神女賦”本來應(yīng)該是一個(gè)邊緣相當(dāng)清晰的賦體譜系，但事實(shí)上，現(xiàn)存作品文本的模式化并不突出，只有楊修和王粲《神女賦》在某些句式上有套用的痕跡，這表明“神女賦”譜系是從“閑情賦”譜系中分化出來的一個(gè)分支，尚沒有形成獨(dú)立的固定模式，不過這種狀況也為賦家的創(chuàng)造性提供了空間。

從總體上說，“神女賦”譜系和“閑情賦”譜系聯(lián)系非常緊密，都以贊頌美女(神女)的美貌、表達(dá)自己的思慕為主要內(nèi)容，結(jié)局也是以分離告終，但兩者又有很大的差別，這種差異并不在于凡女和神女的身份，而是男女情感互動(dòng)的模式。林曉光先生概括“閑情賦”譜系作品的基本結(jié)構(gòu)為：

美人之美貌和魅力——“余”思慕不已，欲與之交好——求之不得，欲托夢(mèng)魂交，卻終夜不寐，最終息念閑情。

而“神女賦”譜系作品的基本結(jié)構(gòu)卻是：

夢(mèng)中魂交，得見神女——神女之美貌——神女與“余”相互愛慕或歡好——“余”因懷疑或德操而表現(xiàn)出拒絕之意，神女離去。

在“閑情賦”譜系中沒能達(dá)成的“托夢(mèng)魂交”在“神女賦”譜系中卻一開始就實(shí)現(xiàn)了，非但如此，“神女賦”中的神女和“余”還有進(jìn)一步的親密接觸，比如陳琳《神女賦》寫到同房歡好：“申握椒以貽予，請(qǐng)同宴乎粵房。茍好樂之嘉合，永絕世而獨(dú)昌。既嘆爾以艷采，又說我之長(zhǎng)期。順乾坤以成性，夫何若而有辭?！睏钚蕖渡衽x》也說：“嘉今夜之幸遇，獲帷嘗乎期同。情沸踴而思進(jìn)，彼嚴(yán)厲而靜恭。微諷說而宣諭，色歡懌而我從?！辈嚏摺秴f(xié)初賦》對(duì)性愛的表現(xiàn)也非常露骨。此外，“神女賦”中男女分離的結(jié)局不是因?yàn)椤伴e情賦”譜系中美人的高不可攀，而是因?yàn)槟兄魅斯膽岩苫蚓芙^，比如王粲《神女賦》有云：“彼佳人之難遇，真一遇而長(zhǎng)別。顧大罰之淫愆，亦終身而不滅。心交戰(zhàn)而貞勝，乃回意而自絕。”經(jīng)過一番天人交戰(zhàn)最終還是理智占了上風(fēng)，“神女”的多情遭遇的是男主人公的拒絕。從結(jié)構(gòu)上說，“神女賦”可以看作是“閑情賦”的續(xù)篇，是夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)后的發(fā)展，其情感模式不再是“閑情賦”中的單相思和求之不得，而是有男女之間的互動(dòng)，更是男性掌握主動(dòng)權(quán)的局面。

“神女賦”的這種模式是如何而來的？其旨趣又何在呢？傳統(tǒng)文學(xué)的影響是一大因素。早在司馬相如《天子游獵賦》中就締造了凡女和神女的對(duì)比格局，《子虛賦》中說到“云夢(mèng)之事”中的美女：

于是鄭女曼姬，被阿緆，揄紵縞，雜纖羅，垂霧縠。襞積褰縐，郁橈溪谷。衯衯裶裶，揚(yáng)袘戌削，蜚纖垂髾。扶與猗靡，翕呷萃蔡。下靡蘭蕙，上拂羽蓋。錯(cuò)翡翠之威蕤，繆繞玉綏。眇眇忽忽，若神仙之髣髴。

