“過日子”視角下農(nóng)民家庭的生育決策
——兼論農(nóng)民“兒女雙全”的生育決策是如何形成的

□ 劉景琦

一、問題的提出

準(zhǔn)確理解家庭生育決策的行動(dòng)邏輯，對(duì)生育現(xiàn)象進(jìn)行合理解釋，不僅有利于對(duì)人口出生率進(jìn)行準(zhǔn)確預(yù)測(cè)，為判斷未來人口變化趨勢(shì)提供依據(jù)；而且有助于預(yù)見由生育帶來的社會(huì)問題，對(duì)于保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

已有研究表明，中國人生育二胎的愿望仍舊比較強(qiáng)烈，正在從希望多生育子女轉(zhuǎn)變?yōu)橐詢蓚€(gè)孩子為主；[1]在二胎開放后中國人最佳的生育意愿是兒女雙全，這已成為中國人生育的最高理想，[2]，尤其是農(nóng)民生育的終極理想。[3]那么，由此需要解釋的問題是，為何“兒女雙全”會(huì)成為中國人尤其是中國農(nóng)民的理想選擇呢？我們?nèi)绾螐睦碚撋蟻斫忉屵@一現(xiàn)象呢？正如我們不能將“邏輯的事物”當(dāng)作“事物的邏輯”一樣，[4](P167)我們不能將人們希望得到的生育結(jié)果是“兒女雙全”，理解成人們生育行為的目的就是為了“兒女雙全”。不論是“多子多福”、“養(yǎng)兒防老”還是“兒女雙全”，都應(yīng)該只是人們對(duì)于最優(yōu)生育決策結(jié)果的一種表達(dá)，形成這種最優(yōu)結(jié)果的邏輯是什么，則是我們應(yīng)予探究的一個(gè)重要問題。

基于這種考慮，本文嘗試以河南東部北村的調(diào)查為基礎(chǔ)，試圖解釋在“過日子”的邏輯之下，人們是如何發(fā)揮家庭的能動(dòng)性，進(jìn)行相應(yīng)的家庭生育決策的，并揭示為什么“兒女雙全”是農(nóng)民家庭最優(yōu)的生育決策結(jié)果。本研究的田野資料主要來源于2016年2月1日到2月13日對(duì)河南東部X鎮(zhèn)北村的實(shí)地調(diào)查，X鎮(zhèn)地處三市五縣交界處，地理位置優(yōu)越，是中原某特色小吃的發(fā)源地。北村位于豫東X鎮(zhèn)政府所在地，它與東村、西村、南村共同構(gòu)成了X鎮(zhèn)中心的主體。北村是以L姓為主其他雜姓聚居的村莊，農(nóng)民的日常交往呈現(xiàn)的是一種以街坊鄰居與小親族為主的生活交往格局，屬于比較典型的北方地區(qū)村莊。

二、研究綜述

對(duì)中國家庭生育現(xiàn)象進(jìn)行解釋，學(xué)界主要有兩種不同的理論路徑，一種是沿用貝克爾開創(chuàng)的人口經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋方式，將微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的消費(fèi)者選擇理論引入家庭生育決策當(dāng)中，利用成本效用原則對(duì)家庭生育進(jìn)行解釋。此種研究徑路可稱之為生育的經(jīng)濟(jì)分析模式(見圖1)，主要是從微觀行動(dòng)者的角度出發(fā)，開展家庭生育行為的相關(guān)研究。貝克爾認(rèn)為，“在決定家庭出生子女的分布中，運(yùn)氣非常重要”。他進(jìn)行分析的假定條件是，“每個(gè)家庭對(duì)他的生育胎次及其生育間隔能夠完全地加以控制”，子女被視為耐用品，基本上屬于耐用消費(fèi)品。他認(rèn)為，子女被認(rèn)為可以提供效用，子女效用同樣可以與其他商品提供的效用進(jìn)行比較。消費(fèi)行為以獲得家庭效用最大化為原則。一般而言，收入增加會(huì)導(dǎo)致子女?dāng)?shù)量增加，即收入對(duì)生育存在正效應(yīng)。[5](PP175-195)

貝克爾的理論為我們提供了一個(gè)觀察人口生育現(xiàn)象的重要視角。這一理論隱含著五重規(guī)定：(1)生育是一個(gè)家庭做出的決策，分析家庭生育決策時(shí)，是以家庭為基本分析單位的；(2)子女被視為耐用品，特別是高檔耐用品，子女效用可以與其他商品提供的效用進(jìn)行比較，也就是說，孩子數(shù)量與孩子性別沒有最低要求，即孩子或者某種性別的孩子并不是必需品；(3)對(duì)于一個(gè)家庭來講，子女效用是一樣的，不存在性別、生育胎次的差異，就是說，“生男生女都一樣”，“前n胎的性別、數(shù)量結(jié)構(gòu)不影響人們對(duì)第n+1胎的性別期望”；(4)消費(fèi)品不存在差異化價(jià)格，即對(duì)孩子的支出并不具有性別差異，養(yǎng)育兒子與養(yǎng)育女兒的支出基本相同；(5)在實(shí)現(xiàn)“效用最大化、成本最小化”的原則下，人們進(jìn)行生育行為的決策。在此理論的指引下，一些學(xué)者圍繞男孩偏好[6]、子女效用[7-8]等內(nèi)容，對(duì)中國生育經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了解釋。

圖1 生育的經(jīng)濟(jì)分析模式

有關(guān)中國家庭生育現(xiàn)象的另一種主要研究路徑可稱之為生育的文化分析模式。這一分析模式主要以費(fèi)孝通先生所提出的生育文化的解釋性概念為基礎(chǔ)，[9](P223)從宏觀文化制度角度對(duì)生育現(xiàn)象進(jìn)行解釋(見圖2)。

圖2 生育的文化分析模式

對(duì)于生育意愿與生育行為的文化解釋，目前學(xué)界比較系統(tǒng)的還有穆光宗與陳俊杰共同提出的兩種不同的生育需求理論假說，即“生育需求層次結(jié)構(gòu)理論”與“農(nóng)民生育層次理論”。[10]“生育需求層次結(jié)構(gòu)理論”主要探尋中國農(nóng)民生育行為背后的需求動(dòng)機(jī)問題，認(rèn)為農(nóng)民的生育動(dòng)機(jī)和對(duì)生育偏好的選擇，歸根到底是因?yàn)樯枨蟮尿?qū)動(dòng)。這一理論將中國農(nóng)民生育需求的層次結(jié)構(gòu)概括如下:在觀念層面，農(nóng)民的生育需求由深而淺、由里及表，主要表現(xiàn)為自終極價(jià)值的需求而傳宗接代的需求，再情感需求和續(xù)夢(mèng)需求；在現(xiàn)實(shí)層面，農(nóng)民的生育需求包括社會(huì)需求和經(jīng)濟(jì)需求。生育性別偏好選擇是中國農(nóng)民生育需求的核心所在，也是最難觸動(dòng)的。只要這種文化的影響力還在，農(nóng)民觀念層面的生育需求就很難消亡。相比較而言，由于現(xiàn)代化因素的作用，現(xiàn)實(shí)層面的生育需求是更易變化的。中國農(nóng)民具有較為特殊的理性，這種理性雖然不同于西方市場(chǎng)社會(huì)的那種經(jīng)濟(jì)理性，但是依然使中國農(nóng)民的生育觀念和實(shí)際生育行為之間保持了內(nèi)在的一致性和合理性。

