二郎騎白馬 遠(yuǎn)自波斯來

劉宗迪

山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授，研究方向?yàn)槊袼讓W(xué)、神話學(xué)

騎白馬，牽白犬，手執(zhí)三尖兩刃槍，英俊瀟灑的二郎神形象，在中國(guó)民眾中可謂深入人心。

他有一位形影不離的得力助手— 哮天犬，不論是《西游記》中大戰(zhàn)齊天大圣，還是《封神演義》中面對(duì)各路神將，二郎神楊戩的對(duì)手幾乎都吃過哮天犬的虧。這位二郎神君的原型究竟是怎樣，與犬又是如何聯(lián)系在一起，他在中國(guó)又經(jīng)歷了哪些演繹變化？

張騫「鑿空」西域，開辟了中西文化交流的絲綢之路，絲綢之路所帶來的異域宗教和文化，極大地改變了中國(guó)的宗教面貌和精神世界。源于印度的佛教對(duì)中國(guó)文化的影響可謂有目共睹，但是，另一種源于西域的古老宗教— 波斯的拜火教，對(duì)于中國(guó)文化也有著深遠(yuǎn)影響，例如，那位在《西游記》小說中因大戰(zhàn)齊天大圣孫悟空而名揚(yáng)天下的玉帝外甥二郎神，原本就是一位來自波斯拜火教的神。

二郎神的崇拜，勃興于宋代，明清時(shí)期，二郎廟遍布神州大地，廟里香火長(zhǎng)盛不衰。騎白馬，牽白犬，儀容清俊相貌堂堂，兩耳垂肩目有光，腰挎彈弓新月樣，手執(zhí)三尖兩刃槍，金盔金甲、英俊瀟灑的二郎神形象，在中國(guó)民眾中可謂深入人心。談到二郎神的身份和來歷，民間有種種說法，學(xué)者也有很多考證。有的說他是秦代蜀郡太守李冰，因?yàn)榻ㄔO(shè)都江堰造福川蜀，被川人尊為神明；又說是李冰的二兒子，因協(xié)助父親治水被尊為二郎神；有的說是隋朝嘉州太守趙昱，因斬殺嘉陵江中興風(fēng)作浪、翻舟覆船的蛟龍，被當(dāng)?shù)厝朔顬樯衩?；還有的說他是玉帝的外甥，是玉帝的妹妹下凡人間生下的兒子，因此天生智勇雙全，本領(lǐng)高強(qiáng)。歷來的學(xué)者都將二郎神當(dāng)成單純的道教神，在中國(guó)本土尋求其根源，近些年才注意到其異域文化淵源。（黎國(guó)韜、侯會(huì)等學(xué)者都曾專門撰文，討論二郎神與波斯拜火教的關(guān)系，尤其是侯會(huì)的《二郎神源自祆教雨神考》一文，比較二郎神與波斯雨神蒂什塔爾的神話、神格、崇拜儀式，令人信服地揭示了這位在中國(guó)民間香火旺盛的二郎神的異域淵源）

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《成都記》記載李冰斬蛟的故事

◎ 李冰為蜀郡守，有蛟歲暴，漂墊相望。冰乃入水戮蛟。己為牛形，江神龍躍，冰不勝。及出，選卒之勇者數(shù)百，持強(qiáng)弓大箭，約曰：“吾前者為牛，今江神必亦為牛矣。我以太白練自束以辨，汝當(dāng)殺其無記者?！彼旌鸷舳搿ｍ汈Ю罪L(fēng)大起，天地一色。稍定，有二牛斗于上。公練甚長(zhǎng)白，武士乃齊射其神，遂斃。從此蜀人不復(fù)為水所病。（《太平廣記》卷二九一）

二郎神最為人稱道的事跡是斬殺水中蛟龍鎮(zhèn)服水患的故事，傳說中李冰和趙昱都有斬蛟的事跡。尤其是李冰斬蛟的故事，在情節(jié)上與波斯雨神大戰(zhàn)旱魃的神話如出一轍。波斯雨神名叫蒂爾（Tiri），在拜火教圣書《阿維斯陀》中被稱為蒂什特里雅（Tishtrya），蒂什塔爾（Tishtar）是其帕拉維語名字?！栋⒕S斯陀》中的《蒂爾亞什特》篇就是拜火教徒向雨神祈求雨水和福祉的頌詩(shī)，其中記載了雨神蒂什塔爾與旱魃阿普什（Apush，又作Apaosa）之間的戰(zhàn)斗。