而《上林賦》中對(duì)“天子上林”中美女的描述是：

若夫青琴宓妃之徒，絕殊離俗，妖冶閑都。靚妝刻飾，便嬛綽約。柔橈嫚嫚，嫵媚孅弱。曳獨(dú)繭之褕紲，眇閻易以血阝削。便姍嫳屑，與俗殊服。芬芳漚郁，酷烈淑郁。皓齒粲爛，宜笑的皪。長(zhǎng)眉連娟，微睇綿藐。色授魂與，心愉于側(cè)。

《子虛賦》中的美女是“鄭女曼姬”，而《上林賦》則是“青琴宓妃”，雖然只是一種比喻，但《上林賦》中的神女無疑勝于《子虛賦》的凡女，這種對(duì)比對(duì)后世賦體文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我們有理由懷疑，建安文人對(duì)“閑情賦”譜系的情感模式缺乏認(rèn)同，又不滿足于對(duì)“閑情賦”譜系作品的簡(jiǎn)單模擬，而是希望能有所超越，于是從《子虛》《上林》賦中找到靈感，轉(zhuǎn)而選擇了“神女”這一題材。關(guān)于辭賦中“神女”形象的文化意蘊(yùn)，有論者指出：“玉女、宓妃、素女這類女性角色，從本質(zhì)上說，是為適應(yīng)男性的聲色、長(zhǎng)生需要而產(chǎn)生，是基于男性立場(chǎng)的文化存在?！薄吧衽x”中的“神女”美貌更勝“閑情賦”中的凡女，而且含情脈脈，觀之可親，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)“閑情賦”中求而不得的失落的彌補(bǔ)?？梢哉f，“神女賦”是“閑情賦”譜系的姐妹篇，在“神女賦”中，男性在“閑情賦”中遭遇的失落得到了滿足，并表現(xiàn)出一種情感需要得到滿足之后的自疑和失措。與“閑情賦”相比，“神女賦”不再將重心放在情欲的沸騰和壓抑上，而是隱隱映射了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的男女關(guān)系，女性是順從甚至是主動(dòng)的，男性成為被追求的一方，“神女”其實(shí)是被拋棄的一方，真正地呈現(xiàn)出一種“神女有心襄王無夢(mèng)”的態(tài)勢(shì)。

“神女賦”譜系中的情感走向不是壓抑，而是拒絕，這種模式并不是從建安文人開始的。張衡《思玄賦》有一段寫自己與王母、太華玉女、洛浦宓妃相交，神女紛紛向自己示好，而自己卻不為所動(dòng)，“志皓蕩而不嘉”，已開“神女賦”之先河。更早的淵源在屈原《離騷》之中，《離騷》“求女”一段寫到“宓妃”時(shí)說：“雖信美而無禮兮，來違棄而改求?！薄峨x騷》《思玄賦》中主人公對(duì)神女的拒絕是因?yàn)樯衽疀]有達(dá)到自己的要求，或者神女并非自己的意愿所在，但“神女賦”譜系卻不是這樣，其中男主人公的拒絕多是由于自己對(duì)“淫為大罰”的顧忌或者對(duì)神女情意的懷疑，比如上引王粲《神女賦》所言，再比如曹植《洛神賦》中說：“感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮防以自持?！边@種對(duì)“神女”的狐疑態(tài)度到底是因何而來的呢？本文認(rèn)為與“神女”的原型——“巫娼”群體有關(guān)，簡(jiǎn)單地說，漢魏時(shí)期的巫女群體中有一部分人在向家伎角色轉(zhuǎn)化，她們可能就是“神女賦”中“神女”的原型。因此，“神女賦”譜系中的男女互動(dòng)模式實(shí)際上代表了男權(quán)社會(huì)對(duì)待這種“巫娼”的態(tài)度，既被炫惑，又內(nèi)心排斥，拒絕之后又悔恨失落；賦中男主人公的態(tài)度不僅是男性面對(duì)女色時(shí)的猶豫，也代表著理智對(duì)神怪之事的謹(jǐn)慎。當(dāng)然“神女賦”并不是寫實(shí)的作品，其中的“神女”更多地是一種異性符號(hào)和情感象征。