“農(nóng)民生育層次理論”認(rèn)為，農(nóng)民生育并不僅僅是一種人口經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的行為，而是一種充滿著社會(huì)性動(dòng)機(jī)的行為。[11]根據(jù)馬斯洛需求層次理論，這兩位學(xué)者構(gòu)造出了農(nóng)民生育層次理論，認(rèn)為農(nóng)民的生育需求依次包括這五個(gè)層次:(1)終極意義需求；(2)情感需求；(3)繼嗣需求；(4)社會(huì)性需求；(5)生存性需求。同時(shí)，農(nóng)民生育需求的深層結(jié)構(gòu)具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。

上述生育文化理論同樣給人以極大的啟發(fā)：這三種理論都指出，文化所造成的人的終極價(jià)值與社會(huì)性價(jià)值是對(duì)家庭生育決策具有最深層次的、第一位的影響，且這種影響不易受外界因素干擾，除非進(jìn)行強(qiáng)有力的政策強(qiáng)制，否則無法有效改變。只有在此基礎(chǔ)上，家庭生育決策才會(huì)受到其他因素的影響，比如說貝克爾理論所提出的“成本效用”原則。當(dāng)然，生育文化理論也存在一定的缺陷與不足：(1)生育文化理論沒有揭示文化特殊性對(duì)家庭生育決策影響的限度，也即文化特殊性對(duì)“極限生育空間”*“極限生育空間”由李建新提出，他認(rèn)為，如果把生育看作是具有生育數(shù)量、生育時(shí)間和生育性別特性的社會(huì)現(xiàn)象，那么就存在一個(gè)“生育空間”?！皹O限生育空間”是指某一人群在某一時(shí)期在生育數(shù)量、生育時(shí)間、生育性別上的最基本要求?！皹O限生育空間”的基本特征是不具有彈性,即當(dāng)存在著一種外力干預(yù)生育行為,從生育數(shù)量、生育時(shí)間(包括初育時(shí)間和間隔時(shí)間)和生育性別上“擠壓”人們的“生育空間”時(shí),越接近“極限生育空間”，干預(yù)所產(chǎn)生的作用就越小,遇到的阻力就越大。詳見:李建新.生育空間與生育政策擠壓[J].人口學(xué)刊.1996(04)。的要求究竟是什么，這三種理論并沒有直接給出答案。(2)現(xiàn)有的生育文化理論沒有進(jìn)一步發(fā)展，提煉出一套行為邏輯，用以揭示文化是如何影響家庭生育決策的。

總體來看，針對(duì)上述兩種研究徑路，筆者更傾向于認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中這兩種解釋既存在相互競(jìng)爭(zhēng)的一面，也存在著相互補(bǔ)充的一面，片面強(qiáng)調(diào)某一種理論，都會(huì)帶來解釋方面的偏差。貝克爾在對(duì)家庭生育決策進(jìn)行分析時(shí)，最大的問題是對(duì)生育決策的經(jīng)濟(jì)分析忽略了對(duì)其所在文化背景的考察，其理論存在著適用性問題。例如，以中國人的男孩生育偏好為例，目前，有學(xué)者將貝克爾理論中的“子女效用相同”假設(shè)與中國及東亞經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了對(duì)比，并指出中國人在生育方面具有男孩偏好，這種偏好主要緣于人們認(rèn)為男孩和女孩具有不同價(jià)值。[12]但是，這些研究在進(jìn)行具體的價(jià)值分析時(shí)，通常沿用孩子的成本-效用分析方式，[6-7][13-15]而沒有充分考慮到男孩價(jià)值背后的文化背景。當(dāng)然，也有研究人員指出了男孩價(jià)值的文化考量，如，楊雪燕等在研究中就假定了人們的每次生育選擇都是帶有男性偏好的；[2]朱秀杰認(rèn)為男孩和女孩的效用是非對(duì)稱的，盡管男孩撫養(yǎng)上的支出高于女孩，但是男孩卻能給父母帶來更高的收益。[8]可是，這無法解釋許多調(diào)查研究所揭示的居民“兒女雙全”的生育理想。[16-17]這說明，僅僅片面從男孩偏好出發(fā)，無法理解中國人的家庭生育決策。李銀河等敏銳地把握了“家本位”文化邏輯對(duì)紹興地區(qū)生育行為的影響，提出了中國農(nóng)村生育文化中“家本位”的文化邏輯，[18]但是在后續(xù)的研究中，未能提煉出一套行為邏輯用以揭示文化是如何影響中國農(nóng)民家庭生育決策的。

由此我們可以看出，片面使用生育的經(jīng)濟(jì)分析模式與文化分析模式，都無法對(duì)家庭生育決策進(jìn)行很好的分析。經(jīng)濟(jì)分析模式主要強(qiáng)調(diào)家庭是通過效率機(jī)制進(jìn)行生育決策的，但忽視了生育文化對(duì)于人們的制約；而文化分析模式則主要強(qiáng)調(diào)家庭生育決策受到生育文化的規(guī)訓(xùn)，卻忽視了家庭的能動(dòng)性。基于此，我們必須將兩種不同的理論分析模式結(jié)合起來，才能夠?qū)彝ド龥Q策進(jìn)行更好的分析。筆者以為，家庭在進(jìn)行生育決策判斷時(shí)，是在生育文化的制約下，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，運(yùn)用效率機(jī)制做出決策的。只有準(zhǔn)確把握對(duì)生育行為起規(guī)定性作用的倫理價(jià)值，并找出影響農(nóng)民生育行為的約束條件，以此修正貝克爾的理論，才能夠進(jìn)一步推進(jìn)關(guān)于中國農(nóng)民家庭生育決策的研究。也正因此，我們需要將宏觀的文化對(duì)于人們生育的制約，與微觀的人們行為的能動(dòng)性結(jié)合起來，從而建立起新的生育分析框架(見圖3)

