窺探我國導引術與印度瑜伽不同的文化形態(tài)

陳惜娜+林友標+許若青+童維貞

摘 要：文章通過窺探我國導引術與印度瑜伽不同的文化形態(tài)：我國導引術源于“舞”，祛病防病發(fā)展至今成為健身、養(yǎng)生、治病的方法之一；印度瑜伽源于“養(yǎng)氣”，追求與大自然合為一體的超能力發(fā)展至今成為修煉身心的代名詞，這兩個代表東方文化的古老健身術形同神異，由古至今，均已獨特的魅力不斷的完善，伴隨社會的進步、適應時代的潮流造福人類，享譽世界。

關鍵詞：導引術 瑜伽 文化

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2018）2—0099—04

印度與我國同為擁有數(shù)千年悠久歷史和東方文化的兩大文明古國，孕育而生了至今被推崇的兩個古老健身術： 瑜伽和導引術，瑜伽被賦予了宗教和哲學的外衣； 導引術被引入醫(yī)學、養(yǎng)生領域。不少人有所疑問：瑜伽不就是導引術？從動作、形態(tài)上看幾乎沒差別，目前瑜伽被披上“新鮮”和“時尚”的外衣，吸引了不少盲目崇外的追捧者，而我國傳統(tǒng)體育文化的導引術在健身界里的名聲卻不如瑜伽傳播得快，筆者帶著疑惑來揭開兩者不同的文化形態(tài)，旨在讓更多人了解他們的真實面目，從而推動兩者健康發(fā)展，從而能夠進行更好的交融。

1 源之不同 目的各異

由于我國是大陸國家，古代以農耕為生，人們?yōu)榱司徑庥捎诘乩怼h(huán)境因素導致的身體不適而做的各種身體動作或呼吸運動。呂不韋的《呂氏春秋》載： “昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達 故作為舞宣導之?！倍斶@種“舞”專門用來緩解身體不適，成為了一種祛病健身的體操健身術時，導引就產生了。最早提到“導引”一詞的應該是《莊子》，載： “吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已。此導引之士，養(yǎng)形之人——彭祖，“吐故納新”即為吐納，視為呼吸，是古代道家的養(yǎng)生之術。戰(zhàn)國時期的莊子，就曾把導引概括為養(yǎng)氣和養(yǎng)形的結合。當然最顯著的當屬戰(zhàn)國時期的《行氣玉佩銘》，戰(zhàn)國末期的運動養(yǎng)生思想“形不動則精不流，精不流則氣郁”等都反映出了古人們對氣的認可和重視。古代的“導引”就是“導氣會和”“引體會柔”，因而筆者認為導引就是個體在緩慢呼吸中進行柔和的肢體運動，達到解除身體不適，緩解病痛的目的。有學者考證，導引在我國用于養(yǎng)生治病有5000余載歷史，華夏先祖黃帝、神農、伏羲都精通導引。

瑜伽（Yoga）源于古印度，是古印度六大哲學派別中的一系，“Yoga”一字從詞源上與英文的“Yoke”（轆，牛扼； 紐帶，聯(lián)結） 同源，跟兩個梵文詞“Yuj samadhau”和“Yuji yoge”有關，前者意味著“心靈的完美專注”，后者意味著“合一”。瑜伽存在的最早證據是 20 世紀初，考古隊挖掘了一枚印度河文明遺址的印章，上面的神袛從姿態(tài)上看，正在進行瑜伽修持。瑜伽的產生與古印度人的生殖崇拜有關，印度古代或將男根的勃起歸于‘氣的運行，注重以意念調息；印度河文明獸主印章上的紋樣，即是以瑜伽催動男根勃起的寫照，也證明瑜伽身之法生發(fā)于男性生殖器崇拜持需要苦行，也就是固精，以此達到瑜伽修持的目的——追求神通，古印度人更相信人可以與天合一。他們以不同的瑜伽修煉方法融入日常生活，作為探尋“梵我合一”的道理與方法而奉行不渝，以“瑜伽”即幫助個體靈魂（ jiva） 對神的專注，并最終與神合二為一，各種瑜伽體系的終極目的都是幫助人實現(xiàn)這種“梵我合一”的瑜伽境界。

