故事講千年，試解其中味？
——?dú)W陽(yáng)修《賣油翁》閱讀與欣賞

北京 | 黃震云

作者及創(chuàng)作背景

歐陽(yáng)修《賣油翁》通過賣油翁觀看陳堯咨射箭的故事，說(shuō)明熟能生巧，業(yè)有專攻，掌握自然法則，順應(yīng)自然之道才是我們理想的生活方式。

歐陽(yáng)修（1007—1072），字永叔，號(hào)醉翁、六一居士，漢族，吉州永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，北宋文學(xué)家、史學(xué)家。吉州原屬?gòu)]陵郡，因此歐陽(yáng)修以“廬陵歐陽(yáng)修”自居。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。明代與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏被稱為“唐宋散文八大家”。歐陽(yáng)修幼年喪父，在寡母撫育下讀書。宋仁宗天圣八年（1030）考中進(jìn)士，初任西京留守推官，與尹洙、梅堯臣交游，以詩(shī)唱和。入朝任館閣?？?，先后任翰林學(xué)士、史館修撰等職。嘉祐三年（1058）六月庚戊，歐陽(yáng)修以翰林學(xué)士身份兼龍圖閣學(xué)士權(quán)知開封府。嘉祐五年（1060），拜樞密副使。次年任參知政事。后又相繼任刑部尚書、兵部尚書等職。熙寧四年（1071）六月，以太子少師的身份辭職，居潁州（今安徽阜陽(yáng)）。熙寧五年閏七月二十三日（1072年9月22日），在家中逝世，享年六十六歲。八月，獲贈(zèng)太子太師。熙寧七年（1074）八月，獲賜謚號(hào)“文忠”，世稱歐陽(yáng)文忠公。熙寧八年（1075）九月，安葬于開封府新鄭縣旌賢鄉(xiāng)。先后追贈(zèng)太尉、太師，追封康國(guó)公，再追封兗國(guó)公、秦國(guó)公、楚國(guó)公。

北宋之初，文壇流行的主要是晚唐、五代以來(lái)的綺麗華美之風(fēng)，古文家便以此為抨擊對(duì)象。高錫等人以復(fù)古來(lái)對(duì)抗雕琢、繁富之習(xí)，但由于沿襲多于創(chuàng)新，創(chuàng)造能力不足，所以“宋興七十余年……斯文終有愧于古，士亦因陋守舊，論卑而氣弱”（蘇軾：《六一居士集敘》，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》，中華書局1986年版，第316頁(yè)）。

歐陽(yáng)修是北宋古文復(fù)興的關(guān)鍵人物，他對(duì)古文運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)主要有三點(diǎn)。一是繼承和發(fā)揚(yáng)中唐古文運(yùn)動(dòng)的革新精神，豐富和發(fā)展了古文理論。他既主張以儒道為理論基礎(chǔ)構(gòu)建古文藝術(shù)精神，又強(qiáng)調(diào)古文的實(shí)用功能；既說(shuō)“大抵道勝者文不難而自至”，又反對(duì)作者“棄百事不關(guān)于心”。（歐陽(yáng)修：《答吳充秀才書》，李逸安點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》，中華書局2001年版，第664頁(yè)。）同時(shí)在文道關(guān)系上認(rèn)同孔子所說(shuō)的“言之不文，行之不遠(yuǎn)”，十分重視古文表現(xiàn)藝術(shù)的重要性，還就生活與創(chuàng)作關(guān)系問題提出了“窮而后工”的觀點(diǎn)。（歐陽(yáng)修：《梅圣俞詩(shī)集序》：“蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯。外見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪。內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣、寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也?！?李逸安點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》，中華書局2001年版，第664頁(yè)。）二是確立了北宋古文藝術(shù)風(fēng)格的總體走向，以平淡、自然、簡(jiǎn)而有法為基本要求。在他之前，北宋古文家?guī)缀醵假澇砂盐恼聦懙靡椎酪讜?。歐陽(yáng)修繼承了這一觀念，學(xué)韓不取其怪怪奇奇的一面，不但引導(dǎo)弟子、規(guī)勸友人作平易之文，還利用主持貢舉的機(jī)會(huì)，排抑用語(yǔ)乖僻、奇澀的“太學(xué)體”，錄取為文質(zhì)樸的蘇軾等人，以引導(dǎo)天下文風(fēng)，使宋代古文革新運(yùn)動(dòng)走上了健康發(fā)展的道路。三是他變奇崛文風(fēng)為平易，創(chuàng)作了大量平淡、自然的古文，形成了詞簡(jiǎn)意達(dá)而又曲折婉轉(zhuǎn)、情韻悠然的獨(dú)特風(fēng)格，為時(shí)人創(chuàng)作起了示范作用，成為一代文宗。