圖3 經(jīng)濟(jì)-文化綜合下的生育行為模式

三、“過日子”理論與研究框架

需要指出的是，在前文構(gòu)建的分析框架中，從生育文化到家庭生育行為之間還缺乏有效的中介機(jī)制，用以理解生育文化的實(shí)踐狀態(tài)。因此，我們還需要構(gòu)建出一種生育文化的中介機(jī)制，用以透視農(nóng)民家庭是如何在具體的生育文化實(shí)踐中運(yùn)用經(jīng)濟(jì)分析進(jìn)行生育決策的。只有這樣，我們才能夠揭示中國農(nóng)村社會(huì)紛繁復(fù)雜的生育現(xiàn)象是如何產(chǎn)生的?；诖?，筆者擬引入“過日子”這一本土化理論，并以此作為生育文化影響家庭的中介機(jī)制，考察實(shí)踐中的中國農(nóng)民家庭是如何在“過日子”邏輯下，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)分析進(jìn)行生育決策的。

許多學(xué)者在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，都發(fā)現(xiàn)了“過日子”這一本土概念對(duì)分析農(nóng)民日常生活行為及其生命觀具有重大的理論價(jià)值。[19-20]“過日子”主要有兩種含義，一種是生活宗教層面的，[19][21]一種是現(xiàn)實(shí)生活層面的。[22]而在本文的語境中，“過日子”是圍繞農(nóng)民日常生活而形成的現(xiàn)實(shí)生活邏輯。[23]“做人”是農(nóng)民實(shí)現(xiàn)其人之為人的具體實(shí)踐，而“過日子”則是其做人實(shí)踐的重要內(nèi)容。家是農(nóng)民過日子的基本單位。

在中國農(nóng)村，尤其是在北方農(nóng)村，農(nóng)民“過日子”的目標(biāo)主要包括：第一，父母在過日子中經(jīng)營(yíng)好家庭，兒子能夠成家立戶，自己的家庭能得以再生產(chǎn)；第二，子代成家在村莊“立戶”后，兒子能繼承父母的“人格”，繼續(xù)構(gòu)建起屬于自身的熟人社會(huì)關(guān)系；第三，父母完成子代的人生任務(wù)之后，才算“圓滿”了自己的人生，才能獲得本體性價(jià)值和社會(huì)性價(jià)值。通過對(duì)農(nóng)民“過日子”多重目標(biāo)的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民“過日子”是以兒子成家為核心目標(biāo)的。對(duì)農(nóng)民而言，過日子首先必須要有兒子，只有兒子才能實(shí)現(xiàn)家庭的再生產(chǎn)，才能繼替家庭社會(huì)關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)生命的代際傳承。而這也恰恰規(guī)定了農(nóng)民家庭生育決策要以實(shí)現(xiàn)“至少一個(gè)男孩”為目標(biāo)，只有這樣，才能達(dá)到“過日子”的基本要求，否則，就無法“過日子”。[24](P115)

同時(shí)，在中國農(nóng)村，“過日子”的目標(biāo)追求，會(huì)激發(fā)出農(nóng)民兩大方面的生活動(dòng)力，一個(gè)是超越性的“人生任務(wù)”，即，農(nóng)民不僅要將自己的家庭經(jīng)營(yíng)好，還要幫助下一代成家立戶，子孫香火得以延續(xù)；另一個(gè)是社會(huì)性的“生活競(jìng)賽”，[20](P124)即，通過努力在村莊中獲得應(yīng)有的尊重和“面子”。只有完成了“人生任務(wù)”和在“生活競(jìng)賽”中不落下風(fēng)，農(nóng)民才算實(shí)現(xiàn)“過日子”的目標(biāo)追求。就前者而言，在中國農(nóng)村尤其是在北方農(nóng)村，“過日子”通常會(huì)被農(nóng)民理解為“日子是為兒子過的”。一個(gè)家庭必須按照“過日子”的要求將所生育的孩子撫養(yǎng)長(zhǎng)大，完成相應(yīng)的“人生任務(wù)”(如建房、給兒子娶媳婦和給孫子辦滿月酒)。這一“人生任務(wù)”引起的一個(gè)后果是，家庭在進(jìn)行生育決策時(shí)，必須要對(duì)生育結(jié)果負(fù)責(zé)，承擔(dān)相應(yīng)的生育及其撫養(yǎng)支出，這個(gè)生育及其撫養(yǎng)支出是由“過日子”所規(guī)定的。另一方面，“過日子”還要求他們積極參與村莊的“生活競(jìng)賽”，也就是競(jìng)爭(zhēng)誰家的日子過得好。有學(xué)者指出，中國北方農(nóng)村呈現(xiàn)出的是一種典型的分裂型社會(huì)結(jié)構(gòu)，會(huì)引發(fā)村莊內(nèi)部較強(qiáng)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。正是這種社會(huì)結(jié)構(gòu)所引發(fā)的村莊社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)構(gòu)成為農(nóng)民生活的動(dòng)力之源泉。[20](P124)為了進(jìn)行社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，農(nóng)民家庭要維持一定的消費(fèi)水平，以保持體面的社會(huì)地位。所以，農(nóng)民家庭就必須將收入的一部分用來進(jìn)行消費(fèi)(如人情往來中的“送禮”，制辦酒席時(shí)要盡量豐盛體面)。也就是說，對(duì)中國農(nóng)村而言，農(nóng)民“過日子”還意味著“日子是過給別人看的”。農(nóng)民家庭在進(jìn)行生育決策時(shí)，還必須考慮家庭生育決策結(jié)果對(duì)“生活競(jìng)賽”造成的影響，不能因?yàn)樯^多在社會(huì)競(jìng)賽中丟了面子。總之，在“過日子”的邏輯下，中國農(nóng)民既要關(guān)照到農(nóng)村生育文化(即生兒養(yǎng)兒的人生任務(wù))，在生育目標(biāo)方面要達(dá)到“至少一個(gè)兒子”的要求，又要承擔(dān)由此帶來的巨大的生育支出壓力。同時(shí)，人們還要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在進(jìn)行家庭資源分配時(shí)，要留有足夠的資源進(jìn)行社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。這會(huì)導(dǎo)致農(nóng)民“過日子”的要求與家庭資源稀缺之間存在較大張力。在這種張力下，人們既要遵守“過日子”的日常生活邏輯，又要充分利用家庭資源進(jìn)行社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。