2 發(fā)展歷程 理論形成

2.1 導引術的發(fā)展簡史

我國導引術在原始社會（秦以前）就有了萌芽，由于中原地理環(huán)境，地址平坦潮潤，自然界出產物質豐富，而人們處理、加工手法比較粗糙，容易會發(fā)生痿痹、厥逆等疾病，《皇帝內經·素問·卷7》：“形數(shù)驚恐，經脈不通，病生于不仁。治之以按摩醪糟酒”?？梢?，該時期導引按摩方法治療疾病得以運用。到了漢代，導引功能得以進一步的發(fā)揮，名醫(yī)張仲景在《金匱要略·卷1》“四肢才覺滯重，即導引吐納針灸”；東漢末年杰出醫(yī)學家華佗編撰的《五禽戲》也是通過導引的方法進行防病治病以及延年益壽，為導引理論的系統(tǒng)發(fā)展做出極大的貢獻。兩晉南北朝時期，印度瑜伽隨著佛教進入我國，這時期《黃庭經》、東晉醫(yī)藥學家葛洪《抱樸子》、陶弘景《養(yǎng)生延命錄》相繼面世，三丹田理論的推出，吐納行氣至丹田，保持體內元氣，得以養(yǎng)生?！娥B(yǎng)生延命錄》明確地提出了“納氣有一，吐氣有六，納氣一者謂吸也，吐氣六者謂吹、呼、唏、呵、噓、咽，皆出氣也。寒可吹，溫可呼，委曲治病，吹以去熱，呼以去風，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，咽以解極?！彼逄茣r期，巢元方廣泛地采用了前人的導引養(yǎng)生經驗和方法，編纂了《諸病源候論》，論述了1727種疾病。后由清朝人士廖平、曹炳章對其進行輯錄和增補，撰寫《巢氏宣導法》，偉大醫(yī)學家孫思邈十分推崇古代導引養(yǎng)生理論和方法，宋元時期，張君房經典著作《云笈七簽》面世，其匯集眾多導引養(yǎng)生資料：陶弘景《養(yǎng)生延命錄》孫思邈《攝養(yǎng)枕中方》《彭祖導引法》《赤松子導引法》《寧先生導引法》《按摩法》等等，為我國導引養(yǎng)生得以繼承與發(fā)展留下珍貴的資料，也是目前收錄導引法最齊全的。隨后宋代《八段錦》體系相繼形成，導引術到了明清時期已積累了大量的資料，有關導引養(yǎng)生的書籍還有《夷門廣牘》《養(yǎng)生導引法》《保生心鑒》《養(yǎng)生四要》《萬壽仙書》《修齡要旨》等；清朝時期出版的則有《壽世傳真》《易筋經》《衛(wèi)生要術》《內功圖說》等，由此可見，我國導引發(fā)展至今，碩果累累，為人類養(yǎng)生、防病治病做出突出貢獻。

2.2 瑜伽的發(fā)展簡史

瑜伽作為代表印度文化，甚至具有典型的東方文化的象征，據歷史文物有關證明，公元前3000年印度瑜伽就有了相關修煉，歷史悠久。歷經漫長的實踐期，直到著名瑜伽大圣哲帕坦伽利（Patanjali）于公元前300年創(chuàng)作了《瑜伽經》，該著作賦予了瑜伽所有的理論和知識，開啟印度瑜伽新的發(fā)展階段。該書把瑜伽行法正式訂為八支體系，闡述了瑜伽的定義、內容以及瑜伽的功能等，完整的理論體系和實踐系統(tǒng)逐漸形成，該著作稱得上是一部重要的理論經典著作，這因為此，帕坦伽利被尊為“瑜伽之祖”。對印度瑜伽發(fā)展具有影響力的著作還有另外三本，分別是《奧義書》《薄伽梵歌》和《瑜伽經》，這三本書也被往后大多數(shù)的瑜伽士奉為經典。endprint