歐陽(yáng)修的文章數(shù)量突出，《歐陽(yáng)文忠公集》就錄有兩千多篇。這些文章體裁多樣，包括疏、狀、表、啟、論、記、序、跋、碑志、祭文、賦、頌、雜著等，可謂眾體兼?zhèn)?，而無(wú)論政論、書序、碑志還是雜記，均能變化開闔，因物命意，各極其工。敘事寫景，自然流暢；析理言情，平易婉轉(zhuǎn)。“論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷”（蘇軾：《六一居士集敘》，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾文集》，中華書局1986年版，第316頁(yè)），在各方面都達(dá)到了時(shí)代的巔峰。

文章注釋及賞析

賣油翁

陳康肅公堯咨善射（1），當(dāng)世無(wú)雙，公亦以此自矜（2）。嘗射于家圃（3），有賣油翁釋擔(dān)而立（4），睨之久而不去（5）。見其發(fā)矢十中八九（6），但微頷之（7）。

康肅問曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？（8）”翁曰：“無(wú)他， 但手熟爾。（9）”康肅忿然曰：“爾安敢輕吾射?。?0）”翁曰：“以我酌油知之。（11）”乃取一葫蘆置于地，以錢覆其口，徐以杓酌油瀝之，自錢孔入而錢不濕（12）。因曰： “我亦無(wú)他，惟手熟爾。（13）”康肅笑而遣之（14）。

此與莊生所謂“解牛（15）”“斫輪”（16）者何異？

（歐陽(yáng)修：《歸田錄卷一》，中華書局1981年版，第10頁(yè)）

（1）陳康肅公堯咨：陳堯咨(970—1034)，字嘉謨，宋真宗咸平三年（1000）科狀元落第，謚康肅。善射：擅長(zhǎng)射箭。射為我國(guó)先秦大學(xué)教學(xué)六藝之一，古代有大射禮。

（2）無(wú)雙：舉世無(wú)雙，第一。公，對(duì)男子的稱呼。以此：因此。自矜(j ī n)：自負(fù)。

（3）家圃（pǔ）：自家的園子。圃：原指菜園，沒有圍欄，后來(lái)泛指園子，種花的叫花圃，種菜的叫菜圃，育苗的叫苗圃。

（4）賣油翁（w ē ng）：賣油的老頭。姓氏之一，也指父親。釋：放下。

（5）睨（n ì）：斜著眼睛注視。

（6）矢：箭。中：穿過箭靶。箭分為箭鏃即箭頭、箭桿和箭羽三個(gè)部分。射箭一般分為五種方式：白矢，射穿箭靶，看到箭鏃；參連，三箭連發(fā)；剡注，平射，箭直插箭靶；襄尺，前臂伸直放平射擊；井儀，四箭命中呈井字形?！爸小币话憷斫鉃樯渲?，沒有錯(cuò)，但根據(jù)歐陽(yáng)修《澠水燕談錄》記載：“陳堯咨善射，百發(fā)百中，世以為神。常自號(hào)為小由基（養(yǎng)由基，春秋時(shí)楚人，善射）。”（歐陽(yáng)修：《澠水燕談錄》，中華書局1981年版，113頁(yè)。）百發(fā)百中和十中八九，也就是百分之八九十的命中相差甚遠(yuǎn)，所以“中”應(yīng)該是白矢，即箭鏃穿過箭靶。

（7）微頷(hàn)：輕輕點(diǎn)頭。微：微微。頷：下巴，借指頭。之：湊足音節(jié)，沒有實(shí)際意義。

（8）知：懂得。不亦：不也，意思是還不夠，表示委婉的反問。精：精湛。

（9）無(wú)他：沒有別的什么奧妙。但：只是。爾：罷了。

（10）忿：心情激動(dòng)。忿然：心情不好的樣子。安：怎么，反問語(yǔ)氣詞。

（11）酌(zhuó)油：打油、倒油。知之：知道為什么我看你射箭只是輕輕點(diǎn)下頭，說(shuō)只是熟練罷了。之，看射箭時(shí)賣油老頭的反映。

（12）徐：緩緩地。杓（sh áo）：同“勺”，勺子。瀝（l ì）：瀝滴，一滴一滴地落下。錢孔：過去使用貨幣為銅錢，外圓內(nèi)方，方位空。濕：沾油。

（13）因：接著、隨后。無(wú)他：沒有什么別的（奧妙）。

（14）遣之：讓其（走），送。

（15）“解?！保呵f子《養(yǎng)生主》中描寫廚師為梁惠王宰牛，依乎天理，游刃有余，梁惠王感悟到養(yǎng)生的道理。

（16）“斫輪”：莊子《天道》虛構(gòu)故事：齊國(guó)著名的工匠扁在齊桓公堂下制作車輪，嘲笑齊桓公讀圣賢書就是讀死人的糟粕。他認(rèn)為真正的本事是歷練以后形成的感覺，只可意會(huì)不可言傳，真實(shí)的本事是形而上的不可表達(dá)的道理。