由此，我們可以看到，“過日子”這種農(nóng)民日常生活邏輯，充分顯示出了農(nóng)民生育文化的實(shí)踐狀態(tài)，同時(shí)也展現(xiàn)出了其對(duì)農(nóng)民生育行為的約制。而順著這樣一種社會(huì)實(shí)踐分析，我們可以初步建立起一種更為綜合的有關(guān)當(dāng)前農(nóng)村生育文化與農(nóng)民家庭生育決策之間的運(yùn)作邏輯(見圖4)。為了對(duì)這一模型進(jìn)行驗(yàn)證分析，在接下去的分析中，筆者擬利用來自河南東部的田野資料，闡釋在“過日子”的邏輯之下，農(nóng)民家庭是如何發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用經(jīng)濟(jì)分析方法，進(jìn)行相應(yīng)的家庭生育決策的。本文采取集群個(gè)案研究方法，通過對(duì)多個(gè)個(gè)案的描述和比較，[25](P149)來深入探討農(nóng)民的家庭生育決策。同時(shí)，為了更直觀地描繪這些個(gè)案，展現(xiàn)這些個(gè)案的基本生育情況，本文利用Gladwin提出的決策樹狀模式圖輔以分析。所謂決策樹狀模式圖，就是依靠一個(gè)樹狀結(jié)構(gòu)圖形對(duì)真實(shí)世界中多個(gè)個(gè)案所做的決定與行動(dòng)來做完整的描述。[26](P252)為此，我們首先構(gòu)建出家庭生育決策的可能路徑及其結(jié)果；其次，根據(jù)筆者所調(diào)查的北村兩個(gè)村民小組的家庭生育情況，勾畫出北村居民家庭生育決策的實(shí)際路徑及其結(jié)果；然后，通過對(duì)部分家庭生育決策過程的描述，揭示這些家庭生育決策的邏輯；最終得出“過日子”下的家庭生育決策邏輯及其結(jié)果。

圖4 “過日子”下生育的綜合分析框架

四、家庭生育決策的路徑及其結(jié)果

1.家庭生育決策模型

首先，我們列出家庭生育決策的可能路徑及其結(jié)果。如果我們假設(shè)農(nóng)民生育兒子的定價(jià)為P，假設(shè)不存在雙胞胎或多胞胎的情況，假設(shè)在沒有人工干預(yù)的情境下(即進(jìn)行胎兒鑒定后選擇性流產(chǎn))，那么，我們可以將農(nóng)民家庭生育決策的各種可能形式及其成本描述成如下的樹狀結(jié)構(gòu)圖(如圖5所示)。

圖5 家庭生育決策的各種可能路徑及其成本

(注：是/否代表是否滿足過日子的最低要求，在這里，假定男性生育成本為P，0/P/2P/3P代表生育總成本。*之所以將孩子為男性的生育成本規(guī)定為P，孩子為女性的生育成本規(guī)定為0，原因在于，在過日子的規(guī)定下，要給兒子建房、娶媳婦，這是需要花費(fèi)大量資金的，而對(duì)于養(yǎng)育女兒而言，少去了很多負(fù)擔(dān)，特別是少了建房和娶媳婦的生育支出，這樣的話，“添一個(gè)女兒，也就是多添一雙筷子”。為了表述上的簡(jiǎn)潔性，故直接將其設(shè)定為0。)

從圖5中我們可以看出，由于性別胎次結(jié)構(gòu)的差異，不同家庭在達(dá)到“過日子”規(guī)定(兒子數(shù)量≥1)的最低生育胎次也是不一樣的。在沒有人工干預(yù)下，有一半家庭在生育一胎后滿足了“過日子”的要求，有1/4家庭在生育第二胎后能夠滿足“過日子”的要求，還有1/8的家庭在生育第三胎后能夠滿足“過日子”的要求。隨著生育胎次的增多，家庭子女?dāng)?shù)量也在增加，總的生育成本會(huì)隨著生育男孩數(shù)量的增加而逐步增長(zhǎng)。為了表述方便，我們可以將為了達(dá)到“過日子”要求做出的生育行為稱之為“完成生育的‘規(guī)定動(dòng)作’”，可以將在滿足“過日子”要求后，進(jìn)行的生育決策及生育行為稱之為“完成生育的‘自選動(dòng)作’”。

另外，從第一胎生育的結(jié)果來看，有一半比例的家庭擁有一個(gè)男孩，完成了生育的“規(guī)定動(dòng)作”，我們稱這種家庭為Q1類家庭。同時(shí)，第一胎生育結(jié)果中，還有一半比例的家庭生有一個(gè)女孩，雖然滿足了有孩子的需要，但是還沒有完成生育的“規(guī)定動(dòng)作”，我們稱這類家庭為Q2類家庭。在Q2類家庭完成第二胎生育后，其中有一半的Q2類家庭擁有了一男一女兩個(gè)孩子，完成了生育的“規(guī)定動(dòng)作”，我們稱這種家庭為Q3類家庭。在沒有人工干預(yù)的情況下，第二胎的生育結(jié)果還會(huì)造成，在Q2類家庭中還有大概1/4比例的家庭擁有兩個(gè)女孩，這類家庭仍然沒有完成生育的“規(guī)定動(dòng)作”，我們稱這種家庭為Q4類家庭。

2.生育決策的實(shí)際路徑

通過訪談，筆者掌握到了北村兩個(gè)居民小組25對(duì)年輕夫妻生育決策的基本情況(如表1所示)。通過這些基本情況，可以大致勾畫出北村居民家庭生育決策的實(shí)際路徑及其結(jié)果。

表1 25對(duì)年輕夫婦的生育決策基本情況

在這25對(duì)年輕夫婦中，其中12對(duì)第一胎小孩性別為女孩，只有一對(duì)夫妻因?yàn)楫a(chǎn)后疾病問題不能生育二胎，其他的家庭，都準(zhǔn)備生育二胎，或者已經(jīng)生育了二胎。這說明該村第一胎小孩的性別比基本是正常的，人們?cè)谶M(jìn)行家庭生育決策時(shí)對(duì)于頭一個(gè)孩子的期望沒有偏好，人們最想滿足的需要就是家庭有一個(gè)孩子。由此可以得出農(nóng)村家庭生育決策的實(shí)際路徑1-1：頭胎是女孩的家庭即Q2類家庭，除非是由于生育能力問題，一般都會(huì)作出生育第二胎的家庭生育決策。