宋人繪《搜山圖》卷局部

波斯雨神大戰(zhàn)旱魃，初戰(zhàn)告敗，得到人們獻(xiàn)給他的祭品補(bǔ)充力量后，二度開戰(zhàn)，才打敗旱魃，《成都記》中記載的李冰斬蛟之戰(zhàn)，也是初戰(zhàn)告敗，李冰浮出水面，請(qǐng)求人們助戰(zhàn)，再次潛水屠蛟，才最終獲勝，兩者都是在江河之中，翻江倒海，大戰(zhàn)兩回合，方見勝負(fù)；波斯雨神化為白馬，李冰則化為身披白練的牛，而《龍城錄》則說，蜀人時(shí)見趙昱「青霧中，騎白馬，從數(shù)獵者，見于波面，揚(yáng)鞭而過」；蒂什塔爾的對(duì)手是旱魃，李冰和趙昱的對(duì)手是蛟龍，蛟龍是水怪，恰好相反，蒂什塔爾驅(qū)逐旱魃，李冰、趙昱斬蛟，目的都是為了讓江河安流，澆灌大地，波斯干旱少雨，故人們視旱魃為惡魔，川蜀江河縱橫，故人們視水怪為災(zāi)星。人物設(shè)定雖異，故事的結(jié)構(gòu)卻如出一轍?？傊?，二郎神斬蛟的故事與波斯雨神戰(zhàn)旱魃的神話一脈相承，可謂無可置疑。

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《阿維斯陀》中雨神蒂什塔爾與旱魃阿普什的戰(zhàn)斗

◎ 威嚴(yán)的蒂什塔爾化作一匹金耳朵的白駿馬，戴著鑲金轡頭，降落到法拉赫·卡爾特河。但見旱魃阿普什搖身變成一匹禿耳朵、禿頸、禿尾巴的黑禿馬，一匹猙獰可怖的黑禿馬，迎上前來。威嚴(yán)的蒂什塔爾與旱魃阿普什展開搏斗，雙方鏖戰(zhàn)三天三夜。旱魃阿普什一時(shí)得手，擊敗了威嚴(yán)的蒂什塔爾。

◎ 假如人們?cè)谄矶\中提到我（蒂什塔爾）的名字，對(duì)我加以稱頌，如同呼喚和贊美其他神祇一樣，那我就將獲得十匹馬、十只駱駝、十頭牛、十座山和十條適于航行的大河之力。（《阿維斯陀》，商務(wù)印書館二〇一〇年版）

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宋人小說《龍城錄》中趙昱斬蛟的故事

◎ 趙昱……拜嘉州太守，時(shí)犍為澤中有老蛟，為害日久，截沒舟船，蜀江人患之?！怕始资壳?，及州屬男子萬人，夾江岸鼓噪，聲振天地。昱乃持刀沒水，頃江水盡赤，石崖半崩，吼聲如雷。昱左手執(zhí)蛟首，右手持刀奮波而出，州人頂戴事為神明。

波斯雨神蒂什塔爾，在古波斯原指天狼星，雨神其實(shí)就是天狼星的化身。天狼星是滿天繁星中最亮的一顆恒星（星等為-1.47），群星與之相比，皆黯然失色。天狼星給大地帶來雨水，驅(qū)除旱魃，對(duì)于常年干旱少雨的伊朗高原和中亞沙漠而言，旱魃是最可怕的惡魔，因此，蒂什塔爾被波斯人視為所有妖魔鬼怪、魑魅魍魎的克星。所以波斯神話中，天狼星蒂什塔爾目光銳利，洞悉一切，惡魔邪祟在他面前皆無所遁形。