這段話翻譯成現(xiàn)代文如下：康肅公陳堯咨擅長(zhǎng)射箭，當(dāng)時(shí)無(wú)人可比，因此他十分自負(fù)。有一回，他在家里的園子里練習(xí)射箭，有個(gè)賣油的老頭挑著擔(dān)子經(jīng)過，放下?lián)硬蛔吡?。站在一旁，斜著眼睛十分專注地看著，久久不肯離開。老頭看到他射出的箭十支能有八九支穿過靶心，只是輕輕地點(diǎn)點(diǎn)頭。

陳堯咨很意外，就問他：“你也懂得箭術(shù)嗎？我射箭的技藝難道還不夠精湛嗎？”老頭說(shuō)：“看你射箭感覺不到什么奧妙，只不過是手法熟練罷了?！甭犃死项^的話，陳堯咨心里很不高興，臉色明顯不好看，說(shuō)：“你竟然輕視我射箭(的本領(lǐng)）！”老頭說(shuō)：“你看到我打油就知道我為什么那么說(shuō)了?！庇谑抢衔倘〕鲆粋€(gè)裝油的葫蘆放在地上，用一枚銅錢放在葫蘆的口上，用勺子從油桶里舀出油，然后慢慢地通過錢眼將油倒到油葫蘆里。油倒完了，一滴都沒有溢到銅錢上。隨后老頭說(shuō)：“打油沒有什么其他奧妙，只不過是手法熟練罷了。”聽了他的話，康肅公不由得笑起來(lái)，把老頭趕走了。

這與莊子所講的庖丁解牛、輪扁斫輪的故事有什么區(qū)別呢？

講解如下：

1．宋代重武抑文的政策和社會(huì)風(fēng)氣。

公元960年，后周禁軍將領(lǐng)趙匡胤在開封陳橋驛發(fā)動(dòng)兵變，黃袍加身，從后周世宗的孤兒寡母手里奪取了政權(quán)，開始了宋代的統(tǒng)治。趙匡胤通過武臣勘定四方以后，走上 “重文教，輕武事”（《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一八）的治國(guó)道路。他們認(rèn)為，“五代以來(lái)，領(lǐng)節(jié)旄為郡守者，大抵武夫悍卒，皆不知書，必自署親吏代判，郡政一以委之，多擅權(quán)不法”，因此乾德三年三月收回了節(jié)度使和州郡長(zhǎng)吏任用軍校、僚佐為幕職官的權(quán)力。就是曹彬，這位位居樞密使的武官，每次在道中迎面碰到士大夫的車馬，都會(huì)主動(dòng)命車夫“引車避之”（《宋史·曹彬傳》）。建隆三年十二月,宋太祖詔“諸縣置尉一員，在主簿之下，俸與主簿同”，由初登科第的進(jìn)士們擔(dān)任。這種情況愈演愈烈，文臣在地位、權(quán)力、俸祿等方面凌駕于武臣之上。和歷代建國(guó)初期都很強(qiáng)盛的情形不同，宋代從來(lái)就沒有實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，兩宋先后被契丹、黨項(xiàng)、女真人打敗，直至滅亡。留下被稱為華章的宋詞，其實(shí)沒有風(fēng)云氣象，更多的是遺憾、痛苦和兒女情長(zhǎng)，即使是將軍也只能“醉里挑燈看劍”，更多的是“醉里且貪歡笑”，而“醉淋浪，歌窈窕，舞溫柔”，盡情享樂是其常態(tài)，形成“天子重英豪，文章教爾曹；萬(wàn)般皆下品,唯有讀書高”（〔宋〕汪洙：《神童詩(shī)》）的社會(huì)風(fēng)氣。這些文人連誰(shuí)對(duì)宋朝威脅最大都搞不清楚，很多人認(rèn)為對(duì)手是賀蘭山下的黨項(xiàng)，而不覺得是契丹和女真人。文瑩《湘山野錄》中記載了這么一個(gè)故事：契丹使者到來(lái)，宋真宗想找一位長(zhǎng)相英俊、箭術(shù)高明的人奉陪使者射箭，晏元獻(xiàn)為翰林學(xué)士、太子左庶子，他建議讓陳堯咨去。宋真宗很高興，對(duì)晏元獻(xiàn)說(shuō)：現(xiàn)在文武的界限嚴(yán)格，如果陳愿意去，我可以封他為大將軍。但是，陳堯咨母親不贊成，對(duì)兒子說(shuō)：“汝策名第一，父子以文章立朝為名臣，汝欲叨竊厚祿，貽羞于閥閱，忍乎？”意思是我們陳家靠文章吃飯，不干武人的事情，因此不了了之。（文瑩：《湘山野錄》，中華書局1984年版，第39頁(yè)。）