在自然狀況下，第一胎為女孩的家庭生育第二胎時(shí)小孩的性別比例應(yīng)該是基本相同的，也就是說Q3類家庭(第一胎為女孩情況下，第二胎為男孩)應(yīng)該與Q4類家庭(第一胎為女孩情況下，第二胎為女孩)數(shù)目基本一致。但是調(diào)查發(fā)現(xiàn)，實(shí)際情況是Q3類家庭比較多，一些家庭借助醫(yī)學(xué)手段進(jìn)行“人為選擇”，使得多數(shù)家庭在第二胎時(shí)生育的是男孩。由此可以得出農(nóng)村家庭生育決策的實(shí)際路徑1-2：相當(dāng)一部分Q2類家庭會(huì)在二胎生育決策中，通過醫(yī)學(xué)干預(yù)手段，引產(chǎn)女嬰，保留男嬰，從而實(shí)現(xiàn)家庭至少有一個(gè)男孩，完成生育的“規(guī)定動(dòng)作”。農(nóng)村家庭生育決策的實(shí)際路徑1是由家庭生育決策的實(shí)際路徑1-1與1-2共同組成的。

第一胎為男孩的家庭生育情況比較復(fù)雜。一些家庭選擇了不再生育第二胎，主要原因是家庭經(jīng)濟(jì)條件較差，負(fù)擔(dān)不起孩子的養(yǎng)育成本，還有就是家里老人年齡較大或身體狀況較差，無法幫助撫育孩子；還有部分原因在于生育觀念的變化，一些農(nóng)民逐漸摒棄了多子多福的觀念。另外一些家庭選擇了擴(kuò)大生育間隔，這類家庭在家庭生育決策方面同樣受到家庭經(jīng)濟(jì)條件的約束。但是，由于對(duì)子女效用的評(píng)價(jià)更高，所以在經(jīng)濟(jì)條件改善的情況下，這種家庭會(huì)傾向于生育第二胎。由此可以得出家庭生育決策的實(shí)際路徑2：第一胎為男孩的家庭，即Q1類家庭，在面臨是否生育第二胎的決策時(shí)會(huì)出現(xiàn)三種情況：第一類家庭會(huì)選擇不再生育第二胎；第二類家庭選擇再“再等等”，傾向于擴(kuò)大家庭生育間隔；第三類家庭的生育決策是繼續(xù)生育第二胎。

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，第一胎是男孩的家庭，一般不會(huì)在生育第二胎時(shí)做性別鑒定。這些家庭之所以選擇生育第二胎，普遍原因在于家庭經(jīng)濟(jì)條件較好能夠滿足兩個(gè)兒子的撫養(yǎng)費(fèi)用；老一代人能夠幫助照看孩子；且老一代人“多子多?！钡挠^念對(duì)年輕夫妻有著明顯影響。不過，調(diào)查也發(fā)現(xiàn)第一胎是男孩的家庭中，仍有1戶家庭為了不增加家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，也為了“兒女雙全”，選擇過性別鑒定并進(jìn)行了人流手術(shù)。這說明：頭胎是男孩的家庭即Q1類家庭，在進(jìn)行二胎生育決策時(shí)，主要考慮以下幾個(gè)方面的因素：家庭收入狀況；父代能否幫助撫育子女；對(duì)子女效用的評(píng)價(jià)，究竟是“多子多?！庇^念還是“兒女雙全”觀念占主導(dǎo)?？梢哉f，頭胎為男孩的家庭，在生育二胎時(shí)，就已經(jīng)開始根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)條件、家庭撫育條件等進(jìn)行分析，決定是否完成生育的“自選動(dòng)作”。

在北村的調(diào)查還顯示，農(nóng)村家庭中選擇生育第三胎的情況并不多見。具體又可分為兩種情況：一種是家庭中已經(jīng)有至少一個(gè)男孩，在這種情況下，一般是比較富裕的家庭才會(huì)選擇生育第三胎；另外一種家庭是因?yàn)榈谝?、二胎皆為女孩，即Q4類家庭，為了完成生育的“規(guī)定動(dòng)作”，想再生一個(gè)男孩。在北村這類情況也相對(duì)較少，因?yàn)榇蠖鄶?shù)第一胎為女孩的家庭在選擇生育第二胎時(shí)，就已經(jīng)通過醫(yī)學(xué)手段對(duì)嬰兒的性別進(jìn)行了選擇。

3.家庭生育決策的邏輯

為了更好地理解不同類型家庭的生育決策，筆者試圖通過對(duì)上述4種不同的家庭生育決策進(jìn)行闡述，以便深入理解農(nóng)民家庭生育決策的內(nèi)在邏輯。首先，通過兩個(gè)案例展現(xiàn)家庭生育決策中實(shí)際路徑1的具體情況，也即第一胎為女孩的家庭(Q2類家庭)生育決策的邏輯；其次，通過3個(gè)案例展現(xiàn)家庭生育決策中實(shí)際路徑2的具體情況，也即第一胎為男孩的家庭(Q1類家庭)選擇不同生育決策的邏輯。

(1)Q2類(第一胎為女孩)家庭生育決策的邏輯

處在家庭生育決策實(shí)踐路徑1上的家庭(即Q2類家庭)，第一胎為女孩。這類家庭在進(jìn)行第二胎生育決策時(shí)，通常遵循“過日子”的要求，希望獲得一個(gè)男孩。不同于第一胎決策時(shí)“生了(孩子)就好”的心態(tài)，這類家庭的從容感慢慢開始流失，人們更想的是盡快解決“至少要個(gè)男孩兒”的問題。所以，在生育準(zhǔn)備期間(懷孕期間)，這類家庭中有大多數(shù)家庭會(huì)進(jìn)行性別鑒定，確保第二胎生育男孩。以下案例(F1)就是通過這種方式來進(jìn)行生育決策的，這個(gè)家庭的情況比較特殊，由于現(xiàn)實(shí)條件的限制，他們第二胎又生下了一個(gè)女孩。

F1：劉W在縣城某政府機(jī)關(guān)上班，他的妻子是隔壁西村人，職業(yè)是教師，剛開始是在X鎮(zhèn)工作，后調(diào)到縣城工作。這是X鎮(zhèn)并不常見的雙職工家庭，屬于小康之家。劉W家第一胎是一個(gè)女孩，為了生育一個(gè)男孩，劉W的妻子在二胎懷孕后通過性別鑒定發(fā)現(xiàn)是女胎后，將這個(gè)胎兒流產(chǎn)了。此后不久，劉W妻子又懷孕了，結(jié)果B超鑒定第3胎仍是一個(gè)女胎，當(dāng)他們決定再次流產(chǎn)該胎兒時(shí)，醫(yī)生警告說這樣做會(huì)對(duì)劉W妻子身體造成嚴(yán)重傷害，不能再這樣做了。這樣，在2016年春節(jié)前，劉W妻子將第2個(gè)女兒生了出來。

