西部和西部散文

中國西部散文，雄渾大氣，粗獷凝沉。始自上一世紀八十年代下半期受到散文文壇關注起，像一條大河在奔蕩不息地拓寬著自己的流域?！霸诋斀裱睾５貛Ш投际薪洕Ρ缓蟋F代思潮和物欲橫流掃蕩時，西部散文以其濃郁的地域色彩、昂揚的生命激情、獨具的精神特質和超凡脫俗的純凈，而傲然獨立”（著名評論家范培松語）。今天，更有許多西部散文正力圖跨越地域，探尋其深厚的寓意價值——走向與人類相通的自然、人文精神高度。

關于“西部”這個地理概念，目前不盡統(tǒng)一。早先曾有論者認為：從內蒙古中西部錫拉木倫河之北沿黃河而下至陜北南部，西斜秦嶺蜀道，過隴南、川西北部的阿壩甘孜地帶，連接西藏東端滇西北的一條弧線?，F在看，它并不全面，把大西南的大部分割出去顯然是難以被人接受的。西部應該是指歷史上與政治經濟文化中心部位相比，相對落后、正在開發(fā)的地域。幾千年來，西部嚴酷的地理生存環(huán)境，形成了它普遍的落后，荒涼。多少世紀來都是麻油燈、羊腸小路、簡陋窯洞、土胚茅屋。滇藏川藏許多地方可以隔著峽谷說話唱歌，真要走在一起卻不知得多少天！直至20世紀末葉、或者說十幾年前才普遍實現“三通”（比由中國一手無私援助“全國實現電氣化”的歐洲最落后的國家阿爾巴尼亞都整整晚了三四十年）。當然，西部又從來不是狹隘封閉的，它自有它文化的包容性、開放性和價值取向。西部民族一次次的融合，變遷體現的就是這樣。

由此我的西部地理觀是：中國版圖上遙遠的大西北、大西南曠遠地帶，無疑是西部散文不可動搖的坐標圓心！同樣，把邊疆內蒙古中西部納入西部的版圖也是被認同的，內蒙古中西部、陜北、黔渝是中國西部的東端邊緣地帶。而那個建立過十三個王朝古都的西安及其整個關中平原，人們分明更多認同的，它是中原文化的典型堡壘。

中國西部，一塊悍野、剛勁的能養(yǎng)育出無數英雄豪杰的土地。

斯坦因在《沙埋和闐廢墟記》一書中，用驚嘆的、詩人般的口氣描繪它：“以往站在慕士塔格峰上看到的任何景色都無法與之媲美。東方高聳著雄偉的昆侖頂峰，被耀眼的冰川分割開來的奇異成群的山脊。陡深的山谷和鋸齒狀的山梁從主脈向下延伸，頂點是座寬闊的白雪皚皚的山峰”。

西部有黃河與長江同源的巴顏喀拉山，號稱“天沙”的騰格里大沙漠，浩瀚的塔克拉瑪干大沙漠；蒼莽的昆侖山脈、“世界屋脊”喜馬拉雅山脈、世界第一大峽谷雅魯藏布；西部有“萬山之宗”帕米爾高原，錦繡地毯一樣遼闊的昭蘇、果洛草原，美麗富饒的伊犁平原、河套平原，盛產葡萄、哈蜜瓜的吐魯番盆地、被譽為“天府”的川西大盆谷；西部有青海湖、洱海、天池、納木錯，有令人驚嘆的千年彝寨神奇的苗嶺侗村。西部有開啟鴻蒙的中華“人文初祖”黃陵，萬里長城西陲雄關嘉峪關、玉門關、陽關；張騫出使西域翻過的蔥嶺，文成公主經過的日月山，成吉思汗的馬隊踩過的額爾齊斯冰河……悠悠羌笛、沉沉馬頭琴、優(yōu)美的康定民歌、純樸的陜北信天游浸潤的西部；鞏乃斯汗血馬、阿拉善雙峰駝、青藏野牦牛奔馳的西部；秦直大道、絲綢之路、茶馬古道、敦煌、延安燦爛輝煌交織的西部；大宛、大月、烏孫、車城、樓蘭、于闐、龜茲、莎車、疏勒、大夏、土谷渾、吐蕃、回鶻、黑水、五涼、西夏，古都遺址巍峨蒼涼的西部……

