新媒體浪潮下的錦鯉崇拜傳播折射的社會(huì)現(xiàn)象剖析

摘 要 從新媒體時(shí)代中的熱度資本現(xiàn)象入手，以錦鯉崇拜傳播和“喪”文化流行為例，探討二者在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境傳播下相互作用的實(shí)質(zhì)，并淺析此類依托于新媒體傳播的亞文化風(fēng)靡于青年群體所帶來的深遠(yuǎn)社會(huì)影響。

關(guān)鍵詞 錦鯉崇拜;喪文化;新媒體;傳播

中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2018）24-0073-02

打開各大社交媒體，“錦鯉”刷屏的現(xiàn)象并不少見。實(shí)際上，對“錦鯉”的傳播并不是現(xiàn)代才有的產(chǎn)物，錦鯉，在亞洲各國之中都是代表幸運(yùn)的象征，從唐代鯉魚形的“魚符”到日本傳統(tǒng)的鯉魚旗文化，錦鯉被賦予的吉祥意義遍布東亞文化圈。作為中國文化下的一種“高飽和度”形象，錦鯉背后的美好寓意也一直延續(xù)至今[1]，成為當(dāng)代的一種“圖騰崇拜”。但當(dāng)今社會(huì)的生產(chǎn)力水平，人類對自然科學(xué)的認(rèn)識，都是不同于以往任何一個(gè)歷史時(shí)期的，對于當(dāng)代這樣的圖騰崇拜已經(jīng)脫離了單純的迷信敬畏。理論上來說，在當(dāng)今的工業(yè)文明之下，人類對自我的命運(yùn)掌控程度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)期的，我們不需要這樣的原始圖騰來寄托對命運(yùn)無常的不安定感。事實(shí)上也是如此，當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)中的“錦鯉狂歡”，其作為祈福圖騰的意義已經(jīng)不大，可以說，這場狂歡的背后流露出的是：年輕人焦慮常態(tài)化，并借由新媒體傳播的浪潮，迅速使個(gè)人情緒合流，進(jìn)一步形成圈層效應(yīng)——這種常態(tài)化的焦慮從群體中心向外輻射，喪文化成為了信號擴(kuò)散的載體和內(nèi)核——不管是“佛系青年”還是“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”，各種喪文化的“變異體”成為了青年群體認(rèn)同的粘合劑，同時(shí)也成為新的贏利點(diǎn)。

1 “錦鯉崇拜”傳播的興起

錦鯉崇拜的傳播，是傳播形勢的必然，亦是文化傳播背景下的偶然，是現(xiàn)今普遍彌漫在新社交媒體上一種絕望、“佛系”的狀態(tài)——年輕人自比廢物和垃圾，是比自嘲更進(jìn)一步的自我否定，這種“喪”的傳播，既表明了一種態(tài)度：拒絕平庸、反抗無趣，生活無味而理想高貴。“是一種青年在意識上對社會(huì)狀態(tài)和自身發(fā)展不滿的反應(yīng)。”這種態(tài)度的產(chǎn)生，不僅出自現(xiàn)實(shí)與智識的糾葛，理想與真實(shí)的拉扯，精神與物質(zhì)的零和，其來有自，但同時(shí)也帶有形而上色彩，也就是有點(diǎn)輕飄飄，“喪文化”傳播中夾雜的青年群體內(nèi)心痛苦，而肉體若無其事，身首異處地舒適著絕望。