假設(shè)在沒有人工干預(yù)(胎兒篩選與選擇性流產(chǎn))的情況下，假設(shè)男孩女孩出生的概率基本相同，理想狀態(tài)下正常生育二胎后，所有家庭中僅有最多1/4的家庭會(huì)成為雙女戶，我們稱這種家庭為Q4類家庭，這種家庭要么屬于人工干預(yù)失敗的家庭(例如F1家)，要么是在前兩胎生育中對(duì)小孩性別與數(shù)量不敏感的家庭(因?yàn)樵谇皟商ノ醋鋈魏稳斯じ深A(yù))。這種家庭理論上對(duì)是否生兒子最不敏感(對(duì)于自身而言，選擇在前兩胎不干預(yù)或少干預(yù)本身也是一種態(tài)度)，但也是最敏感的(面對(duì)外界壓力，怕不遵守“過日子”而不能在社會(huì)交往中立足)。最終這些家庭是否按照“過日子”要求選擇再生一個(gè)男孩，是需要在社會(huì)性壓力與自身態(tài)度之間進(jìn)行權(quán)衡的。下文第二個(gè)家庭(F2)就是在各種形勢(shì)“壓迫”下，在有了兩個(gè)女兒之后最終要了一個(gè)男孩。

F2：劉AC今年36歲，在省城開出租車，媳婦也在省城一家賣場(chǎng)工作，兩人一年收入在7萬元左右。劉AC一家在2000年左右遷往了省城，其兩個(gè)弟兄現(xiàn)在也住在省城。三家唯一的區(qū)別是劉AC的兩個(gè)哥哥家都有兒子，而自己剛開始只有兩個(gè)女兒，一個(gè)8歲，一個(gè)3歲。2015年夏天，劉AC家終于迎來了第一個(gè)兒子，家里非常高興。在懷著這個(gè)孩子的時(shí)候，劉AC帶著老婆去做了三四次B超，最后確認(rèn)是男孩后才生下來。想要個(gè)男孩，這并不只是劉AC一個(gè)人的想法。他媳婦也天天叨念著一定要再生一個(gè)兒子。之所以他們這么堅(jiān)決地想要男孩，劉AC夫婦并沒有具體說明過。但劉AC老家(在北村的老宅子)的街坊鄰居都偷偷跟筆者說，主要是因?yàn)閯C兄弟三個(gè)，兩個(gè)哥哥都有兒子，每次別人都會(huì)拿他跟他的兄弟進(jìn)行比較，當(dāng)然，比較來比較去，“劉AC家條件不比自己兄弟差，就是沒有孩兒(兒子)”的輿論開始形成。在這種輿論壓力下，他們才決定不管怎么樣也要(生)一個(gè)男孩。

(2)Q1類(頭胎為男孩)家庭生育決策的邏輯

處在家庭生育決策實(shí)際路徑2上的家庭(即Q1類家庭)，第一胎為男孩。對(duì)于這類家庭而言，他們已經(jīng)完成了生育的“規(guī)定動(dòng)作”。他們所做的再生育決策是在完成“自選動(dòng)作”。

當(dāng)前，包括北村在內(nèi)的中國大多數(shù)村莊，由于適婚男女比例嚴(yán)重失衡，女性在婚姻市場(chǎng)上占據(jù)著明顯的優(yōu)勢(shì)地位。適婚年齡的男子要想順利迎娶新娘，就必然展現(xiàn)出能讓女方過上幸福生活的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，房子、彩禮等方面的高額支出構(gòu)成了締結(jié)婚姻的基礎(chǔ)。調(diào)查顯示，在北村，兒子成家的壓力比較大，首先是要建房子或者在縣城買房子。在家建房子成本大概在20萬左右，在縣城買房子大概也需要這個(gè)價(jià)格。如果兒子是在外邊工作的話，父母要為兒子提供首付，基本上也是在20萬左右。除此之外，兒子見面(訂婚)需要2到3萬元，彩禮需要6萬左右，辦婚禮與裝修加起來也需要5、6萬元。這樣的話，一戶家庭為兒子結(jié)婚至少需要花費(fèi)35萬元左右，普通家庭需要5-10年時(shí)間才能夠湊齊這些錢。而在北村，養(yǎng)育女兒的負(fù)擔(dān)并不重，對(duì)很多家庭而言“也就是添了一雙筷子”。在經(jīng)濟(jì)條件一般的情況下，不考慮多子多福觀念時(shí)，農(nóng)民生二胎的結(jié)果就是“要么大哭一場(chǎng)，要么感謝上天”*對(duì)于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民而言，二胎生的是男孩，就會(huì)“大哭一場(chǎng)”，因?yàn)樯聛砭鸵馕吨复鄪^斗5到10年，來給其攢錢完成人生任務(wù)，如果生的是女孩，就會(huì)“感謝上天”，因?yàn)轲B(yǎng)育女孩的成本比較低。?？傮w來看，在經(jīng)濟(jì)條件允許的情況下，如果父代抱有“多子多?！钡挠^念，他們一般會(huì)鼓勵(lì)孩子生二胎，而不計(jì)較小孩的性別，但對(duì)于大多數(shù)家庭而言，在完成“規(guī)定動(dòng)作”后，他們的家庭生育決策通常使用的是經(jīng)濟(jì)分析，實(shí)現(xiàn)的是家庭效用的最大化。

F3：劉DB(25歲)，今年媳婦剛生完二胎，二胎是個(gè)男孩。劉DB夫妻是靠打工養(yǎng)家的，一年除去花銷，兩人還能夠攢2萬塊錢左右。父母年輕健康(50歲左右)，還能夠在鎮(zhèn)上做些零工。按照他們家的經(jīng)濟(jì)情況，如果養(yǎng)一個(gè)孩子的話日子過得比較輕松，多干幾年，保證一個(gè)兒子以后“有車有房”是沒有什么問題的。但如果是養(yǎng)育兩個(gè)兒子，按照現(xiàn)在的收入水平，日子會(huì)過得很緊巴。也就是說，經(jīng)濟(jì)條件足以幫助一個(gè)兒子成家，但如果不調(diào)整家計(jì)模式的話，并不能夠輕易完成第二個(gè)兒子的“人生任務(wù)”。

