從對(duì)立到對(duì)話：伍爾夫女性主義詩學(xué)研究

傅霞

摘 要：作為西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)人物和女性主義詩學(xué)的理論先鋒，弗吉尼亞·伍爾夫?qū)⒏挥修q證精神的“雙性同體”理論引入女性文學(xué)的創(chuàng)作，著力倡導(dǎo)男女兩性應(yīng)在尊重差異的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)雙性融合，共同創(chuàng)建和諧美好的人類社會(huì)。伍爾夫的女性主義詩學(xué)理論以一種公正平和的姿態(tài)和超越時(shí)代的遠(yuǎn)見，為兩性關(guān)系從對(duì)立走向?qū)υ捥峁┝硕嗑S視野下的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：弗吉尼亞·伍爾夫 女性主義詩學(xué) 雙性同體

英國(guó)著名女作家、女性主義批評(píng)家弗吉尼亞·伍爾夫（Virginia Woolf，1882—1941）作為女性主義詩學(xué)的開拓者，早在20世紀(jì)20年代就在《一間自己的房間》（A Room of Ones Own）中，以夸張、反諷的風(fēng)格提出了許多有關(guān)女性文學(xué)創(chuàng)作的嚴(yán)肅問題。在伍爾夫看來，盡管男女兩性存在著十分對(duì)立的沖突和矛盾，但這些都可以通過兩性間的平等對(duì)話達(dá)到和諧發(fā)展的理想境界，而兩性的和諧首先是“頭腦的和諧”。伍爾夫因此提出了“雙性同體”這一概念，并將它引入自己的多部文學(xué)作品中。她認(rèn)為男女兩性要獲得真正意義上的平等，必須從根本上消弭建立在兩性對(duì)立基礎(chǔ)上的整個(gè)社會(huì)意識(shí)、思維模式、倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

一、男權(quán)至上 雙性對(duì)立

伍爾夫出身于倫敦一個(gè)書香名門，這是一個(gè)典型的維多利亞時(shí)代的傳統(tǒng)家庭。父親萊斯利·斯蒂芬是19世紀(jì)英國(guó)著名傳記作家和文學(xué)評(píng)論家，同時(shí)也是一位男權(quán)意識(shí)嚴(yán)重的家長(zhǎng)。他培養(yǎng)家中的男孩上牛津、劍橋等一流名校，可女兒卻只能留守在家接受來自父母的教育，和母親一樣扮演著純潔、甜美、貞凈的“家庭天使”的角色。假如允許女性也讀拉丁文和希臘文，送她們上女子學(xué)院，那么這些溫柔的“家庭天使”便墮落成了面目猙獰的“妖女”。而寫作作為一切技藝中女性最有可能接觸到的一種，也并不被贊同。譬如，簡(jiǎn)·奧斯汀在寫《傲慢與偏見》時(shí)，必須趕在有人進(jìn)門之前藏起手稿。若非如此，《傲慢與偏見》是否會(huì)寫得更出色些？作為家庭女教師的夏洛蒂·勃朗特曾在給朋友的信中提及：有時(shí)候當(dāng)我在教書或者做針線活兒的時(shí)候，我真的更想去讀書和寫作；不過我又努力克制住自己……更別提伍爾夫所杜撰的莎士比亞的妹妹了，就算她的天賦可以和兄長(zhǎng)比肩，但也沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)文法和邏輯，她只能躲在閣樓里偷偷寫幾頁紙，被父母發(fā)現(xiàn)便會(huì)付之一炬。在十幾歲的年紀(jì)，父母就將她許配給鄰居羊毛商的兒子，若不順從，便遭毒打。身處父權(quán)制社會(huì)的女子，越是才華出眾、思想獨(dú)立，越難逃離群索居或瘋癲自殺的命運(yùn)。因此，喬治·艾略特不得不用一個(gè)男性的筆名來掩飾自己女性的身份，她的作品才得以順利出版流傳。更有甚者，曾任劍橋大學(xué)校長(zhǎng)的歷史學(xué)家喬治·特里威廉曾在他編著的《英國(guó)史》中寫道：毆打妻子是男人公認(rèn)的權(quán)利，無論是上等人，還是普通百姓，都不以行使這一權(quán)利為恥。伍爾夫曾在六歲時(shí)遭到同母異父哥哥的猥褻，“我回憶起這件事仍然會(huì)羞恥得發(fā)抖”，她曾對(duì)一位朋友如此坦言道。兒時(shí)的不幸遭遇為伍爾夫日后投身女權(quán)運(yùn)動(dòng)埋下了伏筆。