——長江黃河，大漠戈壁，平谷沃野，草原牧場，冰川雪峰，飛瀑玉泉，穹廬云月，塞關狼煙，名剎古寺，王陵圣墓。莊子曰：“天地有大美而不言?！蔽鞑?，巍巍乎，大也！蒼蒼乎，邃也！

假如我們沿著歷史的足跡去搜尋，中國西部各民族及其文化有著今天的人們難以置信的聯系。僅就西部之東的邊緣地帶陜北、隴東高原，據考證資料，從殷周至宋元的三十多個世紀里，先后出現過獫狁、鬼方、土方、狺言、戎、狄、樓煩、匈奴、羌、氐、鮮卑、柔然、突厥、稽胡、黨項、吐谷渾、女真、蒙古、乃蠻，韃靼、高麗，以及來自西域的龜茲人、粟特人等二十多個北方游牧民族，與漢人錯居雜處。在一次次驚心動魄的殘酷戰(zhàn)爭掠奪與一代代和睦相處的聯姻混血中，各民族不斷交匯融合，創(chuàng)造了這一地域輝煌燦爛的文化經濟。

西部，自古民族交融，匯聚。至今生活群聚著漢、蒙、回、藏、維吾爾、哈薩克、東鄉(xiāng)、柯爾克孜、塔吉克、烏孜別克、土、羌、撒拉、錫伯、保安、裕固、塔塔爾、苗、彝、布依、瑤、侗、土家、水、白、哈尼、傣、傈僳、壯、納西、佤、景頗、拉祜、門巴、珞巴等50多個民族。此外還有滇藏未被確定族性的摩梭人、夏爾巴人、僜人……

天之高焉，地之古焉。大河之西，靈魂系也！

一個民族最初的強悍是同大氣磅礴的自然環(huán)境相關的。一個民族最初的文化是從這特定的地域氛圍、時代意識和多種色彩的生活風情中產生的?；匚兑幌職v史上魏晉南北朝那個動亂興盛、民族大融合“世說時期”，那些帶有北方邊地濃郁鮮明民歌味的杰作吧！

《敕勒川》，一曲天簌，千古雄奇：

敕勒川

陰山下

天似穹廬籠蓋四野

天蒼蒼

野茫茫

風吹草低見牛羊

《木蘭詩》，八分豪氣，一身英武：

“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸?！?/p>

——黃河流水鳴濺濺，燕山胡騎鳴啾啾，關山，朔氣，金柝，寒光，鐵衣，壯士……哪一個詞不是壯美的叫人心旌搖曳，熱血賁張！

與它同期的南方纏綿悠長思念丈夫的《西洲曲》等民歌迥然相異。

南方文化，向來以陰柔之美取勝，綺麗精致，蘊藉多姿。如唐·司空圖·二十四詩品的其中一品“綺麗”或“碧桃滿樹，風日水濱”；“玉壺買春，賞雨茅屋”；“落花無言，人淡如菊”——綠蔭修竹下，幽鳥逐鳴中，坐中佳士，一壺香茶，悠閑地下棋。多么美妙溫馨的江南情韻、情致！

西部文化則歷來雄渾樸實，開闊壯美，富于陽剛大氣，它的英雄性格、風骨和優(yōu)秀品質，正是中華民族固有精神的集中表現。endprint

“西風烈，長空雁叫霜晨月”。西部散文的內蘊肯定是以它遠離現代文明的意味為特征的。西部散文除了它獨有的“地域”色彩特征外，更有自己獨具的精神特質。那種張揚的原始自然生命力，不屈的生命激情，雄闊、凝沉的意象，悲涼、悲苦、悲壯的生存意識，無疑是它的質核和根系。