劉DB這樣描述自己家庭對(duì)于生二胎的心態(tài)：“其實(shí)一家人都想要二胎，一方面是想再要一個(gè)，特別想再要一個(gè)閨女(女兒)，但也不是非要閨女，既然懷了，那就生吧，也沒去做啥檢查(胎兒性別鑒定)，生出來是啥就養(yǎng)啥唄，既然生了小伙子(男孩兒)那就養(yǎng)吧，就是壓力大。”劉DB妻子說：“家里邊兒都認(rèn)為，不管咋作難(遇到什么樣的問題)，還是想再要個(gè)(孩子)。俺公公跟俺婆子想哩是‘人多就是好’，歪好(多少)還認(rèn)為多子多福，畢竟他們就一個(gè)兒子。你就不知道俺公公聽說又生了個(gè)孫子有多高興，比俺倆還高興哩。俺兩口子想哩是現(xiàn)在獨(dú)生子女真(很)多，將來要是小孩兒兩口子都是獨(dú)生子女，那他們養(yǎng)老負(fù)擔(dān)太重，以后老了不凈給小孩兒添麻煩么，況且電視上老是說‘失獨(dú)’的事兒，一個(gè)孩子多少還是有點(diǎn)兒擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的。”

在對(duì)他們進(jìn)行訪談時(shí)，他們正在討論年后出去打工的問題，劉DB說，“現(xiàn)在不比有一個(gè)孩子，既然選擇生下來(第二胎男孩)，那就得養(yǎng)，還得好好養(yǎng)，不能讓人看笑話說‘生(的)起養(yǎng)不起’。現(xiàn)在一家人都在商量著誰去外邊打工，誰留咱這兒打工，誰擱(在)家照顧孩子。全家總動(dòng)員，想著多掙錢養(yǎng)活孩子。”

F3案例向我們揭示了，經(jīng)濟(jì)條件為足以完成一個(gè)兒子的“人生任務(wù)”，但是并不足以完成第二個(gè)兒子“人生任務(wù)”的家庭，當(dāng)?shù)诙ツ軌驖M足父母與年輕夫婦對(duì)子女的期待，生育二胎的重要性要比滿足其他消費(fèi)需求要重要得多的時(shí)候，在完成生育的“規(guī)定動(dòng)作”外，為了實(shí)現(xiàn)全家效用最大化，他們會(huì)傾向于選擇再生育第二個(gè)孩子，完成生育的“自選動(dòng)作”。為了完成這兩個(gè)小孩的“人生任務(wù)”，劉DB一家及時(shí)調(diào)整了家庭生計(jì)策略，以保證獲得更多的收入，這顯然體現(xiàn)的是家庭生育決策中的經(jīng)濟(jì)效用原則。

F4：牛XY家現(xiàn)有3個(gè)小孩，其中老大是男孩，還有一對(duì)雙胞胎女兒?，F(xiàn)在家庭生活比較幸福。牛XY家的基本情況是，經(jīng)濟(jì)條件足以完成一個(gè)兒子的“人生任務(wù)”，但是無法完成兩個(gè)兒子的“人生任務(wù)”，更遑論三個(gè)兒子了。牛XY家在得知二胎是雙胞胎后，由于性別鑒定出現(xiàn)烏龍，導(dǎo)致了多變的家庭生育決策，別人稱他們家是“做好了大哭一場(chǎng)的準(zhǔn)備，卻收獲了虛驚一場(chǎng)的幸?！?。原因就在于，在懷二胎后，牛XY帶媳婦去醫(yī)院做檢查，剛開始查出來是雙胞胎，而且都是男孩。一家人都在為這件事情發(fā)愁，牛XY的媽媽說：“當(dāng)時(shí)我給(在)街坊鄰居那都抱怨，生太多男孩家里供應(yīng)不上(養(yǎng)不起)，當(dāng)時(shí)都想讓拿掉一個(gè)了，可畢竟懷上雙胞胎不容易，都做掉可心疼，還都是孩兒，不做吧，又養(yǎng)不起?！迸Y帶自己媳婦第二次去醫(yī)院，就準(zhǔn)備做掉一個(gè)時(shí)，檢查結(jié)果卻是倆姑娘。他們都不相信，又去L市和Z市檢查了兩次，結(jié)果還是姑娘。在這種情況下，牛XY家開始出現(xiàn)了歡聲笑語，牛XY說，幸虧多去檢查了幾次，要不然就虧大了。

從F4這一案例我們可以看出，在“過日子”邏輯的影響下，男孩養(yǎng)育成本與女孩養(yǎng)育成本之間的巨大差別，使那些已完成生育“規(guī)定動(dòng)作”的家庭，在家庭經(jīng)濟(jì)條件有限的情況下，會(huì)選擇淡化“多子多?！庇^念，并想要通過醫(yī)學(xué)技術(shù)手段調(diào)整男孩數(shù)量，最終滿足“過日子”的經(jīng)濟(jì)效用邏輯。

五、家庭生育決策的內(nèi)在邏輯及其結(jié)果

根據(jù)前述內(nèi)容，我們可以將北村居民家庭的生育決策及其結(jié)果總結(jié)如下：

1.人們只有在完成生育的“規(guī)定動(dòng)作”后，才會(huì)有選擇性地去完成生育的“自選動(dòng)作”。也就是說，人們只有在完成“過日子”所要求的生育行為之后，才能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用經(jīng)濟(jì)分析方式，進(jìn)行相應(yīng)的下一步生育決策。由于性別胎次結(jié)構(gòu)的差異，不同家庭達(dá)到“過日子”規(guī)定的最低生育胎次是不一樣的，為了實(shí)現(xiàn)在“過日子”前提下的利益最大化，人們通常會(huì)使用醫(yī)學(xué)手段改變實(shí)際的生育結(jié)果。人們也會(huì)根據(jù)“過日子”所規(guī)定的生育成本與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)要求，調(diào)整自己的生育決策，實(shí)現(xiàn)家庭生育的效用最大化。

2.總體來看，當(dāng)前農(nóng)民家庭的生育決策主要分為兩步：(1)第一胎的生育策略是一定要生，而且不會(huì)有性別偏好。如果是男孩，那就是滿足了“過日子”的必要條件；如果是女孩，也可以，至少遵守了“過日子”的基本規(guī)范，形成了核心家庭。(2)在完成第一胎的生育行為后，農(nóng)民家庭第二胎及以后的生育策略是依據(jù)第一胎生育結(jié)果而做出來的。如果第一胎是男孩，每個(gè)家庭都會(huì)考慮要不要生第二胎，因?yàn)樯暌惶ズ?，剛組建的家庭已經(jīng)滿足了“過日子”的必要條件。人們開始通過經(jīng)濟(jì)分析進(jìn)行家庭生育的決策，其中主要的影響因素有：家庭自身的收入水平，子代夫妻對(duì)子女的認(rèn)識(shí)，父代“多子多?！庇^念對(duì)子代的影響力，父代家庭的支持能力，生育輔助手段的應(yīng)用(節(jié)育手術(shù)、胎兒性別鑒定)等；如果第一胎是女孩，那么大部分農(nóng)民家庭都會(huì)選擇生育第二胎，除非有特殊生理原因無法生育。如果第二胎生育的是男孩，滿足了“過日子”的必要條件，那么接下去農(nóng)民家庭對(duì)于是否繼續(xù)生育將會(huì)轉(zhuǎn)向利用經(jīng)濟(jì)原則進(jìn)行分析；如果第二胎生育的結(jié)果仍是女孩，那么農(nóng)民家庭對(duì)于是否繼續(xù)生育以及對(duì)生育結(jié)果是否進(jìn)行控制，將主要取決于家庭遵守“過日子”規(guī)范的認(rèn)同感以及社會(huì)競(jìng)賽的經(jīng)濟(jì)壓力這二者誰居于更主導(dǎo)的位置，如果前者居于主導(dǎo)則農(nóng)民會(huì)傾向于做出再生育的決策，反之將會(huì)做出不再生育的決策。