二郎神繼承了蒂什塔爾這種明察秋毫、降妖除魔的本領(lǐng)?！抖砷_山寶卷》說二郎神「縛妖鎖，斬魔劍，八寶俱全；照妖鏡，照魔王，六賊歸順」，又說他「貫會(huì)降妖捉鬼怪，邪祟精靈影無蹤」，二郎神高舉照妖鏡，邪祟精靈無處藏身。《西游記》中，孫悟空為逃避二郎神追殺，先后變成麻雀、小魚、水蛇、花鴇、土地廟，甚至變成二郎神本人，卻都被二郎神一一識(shí)破，搞得愛面子的孫大圣狼狽不堪，出盡洋相。表現(xiàn)二郎神率領(lǐng)部下，搜羅山林魔窟，將狐妖、蛇精、蝙蝠精、豬怪、牛怪、毒龍等一干妖魔鬼怪擒的擒、殺的殺、掃蕩一空的《二郎搜山圖》，就是基于這一觀念，有湯顯祖《二郎搜山圖歌》為證：

少年都美清源公，指揮部從揚(yáng)靈風(fēng)。星飛電掣各奉命，搜羅要使山林空。名鷹搏拏?cè)v嚙，大劍長(zhǎng)刀瑩霜雪。猴老難延欲斷魂，狐娘空灑嬌啼血。江翻海攪走六丁，紛紛水怪無留縱。青鋒一下斷狂虺，金鏁交纏擒毒龍。神兵獵妖猶獵獸，探穴搗巢無逸寇。平生氣焰安在哉，牙爪雖存敢馳驟。

宋人繪《搜山圖》卷局部

天狼星緯度較低，對(duì)于北半球的人們來說，這顆星雖然明亮，出現(xiàn)的周期卻比較短促。因?yàn)樘炖切沁\(yùn)行迅捷，倏忽出沒，故波斯人將它想象成「一匹金耳朵的白駿馬，戴著鑲金轡頭，在星光中飛馳」，到了中國(guó)，這匹白馬就變成了二郎神的神駒，二郎神則成了英俊的白馬郎君。天狼星的星光受水汽和空氣影響而搖蕩多變，呈現(xiàn)出種種不同的形態(tài)，古代波斯人認(rèn)為蒂什塔爾神善于變形。眾所周知，中國(guó)二郎神的一個(gè)重要本領(lǐng)也是善于變形，《封神演義》說「楊戩曾煉過九轉(zhuǎn)煉元功，七十二變化，無窮妙道」，民間《二郎開山寶卷》里說，二郎神會(huì)七十三變，比孫悟空七十二變還多一變，所以孫悟空本領(lǐng)再?gòu)?qiáng)，也強(qiáng)不過楊二郎。

二郎神有一位形影不離的得力助手— 哮天犬，《封神演義》中，二郎神楊戩的對(duì)手幾乎都吃過哮天犬的虧，書中有詩(shī)單表哮天犬的厲害：「仙犬修成號(hào)細(xì)腰，形如白象勢(shì)如梟。銅頭鐵頸難招架，遭遇兇鋒骨亦消?！埂段饔斡洝分?，孫大圣如果不是被二郎神的細(xì)狗撲上來「照腿肚子上一口，又扯了一跌」，也不至于被二郎神的手下五花大綁，用勾刀穿了琵琶骨，束手就擒。

這條哮天犬既然與二郎神形影不離，必定與二郎神有相同的來歷。其實(shí)，翻開天文圖，找到天狼星，哮天犬的來歷就一目了然。在西方星圖中，天狼星被稱為大犬座，與大犬座緊鄰，還有一個(gè)小犬座，由一大一小兩顆星構(gòu)成，中國(guó)天文學(xué)稱之為南河。在古埃及、古希臘、阿拉伯天文學(xué)中，小犬座都被想象為一只狗。在波斯天文學(xué)中，因?yàn)樘炖切潜灰暈橛晟瘢蕴炖切巧磉叺倪@只天狗就成了雨神的伴當(dāng)，傳入中國(guó)后，它就成了二郎神的哮天犬。因?yàn)樵谝箍罩?，小犬星跟雨神天狼星形影不離，同時(shí)升降，所以在神話中，二郎神與哮天犬也如影附形，共同進(jìn)退，哮天犬成了二郎神召之即來、揮之即去的得力幫手。