西部人自強不息的精神早已融入了中華民族的血液。中華民族需要張揚西部民族那種揚厲剛強、揚厲進擊的強悍氣質。《資治通鑒·唐紀》記錄一位突厥人的話說：“釋老之流，叫人仁弱，非用武爭勝之術，不可崇也”。他勸他的可汗拒絕這種荏弱的文化，而要保持“用武爭勝”的銳氣。這樣的結論雖有些偏狹，但我們不得不難堪地承認，我們民族文化中那種強悍勇猛的血性，狂放剛健的文化精神（文化的世界競爭力，引領力），“黃鐘大呂、鐵板銅琶”似的大風歌，從大唐以來早已在這塊土地上縹緲，淡遠。

新時期西部藝術散文的開創(chuàng)者，無疑是周濤和張承志。他們在1980年中期后的散文作品，摧古拉朽一樣給西部散文家以震撼。

著名散文評論家劉錫慶于《藝術散文：當代散文走向的審美規(guī)范》一文，定義“藝術散文”的自我性、向內性、表現性“三特性”（即以主體第一人稱自由抒發(fā)，本色、自由的表現個性，傾吐主觀感情、內心世界體驗，裸露心靈，塑造自我，完善人性。中國古典詩歌、散文從一開始就重“表意”求“神似”），和實生活、情感、性靈、心靈、生命體驗“五層面”。

周濤1946年生，祖籍山西，少年隨父遷徙新疆，畢業(yè)于新疆大學中文系，是軍旅作家。新時期初正是他寫作的黃金年華。周濤曾多次稱自己是“半個胡人”“西北胡兒”，他的筆下蒼涼突兀，踔厲昂揚，自然也不乏風發(fā)罡健親和至善。

他先是以新西部詩和昌耀、林染等人一起而矚目，后寫散文。如他的《鞏乃斯的馬》（1984年5月）《哈拉薩爾隨筆》（1985年12月）、《稀世之鳥》（1988年7月）；《吉木薩爾紀事》（1988年11月）。

當時許多人還沒有讀懂周濤散文的“生命，自由”。其實他的“鞏乃斯的馬”就是它生命自由奔放的載體。我在后來主編西部散文一書時評點這篇散文：“兀立荒原，以空曠天地間的鼎足之勢，組成一幅相依為命的畫面。勃勃的生命，奔放的自由?！?/p>

周濤《鞏乃斯的馬》中的鞏乃斯馬，奔放有力卻不會使人畏懼，優(yōu)美柔順卻不讓人隨意欺凌，它是進取精神和崇高情感的象征，也處處表征著西部特有的“龍馬精神”價值維度。

包括他后來的《干爽的高地》《逃跑的火焰》《紅嘴鴨及其它》都體現著他的人格獨立和追求。

張承志祖籍山東，回族，1948年出生北京。知青插隊時曾在內蒙古中東部當牧民，后來讀過北大歷史研究生。他不是西部人，但他的風骨和精神絕對屬于西部。他似乎是“流浪”作家，足跡踏遍西部大地。

張承志以《黑駿馬》《北方的河》等小說而名，80年代的散文有《荒蕪英雄路》（1988年7月）《杭蓋懷李陵》（1988年7月）《離別西海固》（1991年2月）和同時期的《回民的黃土高原》。

張承志無疑是色彩獨異的一位散文家。他具有藝術家多方面的品質：敏感，激情，想象力，遼闊，神秘，偏執(zhí)。張承志多次提到內蒙古草原，新疆和甘寧青伊斯蘭黃土高原三塊大陸，他把它們比作同時向他哺乳的“三位母親”。（也有人指出他的心靈秘密，就是向漢文化挑戰(zhàn)的精神）。

評論家王干說張承志的散文“充滿了斗士精神也充滿了男性風采，像海明威一樣的公牛雄姿和梵高式的癡狂映襯了這個時代文人的平和與軟弱”，并說它是一種深邃的藝術情懷和超越世俗的人文關懷精神。