如果說“閑情賦”的旨趣還在于體認(rèn)和壓抑情欲，那么“神女賦”則開始探討兩性關(guān)系和情感世界(當(dāng)然是基于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)情況的高度)，這是當(dāng)時(shí)最敏銳的一批文人對(duì)個(gè)體心靈的發(fā)現(xiàn)和挖掘。非?？上У氖牵@種文學(xué)探討在中國(guó)文學(xué)史上是曇花一現(xiàn)，建安之后，文人的思慮更多地被現(xiàn)實(shí)政治和哲學(xué)思辨占據(jù)，對(duì)情感的感知重新被壓抑下去，這種情況一直到南朝齊梁時(shí)期才有所改變。曹植《洛神賦》是個(gè)例外，但《洛神賦》其實(shí)是借用“神女賦”模式來表達(dá)自己的身世感傷，情感探討讓位于政治隱喻，對(duì)于“神女賦”譜系而言，《洛神賦》既是升華，也是總結(jié)。

一般討論“神女賦”作品總是從題名“宋玉”所作的《高唐賦》《神女賦》出發(fā)，本文之所以不采用這一路數(shù)，是因?yàn)椤陡咛瀑x》文本的內(nèi)容主旨和“情賦”差異較大，而且我們認(rèn)為《高唐賦》也不是宋玉所作，而是漢人作品，對(duì)此筆者已另撰文討論，茲不贅述，接下來談一談“宋玉”《神女賦》的問題。首先要說明的是，“宋玉”《神女賦》與建安文人的“情賦”創(chuàng)作聯(lián)系緊密，屬于同一系列?！八斡瘛薄渡衽x》開篇說：“夫何神女之姣麗兮，含陰陽(yáng)之渥飾?！鼻懊嬉痪洹胺蚝巍笔恰伴e情賦”譜系開篇的固定句式，后面一句“含陰陽(yáng)之渥飾”則是“神女賦”譜系中表明神女身份的固定內(nèi)容，比如王粲《神女賦》“陶陰陽(yáng)之休液，育天麗之神人”、楊修《神女賦》“吸朝霞之芬液，澹浮游乎太淸”等句。關(guān)于“宋玉”《神女賦》的創(chuàng)作年代，大多參考曹植《洛神賦》中的一句話：“感宋玉對(duì)楚王神女之事，遂作斯賦。”一般認(rèn)為這指的是“宋玉”《神女賦》，但也不能排除《高唐賦》的可能?！渡衽x》到底是何時(shí)何人所作，在沒有新的證據(jù)出現(xiàn)之前，已經(jīng)很難考證，我們只知道《神女賦》是《高唐賦》的續(xù)作，既然《高唐賦》是漢代作品，那么《神女賦》的創(chuàng)作年代只能比《高唐賦》更晚?！渡衽x》序云：

楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之浦，使玉賦高唐之事。其夜王寢，果夢(mèng)與神女遇，其狀甚麗。王異之，明日以白玉。玉曰：“其夢(mèng)若何？”王曰：“晡夕之后，精神恍忽，若有所喜。紛紛擾擾，未知何意。目色仿佛，乍若有記。見一婦人，狀甚奇異。寐而夢(mèng)之，寤不自識(shí)。罔兮不樂，悵然失志。于是撫心定氣，復(fù)見所夢(mèng)?！蓖踉唬骸盃詈稳缫?？”玉曰：“茂矣美矣！諸好備矣！盛矣麗矣！難測(cè)究矣！上古既無，世所未見。瑰姿瑋態(tài)，不可勝贊。其始來也，曜乎若白日初出照屋梁。其少進(jìn)也，皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生。曄乎如華，溫乎如瑩。五色并馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。其盛飾也，則羅紈綺繢盛文章。極服妙采照萬方。振繡衣，被袿裳。襛不短，纖不長(zhǎng)。步裔裔兮曜殿堂。忽兮改容，婉若游龍乘云翔。媠被服，侻薄裝。沐蘭澤，含若芳。性和適，宜侍旁。順序卑，調(diào)心腸?！蓖踉唬骸叭舸耸⒁?！試為寡人賦之?！庇裨唬骸拔ㄎ??！?/p>