瑜伽術本是一種身心修持術，幾千年來，之所以被古印度任何宗教采用，正因為其不帶宗教色彩。不同派別的瑜伽因此得到延伸發(fā)展，正統(tǒng)的印度“古典瑜伽”包括智瑜伽、業(yè)瑜伽、信仰瑜伽、哈他瑜伽、王瑜伽、昆達利尼瑜伽六大體系。瑜伽的不同派別，其支撐理論也各自不同，例如智瑜伽提倡培養(yǎng)知識理念，業(yè)瑜伽倡導內心修行……；對于修習者來說，通過修煉瑜伽術，即使理論不同，但都是可以成為通往精神世界的工具，達到精神與自然合二為一的境界，最終達到實現(xiàn)人的一切可能的目的，這種根深蒂固的思想促使瑜伽術扎根民間直至發(fā)展至今，甚至永盛不衰。

3 經典著作 彰顯其效

3.1 張君房之《云笈七簽》導引術

道教稱藏書之容器曰“云笈”，分道書為“三洞四輔”七部，《云笈七簽》是當時任著作佐郎的張君房于北宋天禧三年（1019）編纂的，故張君房在該書的序言中有"掇云笈七部之英，略寶蘊諸子之奧"等語，因名《云笈七簽》。這本書是取其張君房《大宋天宮寶藏》這一著作的精華匯編而成，在歷代道教的編纂乃至整個道教史上，具有“小道教”之稱，可見地位彪炳千古。本書在體例上，明顯繼承了《無上秘要》以“道”為首，以“驗”為足，以“法”為主干的格式特征，在結構、分類上更上一籌?！端膸烊珪偰刻嵋贩Q此書“類例既明，指歸略備，綱條科格，無不兼該。道藏菁華，亦大略具于是矣”。此書雖屬抄錄，實際上對道教的各個方面均有所論述，該書具有很高的資料價值和參考意義?！对企牌吆灐酚涊d的導引養(yǎng)生法，大部分位于書中的卷32-36，全文收錄于《雜修攝部》，在其他書卷中也有一些零星的記載（見表1）。

另外《攝生月令》一節(jié)中，從養(yǎng)生的原則和方法出發(fā)，提出了遵循時令的各種養(yǎng)生法，這些導引法是古人防病，治病的經驗總結，也是養(yǎng)生家保持健康長壽的秘笈，集中養(yǎng)生大師的智慧，此書在體育史上有著承前啟后的作用，在學術價值上具有較高的意義。

3.2 帕坦伽利之《瑜伽經》

帕坦伽利創(chuàng)作了《瑜伽經》，是一位對瑜伽發(fā)展做出貢獻的圣人，其偉大在于他把當時流行的各種宗派瑜伽進行了系統(tǒng)整理，同時又不加任何偏見；由于他在整理過程結合古典數(shù)論的哲學體系，這樣一來瑜伽被印度正派哲學所承認，從而使其后來影響了印度的各種哲學，最終取得了印度文明的核心地位，《瑜伽經》自然而然成為瑜伽學派的經典。帕坦伽利指出，瑜伽不是一種理論，不是存在理論層面之上的，它更多的是一個實踐；如果要成為一位真正的瑜伽人，不是理論瑜伽，而是實踐瑜伽。真正成為一個瑜伽人的前提是通過瑜伽實踐練習，可以掌握如何控制大腦，以求達到身心修練的目的。

早期的《瑜伽經》有十卷，由于內容冗長，不方便后人的閱讀及收藏，為此，有一位資深的德國瑜伽老師將它濃縮成上、中、下三冊《瑜伽之書》，最后由臺灣謙達那翻譯成中文。[1]經文記載了古印度的大師們關于神圣、人、自性、物質觀、身體、精神、梵文語音幾乎所有范圍的深邃的論述，《瑜伽經》書中充滿對身心世界的探索，指引瑜伽者如何完成性靈的旅程，告訴人們最為根本的道德，其思想在瑜伽者生活隨處可見。