劉心武則說張承志體現的是帶有宗教色彩偏激的“原紅旨主義”；山西的韓石山說從張承志的文章中看到一種狂人的歇斯底里，嗅到一種文革中的造反氣息。

人的藝術欣賞愛好不同，任何屬于學術范圍的一家之言的評說也就屬正常。莫泊桑說盧梭的《懺悔錄》是破風車發(fā)出的聲音；著名的《悲慘世界》的作者雨果視后來大器晚成寫出《紅與黑》的大家司湯達爾為“平庸作家”。其實，張承志藝術視野、藝術思考深度在中國當代作家中是并不多見的。他的散文藝術精神完全是屬于西部的。我倒更傾向于另一種對他的評價：他的散文崇尚“無援的思想”、追求“清潔的精神”是神圣高貴的。但他單純地用道德理想、“人心”與“物欲流向”對抗、不承認物質要求的合理性，多少是一種局限。另外對民族問題他總不時流露出一種偏執(zhí)的理解。

但這個回民散文家和周濤一樣開闊了當代西部散文家的視野。

我曾讀到他稍后發(fā)表的《漢家寨》，在遙遠的天山大坂峽谷，他看到了一柱炊煙在悵悵升起。就在如此險峻的環(huán)境，他看到了那幾戶閉塞、木訥的漢族人家！漢家的服飾，漢家的語言，“千年以來，人為了讓生命存活曾忍受了多少辛苦，”他們，哪來的呢？他隱隱感到了“那堅守如這風景一般蒼涼遼闊”……以后，在彼岸美國、日本，在吐魯番低地，那里的每一個細節(jié)都在清晰地重現，“直至當年走過漢家寨戈壁時有過的那種空山絕谷的難言感受充盈在胸間”。

——漢家，遠古的遷徙者，戎馬征夫、戍邊屯墾將士、殘留下來的傷兵、貶謫罷黜流放者的后裔；他們，少小離家，像司馬遷《史記》中曾寫到的：“又有多少人能回到自己的故鄉(xiāng)呢！”也正是他們開創(chuàng)江山、拓土萬里，開墾了遙遠疆域。

1980年下半期起，西部散文家越過那道冰雪大坂，都在向絕頂開始進發(fā)。西部散文家筆下自由傾吐心聲，表現自我心靈世界，努力重塑自我、完善人性。面對商品經濟對傳統(tǒng)價值觀的沖擊和人文精神的失落，西部一批有出息的散文家“堅守知識分子的人文良知，瞭望和關心人類精神生活的基本走向”（周國平：《守望的距離》），以絕不媚俗的姿態(tài)抵抗渾濁的市聲，他們像文學理論家劉再復指出的“既頑強的擁抱自我，也滿腔熱誠的擁抱整個人類”，力求“超越自我”，以一個高標突破自己。這時西部涌現了一大批成熟的很被文壇看好的藝術散文作品，如：