其實(shí)漢代也有其他為《高唐賦》進(jìn)行續(xù)作的賦家，比如傅毅《舞賦》，其序云：

楚襄王既游云夢(mèng)，使宋玉賦高唐之事。將置酒宴飲，謂宋玉曰：“寡人欲觴群臣，何以?shī)手?？”玉曰：“臣聞歌以詠言，舞以盡意，是以論其詩(shī)，不如聽其聲；聽其聲，不如察其形?！都こ贰督Y(jié)風(fēng)》《陽(yáng)阿》之舞，材人之窮觀，天下之至妙。噫！可以進(jìn)乎？”王曰：“其如《鄭》何？”玉曰：“小大殊用，《鄭》《雅》異宜，弛張之度，圣哲所施。是以《樂》記干戚之容，《雅》美蹲蹲之舞，《禮》設(shè)三爵之制，《頌》有醉歸之歌。夫《咸池》《六英》，所以陳清廟、協(xié)神人也?！多崱贰缎l(wèi)》之樂，所以?shī)拭茏?、接歡欣也。余日怡蕩，非以風(fēng)民也，其何害哉！”王曰：“試為寡人賦之?！庇裨唬骸拔ㄎ??！?/p>

此序結(jié)構(gòu)、語(yǔ)氣與《高唐賦》《神女賦》高度一致，如果不知道是傅毅所作，很容易將其歸入宋玉名下，而《古文苑》就犯了這樣的錯(cuò)誤。之所以如此，是因?yàn)楹笕藢?duì)這種依托虛構(gòu)的手法已經(jīng)不熟悉了，將被依托之人誤當(dāng)成了作者。事實(shí)上，蕭統(tǒng)編《文選》將《高唐賦》《神女賦》署名宋玉所作也是同樣性質(zhì)的錯(cuò)誤?！八斡瘛薄渡衽x》內(nèi)容結(jié)構(gòu)和主旨與王粲等所作《神女賦》并無二致，只是在句式上“兮”字句多一些，但這是依托宋玉所作的必然要求，如傅毅《舞賦》、邊讓《章華臺(tái)賦》也是“兮”字句和短句結(jié)合的形式?！八斡瘛薄渡衽x》至早可能是東漢后期人所作，因?yàn)樵趶埡庵?，還沒有出現(xiàn)這種以美人和情欲為題材的賦作；至晚作于王粲等《神女賦》之后，作者可能受到了王粲等作品的影響，依托《高唐賦》而作成此賦。鑒于此賦在形式上與建安文人“閑情賦”作品的密切關(guān)系，后一種可能性更大。

三 “好色賦”譜系

所謂“好色賦”，指的是以“宋玉”《登徒子好色賦》、“司馬相如”《美人賦》、江淹《麗色賦》為代表的一類“情賦”。這類賦作有一個(gè)典型的象征符號(hào)“東鄰之子”，以討論“好色”為主旨，正如李善所說，“情”即“色之別名”，“好色賦”本質(zhì)上還是在探討情欲，只是和“閑情賦”“神女賦”那樣比較虛化的抒情不一樣，“好色賦”運(yùn)用了偏小說敘事的手法。

關(guān)于《登徒子好色賦》的創(chuàng)作年代，大多數(shù)研究者都認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)末年楚國(guó)宋玉所作，語(yǔ)言學(xué)者楊琳曾寫有《〈登徒子好色賦〉的語(yǔ)文學(xué)證偽》一文，對(duì)這種說法進(jìn)行批駁，并進(jìn)一步指出《登徒子好色賦》是“后人偽托于宋玉名下的，其寫作年代應(yīng)在王逸之后，阮籍之前”，證據(jù)堅(jiān)實(shí)、論說清晰，可惜并沒有引起宋玉研究者的重視。本文接下來從思想內(nèi)容的角度來考察一下這一問題。

《登徒子好色賦》圍繞“好色”這個(gè)主題設(shè)置了三重矛盾。第一重矛盾是“美女”(東鄰之子)和“丑女”(登徒子妻)的矛盾，宋玉辯解說自己“不好色”，如何證明呢？接下來就是那一段著名的形容：