錦鯉的傳播夾雜的迷信觀。迷信幸運(yùn)，本身就是一種被動(dòng)的精神狀態(tài)。當(dāng)錦鯉圖騰一波又一波涌現(xiàn)，人們生出一種錯(cuò)覺，我們隱約感覺到寄望于“隨機(jī)”本身的迫切與荒誕：在篤信錦鯉的背后，年輕人感到一種超越傳統(tǒng)努力哲學(xué)和普世價(jià)值觀的“網(wǎng)絡(luò)迷信”——是一次“喪文化”中的接力狂歡，這種新媒體的傳播是一種青年間心照不宣的默契問候、試探未來的社交行為。轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉這一行為具有相當(dāng)?shù)谋硌菪?，人們通過這一行為，將基于對并不明確的未來的期待轉(zhuǎn)化為具體的互聯(lián)網(wǎng)“喊話”，以此達(dá)成一種社群認(rèn)同感。浙江大學(xué)心理與行為科學(xué)系應(yīng)用心理學(xué)博士毛良斌博士認(rèn)為，錦鯉之所以很快在年輕人群體中傳播，是一種群體認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)上，錦鯉成為了一種流行文化，身邊的人都在談?wù)?、轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉，如果你認(rèn)為自己是這個(gè)群體中的一員，你肯定會(huì)參與這個(gè)行為，而且你不參與的話，你會(huì)感到很焦慮。這種社群效應(yīng)的幸運(yùn)崇拜背后，正是年輕人“喪文化”的產(chǎn)物。換句話說，迷信錦鯉，本身就是一種“喪文化”傳播背景下衍生出的時(shí)代癥候。

2 錦鯉文化傳播形式的演變

細(xì)細(xì)觀察近些年來錦鯉文化的傳播演變，我們可以發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉這一行為從產(chǎn)生到如今成為現(xiàn)象級社會(huì)事件，被轉(zhuǎn)發(fā)的錦鯉以及轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的人群都有了很大改變，錦鯉衍生的傳播行為具象到社會(huì)符號中，意義影響深遠(yuǎn)。

被轉(zhuǎn)發(fā)的“錦鯉”最初是符號式的、真正意義上的錦鯉魚，再之后傳播形式演變成為有事例支撐的一些“神圖”，再到現(xiàn)在全民化的具體“人形錦鯉”楊超越、信小呆等。從符號到人物化，不光是形式的改變，也同時(shí)誕生了各式各樣的錦鯉敘事，最初的錦鯉轉(zhuǎn)發(fā)，是純粹的祈福性質(zhì)，如同是“云燒香”一般。傳播形式的演變分析來看，其作為“安慰劑”的效用更大，人們轉(zhuǎn)發(fā)一張圖片，寄托一些美好的希望，只是單純的流量付出。但漸漸，隨著轉(zhuǎn)發(fā)內(nèi)容越來越具體，不少的錦鯉會(huì)明確地寫出，“轉(zhuǎn)發(fā)xx錦鯉，在xx時(shí)間你會(huì)收到一個(gè)好消息”，錦鯉的時(shí)效性擴(kuò)大了，從精神寄托逐漸演變成為一種具有功利性質(zhì)的工具手段。再進(jìn)一步，如今的“人形錦鯉”，楊超越、信小呆，更是更為直接地將虛無縹緲的運(yùn)氣期待變成了立等可取，很快可以被驗(yàn)證的東西。她們的走紅，也使得之前不溫不火的錦鯉梗，一下子成為全民參與傳播的社會(huì)現(xiàn)象，許多商家開始以支付寶的中國錦鯉為模板，推出各式各樣的錦鯉，資本的涌入加劇了這場對“運(yùn)氣的角逐”，在全民狂歡的背后，錦鯉也一躍成為了“注意力經(jīng)濟(jì)”時(shí)代下最吸睛的資本本身——2018年10月24日，一篇名為《在這個(gè)從小躺贏到大，楊超越真的不算錦鯉……》在微信朋友圈得到大量轉(zhuǎn)發(fā)，文章末尾的轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)和點(diǎn)贊數(shù)都早已突破10萬，同時(shí)，還因單日收到的贊賞金額超過10萬元上限而無法繼續(xù)被打賞。在這篇不足3 000字的文章中，作者用自述體，描述了自己從小到大的幸運(yùn)事跡，并且自稱，自己是一個(gè)一向懶惰平庸的人，只是擁有錦鯉體質(zhì)而已。而隨著文章的走紅，不過多久，就被人指其編造、不實(shí)。這其間可以透露出錦鯉在當(dāng)今社會(huì)的流量號召力。正是由于新媒體營銷的功用，使得原本單純作為“情緒安慰劑”的錦鯉，成為了新一輪的互聯(lián)網(wǎng)熱度資本，并不斷擴(kuò)大著其影響面，成為當(dāng)今“現(xiàn)象級”的新媒體熱點(diǎn)。