4 兩者交集 質疑得以考證

自西漢張騫通西域之后，我國古代和印度之間的文化貿易往來漸趨頻繁，尤其是隋唐時期，中印之間的交往更是達到一個高峰。既然如此，瑜伽與導引術，這兩種類似的體育文明成果間自然有過交流，尤其是近幾十年來，受瑜伽于世界范圍內盛行的推動，尤其夸大印度瑜伽對導引術的學術影響，郭希汾在其民國初年出版的《中國體育史》之“達摩之十八手”部分中曾講：“予按印度婆羅門教徒有按摩十八勢、婆羅門導引法十二法，以一定之時間行之，其結果有身體強健之征驗，則達摩之十八手，或即按摩法、導引法之變相歟，”指出“天竺國按摩”和“婆羅門導引法”來自印度，婆羅門教的功法。此語中的“按摩十八勢指孫思邈《千金要方》載錄的 “天竺國按摩”十八勢，而“婆羅門導引法十二法 ”則指晚于 “天竺國按摩 ”的在《攝生纂錄》《遵生八箋》等文獻中載錄的“婆羅門導引法”。這說法也被著名體育史家唐豪先生認同。自1990年代，體育學界又形成了中國古代導引術受古印度瑜伽影響的學說。該學說最典型的闡述是陳麗霞和史兵等在其《瑜伽的中國化進程研究》 一文中的論述：“自西漢以來，印度教的瑜伽行派開始傳入我國，南北朝時期流行的“易筋經”、唐朝流行的“天竺按摩法”、宋代流行的“婆羅門導引法”均是受瑜伽的影響而形成的?！边@一引起魏燕利等的質疑，筆者通過查閱導引術源之說，結合魏燕利《對中國古代導引術受古印度瑜伽影響學說的質疑》一文，導引術受印度瑜伽影響而形成的說法也更是子虛烏有，殊難成立。“婆羅門導引法”主要源于“天竺國按摩”，據現(xiàn)存文獻證實，“婆羅門導引法”最早見于唐代王仲丘（邱）的《攝生纂錄》，后來被明代高濂的《遵生八箋》載錄。此導引功法雖冠以“婆羅門”的名號，卻不一定與印度或瑜伽有關，而與孫思邈《備急千金要方》中的“天竺國按摩”關系確切。“婆羅門導引法”中共有導引術式12節(jié)，其中有8節(jié)能在“天竺國按摩”中找到相同或近似者，可見它們之間必然存在一定的淵源關系?！皩O思邈著于晚年，時在初唐，要早于王仲丘著《攝生纂錄》至少百余年。魏燕利在文中比較《備急千金要方》之“天竺國按摩”與東晉道林《太清道林攝生論》之“按摩法”中相同或相近的導引術式，發(fā)現(xiàn)兩者的文字表述略有差異，對應動作本質是相同的，由此推論，《攝生纂錄》中的“婆羅門導引法”以《備急千金要方》中的“天竺國按摩”等為上源，“天竺國按摩”的原形則是《太清道林攝生論》中的 “按摩法 ”。[4]此三者皆為中國本土的導引功法，其導引術式非自印度傳入，更沒受過瑜伽影響，只是命名方面，受古印度文化在唐代盛行的影響，被冠之以印度古稱或古教之名。endprint

5 現(xiàn)狀

5.1 導引術走進健身養(yǎng)生和醫(yī)學

1974年，湖南馬王堆3號漢墓出土帛畫《導引圖》，其發(fā)現(xiàn)震驚了我們的歷史，是非常有價值的信息。通過這張照片，我們可以了解漢代導引的發(fā)展。它的繁榮可以看出，地圖上顯示了各種人物進行的各種導引動作，一共44種，以模仿動物姿勢，姿勢垂直、步、坐等姿勢，既有徒手的、也有使用器物的；每個圖像都是獨立的，既有呼吸運動，又是純粹的身體運動；每一邊圖配以一個簡單的文字標記名稱。這些充分表現(xiàn)了導引動作的多樣性和全面性。這幅《導引圖》詮釋了我國導引術的治病養(yǎng)生功能，據說這是迄今所發(fā)現(xiàn)的最早最完整的古代體操圖樣，為了延續(xù)它的實踐價值，目前馬王堆健身氣功已被拍成視頻走進健身界，走進大眾的視野，成為人們平常鍛煉養(yǎng)生的方法之一。