玉曰：“天下之佳人莫若楚國(guó)，楚國(guó)之麗者莫若臣里，臣里之美者莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽(yáng)城，迷下蔡。然此女登墻窺臣三年，至今未許也。登徒子則不然。其妻蓬頭攣耳，齞唇歷齒。旁行踽僂，又疥且痔。登徒子悅之，使有五子。王孰察之，誰(shuí)為好色者矣？”

“宋玉”譏笑“登徒子”和丑妻生了五個(gè)孩子，可是“登徒子”和妻子夫妻敦倫、延續(xù)子嗣不是很合理的事情嗎？看來在“宋玉”的邏輯中，“好色”的概念落實(shí)到了最原始的性的沖動(dòng)，在“宋玉”看來，像“登徒子”這樣不加揀擇地一味追求性愛，才是真正的“好色”；自己面對(duì)絕世美女而不動(dòng)心，是真正的不“好色”。文章至此，已經(jīng)提出了兩種截然不同的男人對(duì)待“美色”的態(tài)度：一種是不要求美色，只追求欲望；一種是徹底的禁欲。那么這兩種態(tài)度到底誰(shuí)高誰(shuí)下呢？作者沒有明說，反而在兩者之外提出了第三種態(tài)度，這就是“章華大夫”所代表的觀點(diǎn)：

是時(shí)，秦章華大夫在側(cè)，因進(jìn)而稱曰：“今夫宋玉盛稱鄰之女，以為美色，愚亂之邪！臣自以為守德，謂不如彼矣。且夫南楚窮巷之妾，焉足為大王言乎？若臣之陋，目所曾睹者，未敢云也。”王曰：“試為寡人說之。”大夫曰：“唯唯?！?/p>

關(guān)于這段文字的解讀是有爭(zhēng)議的，李善注云：“愚，鈍也。亂，昏也。邪，僻也。言昏鈍邪僻之臣。章華大夫自謙不如彼之登徒所說也。言宋玉之所說鄰女美色，愚臣守德，猶不如登徒之說，況宋玉乎？”既說“宋玉”是個(gè)“昏鈍邪僻之臣”，又說章華大夫自謙不如宋玉，語(yǔ)意混亂，此段文本在流傳中可能出現(xiàn)了訛誤。這段話的關(guān)鍵在于，“章華大夫”到底是認(rèn)為自己不如宋玉還是認(rèn)為宋玉不如自己呢？有人認(rèn)為是前者，并覺得“章華大夫”接下來的陳述都是為宋玉做辯護(hù)，“言外之意是：我猶且稱不上好色，而況宋玉呢”？可是“章華大夫”既然自謙不如宋玉，為什么又說宋玉盛贊的東鄰之女不值得稱道呢？六臣注《文選》在李善注后面有一條“呂向注”：“章華大夫亦假言之也。大夫言玉稱此，自謂守德不如此?！币馑际钦f這個(gè)“章華大夫”也是個(gè)虛構(gòu)的人物，而“章華大夫”認(rèn)為真正的“守德”之人不像宋玉那樣盛贊女子的美色，顯然，呂向的注釋是對(duì)的，這樣文章前后就說得通了。

那么“章華大夫”對(duì)“好色”是怎樣的一種觀念呢？作者還是沒有直說，而是蕩開一筆，講述了“章華大夫”一次失敗的“艷遇”?！罢氯A大夫”曾經(jīng)向一位漂亮的“采桑女”提出幽會(huì)的邀請(qǐng)：“觀其麗者，因稱詩(shī)曰：遵大路兮攬子袪，贈(zèng)以芳華辭甚妙?！钡珔s被拒絕了：“復(fù)稱詩(shī)曰：寤春風(fēng)兮發(fā)鮮榮。絜齋俟兮惠音聲。贈(zèng)我如此兮不如無生。”“章華大夫”從這次經(jīng)歷中受到了教育，他總結(jié)道：