劉成章《安塞腰鼓》（1986年9月）；全秉榮《白色的源流》（1987年4月）；李若冰《龜茲樂舞之鄉(xiāng)》（1987年9月）；史小溪《陜北八月天》（1987年8月）、《喙聲永不消失》（1989年4月）、《黃河萬古奔流》（1992年3月）；燎原《源地》（1990年7月）、《落日中的亞洲高地之鼓》（1992年2月）；馬麗華《在神山岡仁波欽的一次精神之旅》（1991年4月）；碧小家《輝煌的葡萄》（1991年10月）；尚貴榮《閑居塞外說羊肉》（1992年9月）；葉舟《西寧的街道上走過》（1993年8月）；裘山山《在遙遠而又陌生的地方》（1992年5月）；馬步升《絕地之音》（1994年8月）；許淇《追趕馬群》（1994年10月）唯色《西藏在上》（1995年7月）；傅查新昌《玉米使者》（1995年6月）；拉木嘎吐薩《蘇里瑪飄香的地方》（1996年2月）；劉亮程《一個人的村莊》（1997年7月）；祁建青《瓦藍青稞》（1998年4月）；鐵穆爾《蒼狼大地》（1998年5月）、《草原挽歌》（1999年10月）；厚夫《漫步秦直道》（1998年12月）；蘇勝才《唐玄奘出關》（1999年秋）；吳學良《祖根·家園》（2000年7月）、《靈魂在滇黔高地游蕩》（2012年5月）；劉志成《待葬的姑娘》（2000年8月）、《懷念紅狐》（2001年2月）；湯世杰《怒江環(huán)繞的高黎貢山》（2002年2月）；伍立楊《刻刀下的自由魂》（2001月2月）；寶音巴圖《大地的烙印》（2001年10月）；人鄰《那上天賜予他們果實的地方》（2002年7月）；陳漠《大地的教育》（2003年1月）、《在路上，棉》（2003年8月）；蔣藍《熄滅的馬蹄》（2004年1月）；劉照進《陶或易碎的片段》（2004年10月）；關瑞《南望祁連》（2005年10月）；言子《青瓷》（2005年11月）古岳《走向天堂牧場的野牦?！罚?006年初春）；沈葦《和田玫瑰》（2006年5月）；楊天林《西夏古冢謠》（2006年9月）；孟澄海《落日般遼遠的張掖故地》（2007年1月）；孤島《胡楊，沙漠上的英雄樹》（2007年8月）；葛建忠《藏獒話題》（2009年4月）；王若冰《道士塔前》（2009年5月）；李天斌《平民的一生》（2009年12月）；趙良冶《大盆地》（2010年2月）；程靜《蘋果樹，一枚別在伊犁胸前的徽記》（2010年7月）；牛放《尋找木頭里的聲音》（2012年5月）；熊紅久《伊克蘇龍》（2014年12月）；淡墨《我的包格圖我的大青山》（2016年4月）；付興奎《遍地麥子》（2017年5月）；姚瑤《關于高過河的敘述》（2017年6月）……endprint

以上這些藝術散文作品，出自西部十幾個?。ㄊ校h、藏、蒙、回、土、錫伯、裕固、黎、侗、土家、納西、哈尼族散文家之手。許多篇什被選入人民文學、上海文藝、作家、百花、花城、十月、人民教育、東方出版中心出版的《華夏20世紀散文精編》《百年美文》（1900—2000）《中國新文學大系·散文卷》（1976—2000）《新中國散文典藏》《中國當代散文精華》《當代藝術散文集萃》《中外名家散文》《中國散文百家譚》《中國少數民族文學經典文庫·散文卷》及全國初中、高中、大學標準教材、課外選讀選修等。

這些作品題材風格不同，手法各異：或雄闊大氣，溫柔婉約，或典雅瑰麗；閎美沉郁；或粗獷純樸，冷峻峭拔；或曠達飄逸，閑適恬淡；或空靈悠遠，明麗雋永；或剛健或蒼?；蚶w弱或娟秀……但除了它各不相同的“地域”色彩，他們都在追求自己心靈清潔的精神，捍衛(wèi)藝術良知，審美追求，堅守藝術散文的生活深度和精神維度。體現自己理想價值觀，體現自己對下層勞動者以及整個人類生存命運、生存狀態(tài)的關注。西部散文家張揚的那種原始生命力，生命激情，賦予了這塊古老悠久土地散文創(chuàng)作一道亮麗色彩。

散文評論家郭茂全感慨：“中國西部散文不僅有西部作家對大地、河流、湖泊、草原的表現，還有對生存于西部的各種植物、動物的表現，從中不僅能夠領略到西部大地自然生態(tài)的豐富多樣，還能體味到西部作家生態(tài)思想的渾厚博大。生態(tài)危機一定意義上是人的精神危機，如果要深入地考察當前中國文學寫作中生態(tài)意識呈現的話，我們可以發(fā)現三個基本隱隱地引導著作家們對人與自然關系的書寫，即尊重自然生態(tài)、建構生態(tài)自我和追尋生態(tài)境界。中國西部散文就有尊重自然生態(tài)、建構生態(tài)自我和追尋生態(tài)境界等生態(tài)意識的自覺表現”（《中國西部的精神圖志文化圖景與生態(tài)圖畫》《延安文學》2013年2期）。編輯出版家劉鐵巍認為：“中國西部散文所體現出的人文精神、美學品質及其創(chuàng)作成就，還遠未有得到當代應有的關注和確認。我們的時代，的確是一個需要價值重構和優(yōu)化的時代。當閱讀中國西部散文之時，我們強烈感受到了我們文學中久違的崇高、信念和英雄主義及對喧囂、庸俗、極端功利的拒絕。可以說西部散文應答了歷史和時代對人文精神和文學價值的召喚?！?/p>