綜上所述，可見二郎神身上的方方面面，諸如斬蛟龍、騎白馬、照妖鏡、哮天犬、行動(dòng)迅捷、善于變化等等，都與波斯雨神一脈相承，足以證明二郎神的籍貫不在中國(guó)而在波斯，波斯才是二郎的老家，天狼星才是二郎的真身。至于李冰、李冰之子、趙昱、楊戩、玉皇大帝的親外甥等等身份，都是中國(guó)人不了解二郎神的真實(shí)來歷而硬給他扣上的帽子而已。

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拜火教的雨神節(jié)

◎ 天狼星給大地帶來雨水，因此被波斯人視為雨神，古代波斯人每年在天狼星升起的時(shí)候，都要舉行儀式，迎接雨神的回歸和雨季的到來。后來，在波斯歷法中，這一天被固定于蒂爾月的蒂爾日，蒂爾（Tiri）就是雨神的名字，這一天因此被稱為特里甘（Tiregan），即雨神節(jié)。特里甘是拜火教三大傳統(tǒng)節(jié)日之一，每年此日，人們來到河邊水畔，載歌載舞，沐浴戲水，男子們分隊(duì)射箭，一決高下，少男少女們則相互潑水，濕身為戲，有點(diǎn)像中國(guó)傣族的潑水節(jié)。

在唐代，西域的雨神節(jié)風(fēng)俗已經(jīng)隨胡商傳入了中國(guó)。巴黎國(guó)家圖書館所藏敦煌寫本《敦煌二十詠》中，有一篇題為《安城祆詠》，其文云：「板筑安城日，神祠與此興。一州祈景祚，萬類仰休征。蘋藻來無乏，精靈若有憑。更有雩祭處，朝夕酒如繩?！轨旒窗莼鸾?，這首詩(shī)寫的是在敦煌祆神廟舉行的雩祭（即求雨儀式），實(shí)際上，祆神廟在中國(guó)的一個(gè)重要功能，就是求雨。《宋會(huì)要輯稿》第十八冊(cè)《禮》亦載祈雨之禮：「國(guó)朝凡水旱災(zāi)異，有祈報(bào)之禮。祈用酒、脯、醢，報(bào)如常祀。大中祥符二年（一〇〇九年）二月詔：如聞近歲命官祈雨……又諸神祠，天齊、五龍用中祠例，祆祠、城隍用羊，八籩，八豆。」宋代祀典明確規(guī)定祆祠有祈雨功能?？梢?，盡管拜火教的雨神傳到中國(guó)變成二郎神，中國(guó)人盡管已經(jīng)不知道二郎神跟天狼星和雨季的關(guān)系，但祆神的雨神品格保存了下來?，F(xiàn)在中國(guó)很多地方仍有火神廟，廟中的火神爺跟二郎神一樣，額頭當(dāng)中長(zhǎng)著第三只眼，有的身下還騎著白?；虬遵R，可能就是二郎神的化身。水、火不相容，二郎神原是水神，為什么會(huì)被供在火神廟？其實(shí)，人們供奉火神的目的，不是讓他煽風(fēng)點(diǎn)火，而是讓他降雨防火，所以，火神廟供奉雨神，孰曰不宜？

波斯人對(duì)于雨神節(jié)極為重視，對(duì)雨神的祭祀極其隆重。《阿維斯陀》中說，蒂什塔爾與旱魃打仗，首戰(zhàn)失敗，請(qǐng)求人們給他獻(xiàn)上十匹馬、十只駱駝、十頭牛，他享用了這些祭品之后，才有力量繼續(xù)跟旱魃阿普什廝殺。所以每年雨神節(jié)，波斯人都為雨神獻(xiàn)上豐盛的祭品?！端鍟の饔蛑尽氛f曹國(guó)祭得悉神，「每日以駝五頭、馬十匹、羊一百口祭之，常有千人食之不盡」。蜀地祭祀灌口二郎神，也極盡靡費(fèi)鋪張之能事，宋人對(duì)此多有記載。洪邁《夷堅(jiān)志》說，灌口神祠，「蜀人事之甚謹(jǐn)，每時(shí)節(jié)獻(xiàn)享及因事有祈者，無論貧富，必宰羊，一歲至烹四萬口。……當(dāng)神之生日，郡人醵迎盡敬，官僚有位，下逮吏民，無不瞻謁」。曾敏求《獨(dú)醒雜志》、朱熹《朱子語類》都有類似記載。曾在蜀地任官的南宋詩(shī)人范成大在《離堆行》詩(shī)中寫道：「刲羊五萬大作社，春秋伐鼓蒼煙根?！?/p>