二、雙性同體 和諧對(duì)話

伍爾夫作為西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)人物以及西方女性主義詩學(xué)的理論先鋒，嫻熟運(yùn)用手中的筆墨，為女性的獨(dú)立解放搖旗吶喊。她認(rèn)為，女性要寫作，必須擁有一間自己的房間，這間房既是女性潛心創(chuàng)作的物質(zhì)空間，也是女性心靈歸屬的精神空間。伍爾夫呼吁女性要獨(dú)立，必須殺死“家庭天使”，發(fā)出自己真實(shí)的聲音，獲得思想的解放和行動(dòng)的自由。伍爾夫十分清晰地意識(shí)到，父權(quán)制作為一種意識(shí)形態(tài)和政治體系已控制人類社會(huì)數(shù)千年，女權(quán)主義者若完全將男性置于敵對(duì)的立場(chǎng)，憑一己之力，實(shí)難從這場(chǎng)性別較量中勝出。因此，她提倡以女性的視角重新審視人類的歷史，創(chuàng)造一種全新的“雙性同體”詩學(xué)理論，使男女兩性擺脫二元對(duì)立，走向和諧對(duì)話。伍爾夫女性主義詩學(xué)的獨(dú)到之處在于她并非局限于異性間的對(duì)立和較量，而是提倡雙性間的對(duì)話和融洽。她并不主張單一性別凌駕于雙性存在之上，她真正想要追求的是建立在雙性和諧基礎(chǔ)之上的對(duì)單一性別意識(shí)的超越，從而實(shí)現(xiàn)人之為人的最本真的存在意義和價(jià)值，即真正完整的生命是兩性共同的生命，只有超越單一性別的小我意識(shí)才能使人類整體的生命綻放出和諧的光芒。

她的思想啟發(fā)影響了后來的無數(shù)女性主義者，為推動(dòng)女性文學(xué)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。在西方，伍爾夫的“雙性同體”理論與雙性和諧思想也是女權(quán)主義者激烈爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。以美國(guó)女權(quán)主義者伊萊恩·肖瓦爾特（Elaine Showalter）為代表的學(xué)者否認(rèn)“雙性同體”隸屬于女性主義的概念。在《她們自己的文學(xué)》（A Literature of Their Own）中，她首先承認(rèn)“雙性同體”反映了伍爾夫試圖融合異性間的個(gè)性沖突，但這在本質(zhì)上并非女性主義的概念，反而是伍爾夫深受男權(quán)思想影響的體現(xiàn)，是伍爾夫逃避現(xiàn)實(shí)，在曲意迎合男權(quán)的一種手段。相對(duì)而言，蕾切爾·鮑爾比（Rachel Bowlby）對(duì)這一概念的闡釋較為客觀，她首先提出男女雙性只是概念中的兩個(gè)常量，沒有明顯的等級(jí)秩序。她認(rèn)為，“雙性同體”中的敘述者是一位與世界具有一定審美差距的第三者，是一個(gè)被理想化的概念。正如托里·莫依（Toril Moi）在《性的文本與政治》（Sexual/Textual Politics）中旗幟鮮明地指出：“伍爾夫的雙性同體是解構(gòu)男女二元對(duì)立女性創(chuàng)作的一個(gè)佳境。”