因遷延而辭避，蓋徒以微辭相感動(dòng)，精神相依憑，目欲其顏，心顧其義，揚(yáng)詩(shī)守禮，終不過差，故足稱也。

“章華大夫”認(rèn)為這樣美麗又守禮的女子才是值得稱頌的，比“東鄰之子”那樣徒有美麗而不顧禮教窺伺男子的女子要高出一等，同時(shí)他也提出了對(duì)待女色的第三種態(tài)度，“目欲其顏，心顧其義，揚(yáng)詩(shī)守禮，終不過差”，也就是既欣賞女子的美貌，又尊重女子的德行，“發(fā)乎情，止乎禮”。行文到此，也帶出了作品設(shè)置的第二重矛盾：“好德”與“好色”的矛盾。我們知道，自從孔夫子說出那句“吾未見好德如好色者也”之后，在中國(guó)文化的討論語(yǔ)境中，“好德”與“好色”之間就有了一種矛盾的張力，而這種沖突主要是通過對(duì)政治生活的觀察總結(jié)出來的。在先秦時(shí)代的典籍中，當(dāng)“好色”成為批評(píng)的對(duì)象時(shí)，往往是針對(duì)諸侯的德行而言，而勸諫者所秉持的觀點(diǎn)多是摒棄美色、重視德行，其實(shí)也就是“宋玉”所代表的態(tài)度，鮮少有像“章華大夫”這樣把“美色”和“德行”放到同等高度的態(tài)度，所以，“章華”大夫的“目欲其顏，心顧其義”其實(shí)代表了一種重視美色、推崇美色的全新觀念。

如何看待“登徒子”“宋玉”“章華大夫”所代表的這三種態(tài)度呢？這個(gè)問題同時(shí)關(guān)系著如何解決“好德”與“好色”的矛盾。作者借助“楚王”做出了判斷，“楚王”認(rèn)可章華大夫的觀點(diǎn)，“于是楚王稱善，宋玉遂不退”。李善注云：“宋玉雖不逮大夫之顧義，而不同登徒之好色，故不退?！边@條注釋可謂是點(diǎn)睛之筆，它把《登徒子好色賦》中的三位男性分出了高下，由低到高分別是：登徒子“好色”、宋玉不“好色”、章華大夫“顧義”。其實(shí)，“章華大夫”不僅是“顧義”(心顧其義)，他還“好色”(目欲其色)，在“好色”與“好德”的矛盾中，作者用折中的策略為“美色”爭(zhēng)取了一席之地，以近乎狡猾的方式表達(dá)了自己對(duì)“美色”的推崇。

以前有學(xué)者認(rèn)為《登徒子好色賦》要表達(dá)的思想傾向就是“發(fā)乎情，止乎禮”，但其實(shí)不然。如果說要合乎禮教，那么“登徒子”完全不追求美色，他和妻子的關(guān)系可謂是最合乎禮教的，而“宋玉”那樣無視美色的禁欲態(tài)度也堪稱守禮，但一個(gè)被看作是最等而下之的“好色”，一個(gè)被認(rèn)為只是無功無過，而最高等的“章華大夫”卻把“美色”和“德行”并舉?？梢?，不能簡(jiǎn)單地把《登徒子好色賦》看作是一篇為所謂“禮教”張目的文章。其實(shí)，這篇作品的主旨就隱含在第三重矛盾中：舊禮教和新觀念的矛盾。所謂“舊禮教”，指的是傳統(tǒng)的“陰陽(yáng)和合”“天經(jīng)地義”的夫妻關(guān)系，指的是貶斥好色、重視德行的態(tài)度；而“新觀念”則代表著對(duì)美色的重視和推崇，這無疑具有審美覺醒的意味。如果我們承認(rèn)這種覺醒只能發(fā)生在建安及以后，那么也就是從思想內(nèi)容的角度印證了《登徒子好色賦》作于漢魏之際。《登徒子好色賦》的這種旨趣在一定程度上和“閑情賦”“神女賦”是一致的，一是大方地承認(rèn)情欲的存在，二是認(rèn)為喜歡和追求美女是天經(jīng)地義的。但是“閑情賦”“神女賦”是比較個(gè)人化的情感表達(dá)，《登徒子好色賦》卻使用代言體，以類似戲劇展開的方式來表達(dá)觀點(diǎn)，而這種觀點(diǎn)又不像“閑情賦”“神女賦”那樣純情放任，而是在前衛(wèi)觀點(diǎn)和主流觀念之間左右逢源，既推崇美色，又重視德行，這種態(tài)度表明作者不是一個(gè)像建安七子那樣的文人，而是可能具有宮廷文人的身份(另外，此賦熟練運(yùn)用了“雜賦”手法，而“雜賦”創(chuàng)作與宮廷文人有密切關(guān)系)。