3 錦鯉文化傳播對青年群體造成的影響

文化的傳播是影響人們內(nèi)心世界，糟粕文化的傳播則造成人民的精神困境。造成精神困境的原因也是多方面的，從喪文化流行的背景下看：由于喪文化高度依賴于互聯(lián)網(wǎng)新媒體的傳播，深受商業(yè)和娛樂導(dǎo)向的操縱，商業(yè)化和娛樂化的助推，使得原本小眾的喪流行，成為一種流行性文化，成為當(dāng)代一種誘導(dǎo)性的潮流。今日這種情緒的消費(fèi)者日益增多，但同時(shí)他們也更加迷茫，在本來尚且過得去的生活中習(xí)慣性抱怨，形成了一種為了喪而喪的病態(tài)心理。這種糟粕文化的傳播這是精神困境形成的外部原因。另外，從青年本身來說，喪文化傳播對其造成的影響是明顯的：我們普遍感覺當(dāng)代青年群體比起之前時(shí)代的人們來說更容易沉湎于缺乏成長性的創(chuàng)傷事件，更無法克服日常性的危機(jī)感。但這并不能成為指責(zé)當(dāng)代青年人太過脆弱的理由，常態(tài)的喪，既是問題本身，同時(shí)也是其所滋生的社會(huì)土壤共同作用的結(jié)果：物質(zhì)生活的富足，價(jià)值觀的多元，導(dǎo)致當(dāng)代青年的幸運(yùn)迷信出現(xiàn)了與傳統(tǒng)信仰相背離的發(fā)展態(tài)勢。有人指出，“許多民間信仰里的神，往往是普通人中的失敗者，例如關(guān)羽、岳飛等。然而我們崇拜失敗者，不同于崇拜英雄，其實(shí)是一種對于失敗抗?fàn)幷叩墓睬?。”而信息傳播時(shí)代背景之下，越來越多樣的文化選擇，使得“失敗的抗?fàn)幷摺薄坝⑿邸钡纫庀笫チ爽F(xiàn)實(shí)存在的基礎(chǔ)。人們轉(zhuǎn)向崇拜那些“一夜暴富”式的成功，出現(xiàn)對錦鯉人設(shè)的推崇，缺乏對于悲壯的敬重，在這樣的情緒基調(diào)下，導(dǎo)致青年們面對許多日常性的“喪”而束手無策，成為精神困境出現(xiàn)的一大原因。

喪文化的傳播形式影響了當(dāng)代青年群體。當(dāng)代青年群體是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起和各類文化廣泛傳播的發(fā)展成長起來的一代人，且多為獨(dú)身子女，傳統(tǒng)的熟人社會(huì)中的關(guān)系紐帶和有機(jī)共同體不斷遭受沖擊，面對互聯(lián)網(wǎng)無限的虛擬環(huán)境之時(shí)，個(gè)體意識不斷加強(qiáng)，同時(shí)個(gè)體的孤獨(dú)感也是空前的，一方面，青年人在面臨生活時(shí)呈現(xiàn)出搖擺不定的態(tài)度;另一方面他們轉(zhuǎn)而向互聯(lián)網(wǎng)尋求群體認(rèn)同，這就為喪文化的形成提供了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。然而在社交網(wǎng)絡(luò)上近似的興趣圈層里待久了，視野可能會(huì)變得狹窄，認(rèn)知也可能會(huì)固化，在網(wǎng)絡(luò)媒體中豐富娛樂之外，青年群體也暴露出面對當(dāng)代生活的匱乏，生活經(jīng)驗(yàn)的匱乏、人生經(jīng)歷的匱乏、智識的匱乏、物質(zhì)的匱乏、感性體驗(yàn)的匱乏、理性分析的匱乏等?？赡苁菍?dǎo)致一切失敗、痛苦、悔恨和“無意義”的喪的根源，同時(shí)，一種消極的逆反和自我價(jià)值重拾的需要讓他們用一種終結(jié)式的論斷掩蓋自己的膚淺和局限。過多桎梏在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和狹隘格局之中，個(gè)人成長進(jìn)程的緩慢，是精神困境出現(xiàn)的另一大原因。