在國(guó)內(nèi)，伍爾夫是較早引起中國(guó)文壇注意的作家之一，其女性主義詩學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了較大影響。自20世紀(jì)90年代以來，國(guó)內(nèi)學(xué)者在西方女性主義研究熱潮的影響下，也將目光投向伍爾夫的女性主義詩學(xué)，對(duì)其進(jìn)行闡釋和挖掘。中國(guó)學(xué)者在解讀伍爾夫的女性主義詩學(xué)時(shí)，大都積極倡導(dǎo)兩性和諧共存。劉慧英指出：“我反對(duì)女性對(duì)男性的依附，我也不贊成男女兩性長(zhǎng)期處于分庭抗禮的狀態(tài)之中，我比較贊賞西方某些女權(quán)主義者提出的建立和發(fā)展‘雙性文化特征的設(shè)想，它是拯救和完善人類文化的一條比較切實(shí)可行的道路?！比f蓮子認(rèn)為“‘雙性和諧作為一種理想的文化境界，特別值得人文工作者關(guān)注，并成為女性主義文學(xué)批評(píng)的核心”。陳駿濤也認(rèn)為“男女兩性的差異和沖突是永遠(yuǎn)存在的，但是，沖突不是我們的終極目標(biāo)，世界是兩性共同構(gòu)建的。尤其是在今天，在男性話語為中心的情況下，更需要強(qiáng)調(diào)雙性和諧”。

伍爾夫女性主義詩學(xué)的核心內(nèi)容，即“雙性同體”理論作為一種珍貴的理論資源，為我們更深入地研究文學(xué)作品和構(gòu)建新的文學(xué)理論提供了有效的途徑和方法，對(duì)兩性關(guān)系在未來社會(huì)的和諧發(fā)展也具有積極的指導(dǎo)意義。

三、詩學(xué)理論 三重意義

首先，伍爾夫作為將女性主義詩學(xué)全面引入文學(xué)批評(píng)的第一人，使女性主義思想以截然不同于父權(quán)倫理的聲音在文學(xué)批評(píng)中脫穎而出。伍爾夫的女性主義詩學(xué)，表現(xiàn)為男女兩性互相尊重與包容，從而走向自由、平等和諧的新境界。她試圖通過“雙性同體”的詩學(xué)理論和詩學(xué)智慧，打破兩性對(duì)立的文化語境，實(shí)現(xiàn)雙性和諧共存的完美融合。

其次，伍爾夫作為將重建女性主體引入西方女性主義詩學(xué)的第一人，將女權(quán)運(yùn)動(dòng)的中心指向重建獨(dú)立自主的女性主體。她呼吁女性的解放不能只停留在外部的社會(huì)和政治層面，而應(yīng)該從內(nèi)部的精神世界重建女性主體。她呼吁女性拿起筆來，積極主動(dòng)地去重構(gòu)屬于自己的性別歷史，打破數(shù)千年來沉默的黑暗大陸。唯其如此，才有可能扭轉(zhuǎn)長(zhǎng)期以來的性別二元對(duì)立，建立一種新型的和而不同的兩性關(guān)系。

最后，伍爾夫作為將“雙性同體”詩學(xué)理論引入女性文學(xué)創(chuàng)作的第一人，倡導(dǎo)男女兩性同為社會(huì)發(fā)展的主體，通過平等對(duì)話共同創(chuàng)造和諧美好的人類社會(huì)。由此可見，伍爾夫的“雙性同體”觀不僅體現(xiàn)了超越時(shí)代的遠(yuǎn)見卓識(shí)，也豐富了當(dāng)代女性主義文學(xué)在全球化視野下的新生態(tài)。

四、結(jié)語

綜上所述，隨著社會(huì)觀念的進(jìn)步和文學(xué)理論的發(fā)展，伍爾夫的“雙性同體”觀作為解構(gòu)性別二元對(duì)立的一種理論和批評(píng)上的折中主義，并將性別研究置放于文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)等廣闊的跨學(xué)科多元文化背景中，旨在尋求解決當(dāng)今女權(quán)運(yùn)動(dòng)中實(shí)際存在問題的新途徑，以期構(gòu)建兩性平等對(duì)話、和諧發(fā)展的新境界，也為西方后學(xué)語境下的女性主義批評(píng)提供新的空間和維度，對(duì)建構(gòu)性別文化理論體系有著一定的現(xiàn)實(shí)意義和方法論意義。

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基金項(xiàng)目：本文系杭州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（D14WX0

3）、浙江省社科聯(lián)項(xiàng)目（2013N185）、浙江省外文學(xué)會(huì)重點(diǎn)項(xiàng)目（ZWZD2015015）“從對(duì)立到對(duì)話：伍爾夫女性主義詩學(xué)研究”的資助成果