再來談一下“司馬相如”《美人賦》。首先我認(rèn)為《美人賦》也是后人偽托于司馬相如名下的作品，《西京雜記》記載：“長(zhǎng)安有慶虬之，亦善為賦，嘗為《清思賦》，時(shí)人不之貴也，乃托以相如所作，遂大見重于世?！睉c虬之所作《清思賦》今已不存，阮籍也作有《清思賦》一篇，基本模仿了“閑情賦”譜系作品的結(jié)構(gòu)模式。如果慶虬之《清思賦》和阮籍《清思賦》是同樣主題的話，那也同樣屬于“情賦”系列，這就和《美人賦》產(chǎn)生了關(guān)系。雖然我們無法證明慶虬之《清思賦》和《美人賦》是同一作品，但這則材料至少說明題名“司馬相如”的賦作確實(shí)存在為他人偽托的情況。上文提到，《西京雜記》還記載了一則《美人賦》的本事故事，屬于小說家言，這種情況說明《美人賦》的產(chǎn)生和流傳并沒有明確的記載，所以他人可以隨意編造本事?！段骶╇s記》是東晉葛洪所作，但是其中有不少材料產(chǎn)生于漢代，如果這則《美人賦》本事故事也是產(chǎn)生在漢代的材料，那么《美人賦》的產(chǎn)生應(yīng)該在《登徒子好色賦》之前。但是，從文本來看，這篇賦是直接模仿《登徒子好色賦》而作的，從形式到內(nèi)容都有明顯的模仿痕跡，而且其句式和文風(fēng)比《登徒子好色賦》更接近六朝駢文。賦中“司馬相如”的經(jīng)歷其實(shí)是糅合了《登徒子好色賦》中的“東鄰之子”和“章華大夫”艷遇故事而成的，而且作者顯然并不理解《登徒子好色賦》的主旨，《美人賦》中的“司馬相如”不追求性愛、不喜好美色、不傾慕美女的才華和德行，從頭到尾表現(xiàn)出一種禁欲的態(tài)度，女性在他這里只是一種工具，只不過不是性愛的工具，而是證明自己德操的工具。這種禁欲的決絕比起《登徒子好色賦》其實(shí)是一種倒退，賦中對(duì)女性也流露出一種褻玩和輕視，在境界上也低了不少，應(yīng)該是晚于《登徒子好色賦》的游戲之作。

以上我們考察了漢魏時(shí)期的“情賦”作品，從總體上說，這類作品體現(xiàn)了“人的自覺”意識(shí)?！对?shī)經(jīng)》和《楚辭》中雖然也有表現(xiàn)愛情的篇章，但《詩(shī)經(jīng)》基本上是一種出于生命本真的歌唱，而《楚辭》則是依托“香草美人”表達(dá)政治隱喻，漢魏“情賦”作家則是前所未有地有意識(shí)地關(guān)注個(gè)體內(nèi)在的情欲和情感，具有反禮教和個(gè)性解放的意義。雖然這種關(guān)注不可避免地帶有以男性為中心的色彩，但他們對(duì)女性美貌的贊頌和謳歌也代表著對(duì)異性魅力和兩性秩序的承認(rèn)，對(duì)于后世中國(guó)文學(xué)中所有的愛情表達(dá)都有莫大影響。

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[11] 〔梁〕蕭統(tǒng).六臣注文選[M].〔唐〕李善等,注.杭州：浙江古籍出版社，1999.

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