二十世紀五十年代政府把導引術正式確定為氣功，氣功進入主流醫(yī)學與醫(yī)學氣功的繁榮，。值得一提的是巢元方的《諸病源候論》，它的問世標志著氣功在醫(yī)學上的應用已進入成熟的階段，其是中華醫(yī)學史上最早也是最完整的一部中醫(yī)病理學專著?！稗q癥施功”是本書的最大特色，全書所介紹的213法絕大多數(shù)是根據不同癥候選用。五臟六腑諸病候均有不同方法：例如標明“肝病候”條目下的方法是“肝臟病者，愁憂不樂，悲思嗔怒，頭眩眼痛，‘呵氣出而愈；”心病候條目下導引法是：“心臟病者，有冷熱，若冷‘呼入；若熱‘吹氣出”；巢氏所介紹的各種方法均非常簡單，便于日常實施?！盵2]使得有志傳播醫(yī)學氣功者易于效法和借鑒。1986年北京體育學院開設了有關導引養(yǎng)生的課程，原北京體院科研所經批準組建了導引養(yǎng)生功研究室，同時成立了“北京體院導引養(yǎng)生功科學研究會”。

5.2 健身瑜伽大放光彩

據美國《瑜伽期刊》 2004年調查， 全世界約有一億多人練習瑜伽， 多達數(shù)億人在了解瑜伽，瑜伽在治療運動損傷的良好效果上引起崇尚力量美、肌肉美的西方體育人士的喜歡，使得練習瑜伽成為全世界最流行的健康風潮。瑜伽姿勢運用古老而易于掌握的技巧，動作緩慢、優(yōu)雅， 講求身心平衡，可以改善人們生理、心理、情感和精神方面的能力，包括調身的體位法、調息的呼吸法、調心的冥想法等，以達至身心的合一，是一種達到身體、心靈與精神和諧統(tǒng)一的運動方式。在我國，瑜伽度過了其“神秘期”，伴隨西方體育文化的健美操、體育舞蹈運動項目傳入，由于被貼上了時尚標簽，現(xiàn)以“新鮮”“高雅”“時尚”甚至“減肥”的姿態(tài)深受人們的追捧， 在年輕人中十分流行，席卷全國；據了解，全國約有5萬所健身館，幾乎每家健身館都開設瑜伽課程，練習人數(shù)眾多，許多女性聞之悅之，參與其追隨大軍中。為了引導人們對瑜伽的正確認識，使瑜伽健康發(fā)展，國家體育總局于2016年1月成立了全國瑜伽運動推廣委員會，總局將出版健身瑜伽108個體式標準教材，出臺全國瑜伽裁判員管理辦法以及全國瑜伽導師資格標準。

參考文獻：

[1]http：//baike.so.com/doc/1307703-1382619.html.

[2]http：//baike.so.com/doc/6188208-6401460.html.

[3]（宋）張君房.云笈七簽[M].北京：華夏出版社，1996-08.

[4]魏燕利.對中國古代導引術受古印度瑜伽影響學說的質疑[J].河南師范大學（哲學社會科學版），2015（5）：102-106.

[5]陳麗霞，史 兵，張西平.瑜伽的中國化進程研究[J].體育科學，2009（7）：84-91.

[6]夏秀榮.先秦時期的瑜伽與導引[J].中醫(yī)學報，2014（12）：1855-1856.

[7]陳麗霞，等.瑜伽的現(xiàn)代抉擇與東西方健身文化融合[J].山東體育科技，2006（2）：47-49.

[8]吳潔瑩.《云笈七簽》導引術研究[D].廣東：廣州大學，2016.

On the Different Cultural Forms of Chinese Guidance and Indian yoga

Chen Xinan Lin Youbiao Xu Ruoqing Tong Weizhen

（Guangzhou Sports University， Guangzhou Guangdong 510006，China）

Abstract：This paper gives a glimpse of different cultural forms in Chinese guidance and Indian yoga： Chinese guidance originated from the "dance"， the development has become one of the methods for prevention of illnesses and fitness， health， medicine； Indian Yoga originated from the "spirit"， and the pursuit of nature as one of the super ability development has become synonymous with physical and mental practice the. The two representatives of oriental culture ancient technique is different， from ancient times to the present， has the unique charm of continuous improvement， along with the progress of society， adapt to the trend of the times for the benefit of mankind， is famous in the world.

Keywords：Guidance Yoga Cultureendprint