在當今散文多元、多極、多層次、多樣化、全方位的嬗變中，西部的散文家代表了當今散文的中流砥柱。

特別在當代這個浮躁喧嘩的時代，消費文化已成為一股潮流，文壇和文人已被打上深深的商業(yè)烙印。理想信仰、藝術良知已不再是他們的心靈依仗，金錢的欲望犬儒才是他們快樂的追求。他們嬌媚、輕浮、搔首弄姿，在“大眾”、“平民”的幌子下津津樂道家長里短，鄰里瑣事、貓咪叭兒，爹聲爹氣、打情罵騷。他們的筆下：“我愛美元”、“巴兒狗乖乖”、“不想上床”、“想找一個花心情人折磨”、“性感的大腿”、“嘴唇上的吻”，而使自己在慵懶無聊的“形而下”泥淖中人格淪為侏儒。西部則不同！你盡可從西部散文家的筆下領略西部的雄渾，蒼茫，厚重，開闊，大氣！領略帕米爾萬山之宗，黃河長江之源，西陲長城雄關，茶馬古道，雪域的陽光，昆侖長云，蜀道絕壁，蒼茫烏鞘嶺，黃金蒙古包，布達拉佛宮；領略野馬，雪豹，牦牛，野驢，藏羚羊，大漠胡楊，戈壁紅柳，高山雪蓮，還有龜茲樂舞，黔南儺戲，康巴羌笛，陜北信天游，青海花兒……西部散文家的可貴恰恰在于他們在物欲橫流中的“窮且益堅，不墜青云之志”，他們堅守知識分子的人文良知，負荷博大的人文情懷，以絕不媚俗的姿態(tài)抵抗渾濁的市聲，以及與底層勞苦大眾、弱勢群體、不幸者息息相關的命運。他們守望西部大地，努力在“形而上”的藝術天宇氣凌昆侖、光照山川；他們透過紛亂層積的史實，洞悉這些物象的真諦，展示獨特新鮮的見解，傳達著滄桑而溫馨的生存體驗，張揚著勃勃的生命激情。

內蒙古文學評論家劉佳在評論西部散文時談到：“古往今來，‘苦難意識已成為作家創(chuàng)作作品中的主要方向之一。在當代文學作品中，除了一些像余華一樣的先鋒性‘冷血作家創(chuàng)作的作品以外，就集中體現在了西部作家的作品中。特別是西部散文，不管是周濤對于邊塞苦難的描述，還是史小溪陜北史詩般悲壯生命的感嘆，還是馬麗華西藏惡劣氣候下生命高昂的贊美，都將‘苦難作為一種寫作背景，或者一種氛圍，亦或者一種生命的狀態(tài)來描寫和抒發(fā)，從‘苦難中張揚‘生的意義和價值，來揮灑悲愴后的生命激情”。

在近年泡沫散文鋪天蓋地的流淌中，西部散文家一批中堅力量鐵穆爾、蔣藍、吳學良、于堅、劉亮程、馬步升、祁建青、牛放、孤島、人鄰、伍立楊、古岳、陳漠等都有自己不斷問世的精彩華章頗受好評。西部一批70后散文家劉志成、楊獻平、王族、李天斌、余繼聰、陳洪金、程靜、王小忠、劉燕成等人的出現，更使西部散文方興未艾，天地高遠。張承志在《漢家寨》一文中曾悵悵嘆息唐詩人王維的“大漠孤煙直”并沒有寫出西部的冷峻，殘酷，可以說，在西部散文家劉志成等年輕一代的散文中，完全把這種殘忍、苦難、蒼涼，像鋒利刀子剝剺一樣寫出來了。