3.通過以上分析我們還可以發(fā)現(xiàn)，不論第一胎生育結(jié)果如何，人們總是傾向于做出“兒女雙全”的生育決策，不過，農(nóng)民做出這個(gè)決策的動(dòng)機(jī)不盡相同。(1)如果第一胎是男孩，人們之所以傾向于做出第二胎生育女兒的決策，原因在于，剛組建的家庭在完成生育的“規(guī)定動(dòng)作”后，由于男孩的養(yǎng)育成本過高且超過一般家庭的承受能力，大部分農(nóng)民會(huì)開始利用經(jīng)濟(jì)分析方式做出家庭生育決策，在日漸高漲的男孩婚娶成本之下，傾向于要女兒。所以，“兒女雙全”對(duì)農(nóng)民家庭而言是較優(yōu)選擇。(2)如果一胎是女孩，人們之所以傾向于做出第二胎生育男孩的決策，原因在于，只生育一個(gè)女孩不能算作完成生育的“規(guī)定動(dòng)作”，無法滿足農(nóng)民“過日子”的文化需求。如果第二胎生育的仍是女孩，那么農(nóng)民仍然沒有完成生育的“規(guī)定動(dòng)作”，也就沒有遵循“過日子”的內(nèi)在邏輯。這種情況不僅會(huì)給農(nóng)民家庭帶來社會(huì)性價(jià)值壓力，也會(huì)給農(nóng)民家庭帶來本體性價(jià)值危機(jī)。所以，農(nóng)民一般會(huì)考慮通過各種手段實(shí)現(xiàn)二胎生育男孩，“兒女雙全”也自然成為農(nóng)民所理想的生育決策。

我們可以利用圖6來展示北村居民家庭做出的家庭生育決策及其結(jié)果。

圖6 “過日子”下的家庭生育決策：決策邏輯及其結(jié)果

六、研究結(jié)論與討論

本文根據(jù)家庭生育決策的文化分析框架和經(jīng)濟(jì)分析框架，構(gòu)建出對(duì)中國農(nóng)民家庭生育決策進(jìn)行綜合分析的框架，認(rèn)為農(nóng)民家庭的生育決策是在生育文化的制約下，發(fā)揮自己的能動(dòng)性，運(yùn)用效率機(jī)制做出決策的。以此為基礎(chǔ)，本文以“過日子”這一本土概念為概念工具，將生育文化對(duì)家庭行為的作用機(jī)制展現(xiàn)出來，并利用決策樹狀模式圖，分析了農(nóng)民家庭生育決策的邏輯。研究發(fā)現(xiàn)，“過日子”這一概念對(duì)農(nóng)村家庭生育決策過程具有較強(qiáng)的解釋力。由于性別胎次結(jié)構(gòu)的差異，不同家庭達(dá)到“過日子”所規(guī)定生育要求的生育胎次是不太一樣的。為了實(shí)現(xiàn)在“過日子”前提下的利益最大化，人們通常會(huì)使用醫(yī)學(xué)技術(shù)手段改變實(shí)際生育結(jié)果。人們也會(huì)根據(jù)“過日子”所規(guī)定的生育成本與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)要求，調(diào)整自己的生育決策，實(shí)現(xiàn)家庭生育的效用最大化。而且研究還發(fā)現(xiàn)，不論第一胎生育結(jié)果如何，人們總是傾向于做出“兒女雙全”的生育決策。

本文的貢獻(xiàn)在于，將文化分析與經(jīng)濟(jì)分析結(jié)合起來進(jìn)行考察，既考慮到了生育文化，繼承了費(fèi)孝通等人有關(guān)生育的文化解釋，又繼承了貝克爾利用消費(fèi)者選擇理論對(duì)生育現(xiàn)象的分析，彌補(bǔ)了單一理論解釋的不足。此外，“過日子”這一概念工具的引入，也有力地解釋了中國農(nóng)村紛繁復(fù)雜的生育現(xiàn)象，理清了農(nóng)民家庭生育決策的邏輯，同時(shí)對(duì)當(dāng)前農(nóng)民之所以普遍出現(xiàn)“兒女雙全”的生育決策進(jìn)行了解釋。

本文研究素材僅僅來源于北方地區(qū)一個(gè)村莊內(nèi)的若干個(gè)案，受樣本規(guī)模的限制，尚無法涵蓋“過日子”邏輯下家庭生育決策的所有類型。同時(shí)，由于缺乏更豐富的相關(guān)資料，本文也尚不能對(duì)于這些典型決策在所有決策中所占的比例以及代表性做出準(zhǔn)確估計(jì)，并最終對(duì)家庭生育決策做出全方位、更準(zhǔn)確的分析和闡釋。此外，特別需要指出的是，本文對(duì)所引入的“過日子”這一本土理論視角的操作化，以及所建立的這一理論視角與農(nóng)民家庭生育決策之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，主要來源于既有文獻(xiàn)，而非來自于所研究村莊的日常經(jīng)驗(yàn)，這也是本研究存在的一個(gè)不足。最后，農(nóng)民自身的生育文化觀念的嬗變，也需要引起我們進(jìn)一步注意。隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的日益發(fā)展，特別是在農(nóng)民工大規(guī)模實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)流動(dòng)的今天，新生代農(nóng)民工在生育觀念方面其實(shí)已經(jīng)與其父輩、與其曾經(jīng)生活的傳統(tǒng)農(nóng)村呈現(xiàn)出了明顯差異，越來越多的新生代農(nóng)民工不再將生育男孩作為“過日子”的必然要求，不再將村莊內(nèi)部的社會(huì)競(jìng)賽視為必然壓力，這些也都是我們關(guān)注農(nóng)民生育意愿與生育行為時(shí)需要考慮的內(nèi)容。

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