新媒體的發(fā)展，一方面拓寬了用戶群體看世界的眼界，信息技術(shù)的發(fā)展使傳媒手段不斷豐富，無論是微博、vlog還是公眾號，新媒體都不斷地向其用戶進(jìn)行著內(nèi)容輸出;另一方面，被動(dòng)接受的內(nèi)容輸出過于飽和，正是使得當(dāng)代青年群體現(xiàn)實(shí)生活匱乏的重要原因。由于新媒體的內(nèi)容生產(chǎn)者不斷地輸出成型的價(jià)值觀，對于價(jià)值觀尚未發(fā)展成熟的青年人來說，過于飽和的信息，使得他們迷茫而空虛，從而陷入上文所論述的精神困境之中。

4 新媒體時(shí)代背景下錦鯉文化應(yīng)對策略分析

4.1 利用傳播規(guī)律，挖掘傳播積極價(jià)值的一面

對于個(gè)體而言，“喪文化”和“錦鯉崇拜”的傳播，更多的是提供了一套低成本的逃避工具，是一種行之有效的宣泄手段、壓力出口。喪文化作為一種互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代催生出的商業(yè)化、娛樂化的流行文化，盡管看上去充斥著消極情緒，溢滿絕望的味道，但絕望僅僅作為“絕望”，那它就和喜怒哀樂一樣，不過是一種情緒。而因絕望而改變，才是更多人徹夜輾轉(zhuǎn)反側(cè)、早晨目睹朝陽升起時(shí)又躊躇滿志時(shí)的應(yīng)有之義。因此另一個(gè)極具戲劇化的概念“喪燃”產(chǎn)生了：面對漫長的喪，而繼續(xù)燃燒著自己——畢竟情緒導(dǎo)向不如結(jié)果導(dǎo)向，消極浪漫主義不如積極現(xiàn)實(shí)主義，在“喪”的同時(shí)，更多人開始真正意義上的認(rèn)識自我，拒絕廉價(jià)的“雞湯”夢想，在喪燃的背后體現(xiàn)的是：當(dāng)代青年更多的回歸自我、反思時(shí)代，表現(xiàn)出對個(gè)人的一種“自適應(yīng)”狀態(tài)——對成功的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識多樣化，對普世價(jià)值的一種懷疑[2]。在精神困境之下進(jìn)行的對自我的重構(gòu)。這種反抗色彩的意識，有利于使我們的青年脫離天真病，并提供對未來改良的可能。

借助喪燃這一概念的興起，我們的新媒體內(nèi)容生產(chǎn)者應(yīng)當(dāng)積極把握傳播規(guī)律，挖掘其中的積極價(jià)值，引導(dǎo)用戶，特別是青年用戶更為科學(xué)辯證的看待熱點(diǎn)。只有以積極價(jià)值為導(dǎo)向的傳播才有可能成為長效的熱點(diǎn)，才可能留住高粘度的用戶。

4.2 轉(zhuǎn)換角度，傳播錦鯉文化中社會(huì)價(jià)值觀的群體認(rèn)同感

在錦鯉狂歡之中，在跟風(fēng)之外，許多人通過這一共同行為，找到了缺失的歸屬感，對于成長在獨(dú)身子女時(shí)代，深受互聯(lián)網(wǎng)媒體影響的這一代青年人，在“喪”的消極情緒中取得了共用體的歸屬感[3]。這種歸屬感在日趨原子化的社會(huì)是非常重要的，我們既要看到它的實(shí)質(zhì)，更要在互聯(lián)網(wǎng)新媒體等新興公共場域形成有力的引導(dǎo)，使“喪文化”不至于流于形式，耽于感傷，而成為一種反思自我和時(shí)代的力量。

5 結(jié)束語

在全民互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代下，新媒體作為一種價(jià)值觀輸出工具，使生長在孤獨(dú)環(huán)境中的青年群體產(chǎn)生了精神困惑。只有建立起新的話語體系，并構(gòu)建更合理的公共環(huán)境，最終才能使人們有信仰，民族有希望，國家有力量。

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作者簡介：李雨騁，研究方向?yàn)槊襟w觀察。