西部標識性的散文家周濤說：“每每翻閱中國西部的歷史，有些史料常使人驚愕。那些發(fā)生過的事件是那么富有戲劇性，那么驚險傳奇”。“實際上中國西部的故事一點也不比美國西部少，其粗獷的力度和多種文化沖撞的光芒，如能表達，則更精彩。歷史曾在這里大開大闔，時間在大摧毀和大空曠中期待著大物質與大精神的新框架”?！霸谀墙Y束的地方，恰恰是世界闡明自己的地方”。

當年法國的巴黎人很榮耀的“從不把巴黎以外的外省人”當回事。今天的中國，那些都市有話語權的一些中產、資產者，也對貧困的西部，對下層社會、弱勢群體越來越遠。而文壇那些以利益驅動的編家選家，會繼續(xù)漠然金錢以外的一切。但總會有人看到這道異光會去光顧評說。上世紀八十年代中下期起，已經有更多的人開始關注西部，關注西部異軍突起的散文創(chuàng)作。

總有人像拉著軛繩的牛，鏵尖劃開犁溝，在貧血的蠻荒之地，執(zhí)著地拓荒。

畢竟是黃河長江的發(fā)源地啊，那是哺育中華文明最古老的母親河呀！這大河兩岸，畢竟有像偉大的魯迅先生在《中國人失掉自信力了嗎》中說的：“自古以來，我們就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有舍身求法的人，有為民請命的人……他們是中國的脊梁”那樣的人！

我們渴盼那些令人高山仰止的人！那些為西部文化和藝術甘于獻身的人！

“深山出俊鳥”！當然是我的期盼。我的編輯生涯另一面即出閣、破格，我這多年編輯西部散文和主持多家西部散文欄目，發(fā)現偏僻地許多才杰，讀到了他們筆下的荒美，大美。他們都是被時代特權層踢到政治荒野不甘淪落的平民子弟，他們只有掠不走的才華在那遙遠的地方清冷地閃爍，熾熱地閃爍。

習近平同志在北京召開的文藝工作座談會上指出：“追求真善美是文藝的永恒價值。藝術的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經受洗禮，讓人們發(fā)現自然的美，生活的美，心靈的美。”時間會證明，只有那些更多傳播中國深厚傳統(tǒng)文化價值觀念和現代文化意識，體現中華文化精神，反映中國人審美追求，思想藝術完美融合的作品，只有那些志存高遠，不辱使命，不受市場銅臭氣，不隨一時社會輿論變遷而沉浮的文字，才是永恒和經久不衰的藝術。

西部深厚的傳統(tǒng)文化，是我們民族價值的精神九鼎。

偉大的事業(yè)需要偉大的精神，偉大的精神托舉偉大的夢想。

今天的西部散文，正如唐朝詩人王維的散文《山中與裴秀才迪書》中的描寫：“當待春中，草木蔓發(fā)，春山可望，輕鰷出水，白鷗矯翼，露濕青皋，麥隴朝雊，斯之不遠。”

在這里，讓我們模仿畫家梵高的一位崇拜者的話，面向西部說：她的天質，她的元素，她的經典，她的粗獷和淳厚，她的剛烈和溫柔，她所創(chuàng)造的偉大的美，她所哺育的天蒼蒼野茫茫，風吹草低見牛羊的藝術；天山南北民間熱瓦普、刀郎木卡姆的藝術；河西走廊絲路花雨的藝術；那遙遠地方牧羊女帳篷的藝術；陜北粱峁溝壑信天游、腰鼓的藝術；蜀道難、難以上青天的古棧道藝術；悠久的川滇茶馬古道的藝術；天堂一樣奇妙的藏歌藝術……她永遠存在，永遠都會豐富著我們的情感世界與精神世界。

——選自《六盤水文學》2017年第6期endprint