二郎神生日不僅祭品豐盛，而且還有花樣百出的百戲雜耍表演。據(jù)孟元老《東京夢(mèng)華錄》記載，東京開封每到六月二十四日川西灌口二郎生日這天，頭夜五更就有到廟搶燒頭香者，天曉之后，朝廷各司及各行各業(yè)的百姓紛紛前來上供燒香，所獻(xiàn)之物，動(dòng)以萬數(shù)，露臺(tái)之上表演社火，各種百戲雜耍，諸如上竿、趯弄、跳索、相撲、鼓板、小唱、斗雞、說諢話、雜扮、商謎、合笙、喬筋骨、喬相撲、浪子、雜劇、叫果子、學(xué)像生、倬刀、裝鬼、砑鼓、牌棒、道術(shù)之類，花樣百出，爭(zhēng)奇斗艷，自曉至暮，你方唱罷我登場(chǎng)。如此鋪張浪費(fèi)的節(jié)慶，固然與開封市景的繁榮富庶分不開，但二郎神崇拜固有的拜火教背景或許是一個(gè)更重要的原因。

《東京夢(mèng)華錄》的記載表明，從宋代開始，二郎神生日就已經(jīng)固定在六月二十四這一天，直到現(xiàn)在，民間仍以六月二十四日為二郎神生日。在有些地方，這一天還是雷神生日，因?yàn)槎缮裨瓰榘莼鸾痰挠晟瘢晟褚簿褪抢咨?。清人顧祿《清嘉錄》記吳地風(fēng)俗，以六月二十三日為火神生日，六月二十四日為雷神生日和二郎神生日，火神生日和雷神生日、二郎神生日緊挨在一塊。其實(shí)，如上所述，二郎神既是雷神，也是火神，所以火神生日和雷神生日原本應(yīng)在一天，大概是因?yàn)槔习傩詹涣私舛缮褚簧砑嫒斡晟瘢ɡ咨瘢┖突鹕?，水、火相克的成見在胸，所以硬把火神和雷神一分為二、把火神生日和雷神生日分為前后兩天?？傊?，二郎神、雷神、火神的生日之所以扎堆一塊過，追本溯源，仍在二郎神的拜火教源頭。

宋代的二郎神崇拜是從川西灌口一地傳播到全國(guó)的，灌口這個(gè)地方之所以能成為二郎神崇拜的中心，歸根到底，其實(shí)并非因?yàn)檫@里有都江堰，有李冰治水的豐功偉業(yè)，而是因?yàn)檫@里在中古時(shí)期一直是絲綢之路上的一個(gè)重要樞紐，是胡商的聚居地。

明 陸治（傳） 二郎搜山圖卷絹本設(shè)色 縱六一厘米 橫八〇六厘米波士頓美術(shù)館藏

位于這條河南道上的蜀地號(hào)稱天府之國(guó)，物產(chǎn)豐富，桑蠶業(yè)發(fā)達(dá)，蜀錦色彩鮮艷，質(zhì)地精良，吸引了各地的商人，因此蜀地成為胡商的重要目的地。《史記·大宛列傳》記載，張騫首使西域，就在大夏見到四川出產(chǎn)的邛竹杖、蜀布，蜀布大概就是蜀錦。《三國(guó)志》裴松之注引《諸葛亮集》記載：「涼州諸國(guó)王各遣月支、康居胡侯支富、康植等二十余人詣受節(jié)度……」可見三國(guó)時(shí)蜀地必有大量粟特商人過往停留。南北朝時(shí)，由于北路阻塞，蜀錦主要從絲路河南道出口。唐代的成都富甲天下，成為與洛陽、揚(yáng)州齊名的天下大都會(huì)，必定吸引大量胡商來此經(jīng)商盤桓。杜甫在夔州（奉節(jié)縣）作《解悶》十二首，其中第二首寫在江邊送別即將東下?lián)P州的胡商朋友，「商胡離別下?lián)P州，憶上西陵故驛樓。為問淮南米貴賤，老夫乘興欲東流」。陳寅恪《李太白氏族之疑問》一文，根據(jù)這首詩(shī)以及其他一些記載，認(rèn)為「六朝隋唐時(shí)代，蜀漢亦為西胡行賈之地」。

紛至沓來的胡商給蜀地帶來了拜火教的風(fēng)俗，五代十國(guó)時(shí)期，四川先后為前蜀、后蜀所據(jù)，二郎神崇拜極為興盛。

宋人張?zhí)朴ⅲㄒ哗柖拍辍哗柶咭荒辏妒駰冭弧酚涊d，前蜀王衍「二年八月，衍北巡……旌旗戈甲，百里不絕。衍戎裝披金甲，珠帽錦袖，執(zhí)弓挾矢。百姓望之，謂如灌口神」。灌口神即二郎神，蜀地百姓將金盔金甲、執(zhí)弓挾箭的王衍比作二郎神，說明二郎神的形象在蜀地家喻戶曉。《蜀梼杌》又載，后蜀孟昶明德二年七月，「閬州大雨雹，如雞子，鳥雀皆死，暴風(fēng)飄船上民屋。女巫云：灌口神與閬州神交戰(zhàn)之所致」。閬州神不知何許之神，但女巫認(rèn)為暴風(fēng)冰雹為二郎神與閬州神交戰(zhàn)所至，說明女巫熟知二郎神斬蛟的故事。另外，《蜀梼杌》卷四還記載，后蜀孟昶廣政十五年六月初一，后主大設(shè)宴席，教坊俳優(yōu)排演「灌口神隊(duì)」，模仿二龍戰(zhàn)斗之象。須臾，天昏地暗，冰雹大作。第二天，灌口官員告急說岷江水位暴漲，李冰鎖蛟處的鐵柱頻頻撼動(dòng)。到了傍晚，岷江決堤，大水涌進(jìn)成都，城門水深丈余，數(shù)千家遭滅頂之災(zāi)。孟昶一邊派官員赴寺觀祈禱消災(zāi)，一邊派人趕往灌口，向灌口神下詔罪己，請(qǐng)恕瀆神之罪。由這些記載，蜀地君臣百姓對(duì)二郎神的崇拜和敬畏可見一斑，來自西域的拜火教風(fēng)俗必已風(fēng)靡蜀地。

廣政二十八年（九六五年），宋朝大軍兵臨成都城下，孟昶投降，后蜀覆亡。據(jù)說，孟昶的妃子花蕊夫人被擄進(jìn)宋太祖趙匡胤后宮，隨身供奉一個(gè)穿黃衣、挾彈弓、牽獵犬的神像，有人說這是孟昶像，以為花蕊夫人不忘故國(guó)舊情，宋太祖問起，花蕊夫人對(duì)曰：「此灌口二郎神也，乞靈者輒應(yīng)。」宋太祖因此令京師建廟供奉二郎神。（《古今圖書集成·神異典》卷四十六引《賢奕》）這個(gè)故事說宋代開封的二郎神崇拜是花蕊夫人帶來，雖有趣但不一定可信。但不管怎么說，宋代的二郎神信仰確實(shí)是以灌口二郎神為起點(diǎn)傳播開來的，因此二郎神在宋人筆下通常被稱為灌口神、灌口二郎等。正因?yàn)槎缮竦某绨菖d起于西蜀，所以二郎神的名頭就被不明二郎神來歷的人們強(qiáng)按到了李冰、趙昱的頭上。李冰、趙昱肯定沒有想到，自家居然能跟二郎神這位來自波斯的天狼星之神沾光，白白享受了好幾百年的羊肉盛宴。