2．陳康叔公家世、生平和金魚橋的傳說(shuō)。

《宋史列傳四十三·陳堯咨傳》記載，陳堯咨(970—1034)是閬州閬中（今四川省閬中市）人，出身官宦世家，陳家進(jìn)士及第的有好幾個(gè)，還有十幾個(gè)人當(dāng)上大官。哥哥陳堯叟（961—1017）、陳堯佐（963—1044）和陳堯咨三兄弟都是狀元及第，坊間有“圣朝之盛，一家罷了”的說(shuō)法。和兩位哥哥一直得到好評(píng)不同，陳堯咨是錯(cuò)誤不斷，考試泄露試題，用刑慘急，常常打死人，欺負(fù)同僚，“性剛戾，數(shù)被挫”，“多暴怒”，但他不但不自省，還向皇帝告狀，說(shuō)是別人故意打擊他，皇帝還真的給他升了官。（《宋史》，中華書局1977年版，第9558頁(yè)。）

陳堯咨以射箭見長(zhǎng)。歐陽(yáng)修《澠水燕談錄》記載：“陳堯咨善射，百發(fā)百中，世以為神。常自號(hào)為小由基（養(yǎng)由基，春秋時(shí)楚人，善射）。及守荊南回，其母馮夫人問：‘汝典郡有何異政？’堯咨云：‘荊南當(dāng)要沖，日有宴集，堯咨每以弓矢為樂，坐客罔不嘆服?！冈唬骸旮附倘暌灾倚⑤o國(guó)家，今汝不務(wù)行仁化而專一夫之伎，豈汝先人志邪！’杖之，碎其金魚?！保W陽(yáng)修：《澠水燕談錄》，中華書局1981年版，第113頁(yè)）陳堯咨的母親，根據(jù)《宋史》本傳記載，治家有方，十分嚴(yán)厲，自己帶頭做出表率，勤儉持家，連家里的飯菜都是親手做。根據(jù)《澠水燕談錄》的記載，陳堯咨在荊南做知府回京以后，他母親問他有些什么政績(jī)。陳堯咨炫耀他的箭術(shù)說(shuō)：“荊南來(lái)往的官員很多，經(jīng)常都有宴會(huì)迎來(lái)送往。我常在宴會(huì)上表演我的射箭技術(shù)讓客人們欣賞，客人們沒有不佩服我的神箭的。”他母生氣地說(shuō)：“你做官不勤政愛民，卻專愛炫耀你的什么神箭，這符合你父親的教導(dǎo)嗎？”馮太夫人越說(shuō)越氣，舉起拐杖朝陳堯咨打去，把陳堯咨佩戴的金魚也打碎了。荊南府在今公安縣，位于湖北省中南部，江漢平原南部，隸屬荊州市，位處長(zhǎng)江中游南岸，東聯(lián)漢滬，西接巴蜀，南控湘粵，北通陜?cè)?，有“七省孔道”之稱，與洞庭湖平原一衣帶水，與荊州古城一橋相連。北宋初年，公安屬荊州湖北路江陵府，后又名為荊南府；1130年，公安縣升為公安軍，置鎮(zhèn)撫使；1135年，撤銷公安軍，恢復(fù)公安縣建制，屬荊南府；1364年，公安屬湖廣行省荊州府。

根據(jù)《保寧府志》，金魚橋在縣南二里，黎學(xué)錦題刻“陳母杖金魚處”。根據(jù)《澠水燕談錄》《東都事略》，其母杖陳堯咨地點(diǎn)應(yīng)該在開封，時(shí)間在大中祥符五年（1012）。根據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，五年九月荊南府知府是朱巽，那么其由荊南返京時(shí)間應(yīng)該在九月之前。

3．文章性質(zhì)和寫作的時(shí)間。

歐陽(yáng)修《歸田錄》將這篇文章放在第一卷。書前有晚年（治平四年九月）自序說(shuō)：

《歸田錄》者，朝廷之遺事，史官之所不記，與夫士大夫笑談之余而可錄者，錄之以備閑居之覽也。有聞而誚余者曰：“何其迂哉！子之所學(xué)者，修仁義以為業(yè)，誦《六經(jīng)》以為言，其自待者宜如何？而幸蒙人主之知，備位朝廷，與聞國(guó)論者，蓋八年于茲矣。”

根據(jù)陳振孫《直齋書錄解題》，歐陽(yáng)修在書沒有寫成之前就已經(jīng)把序?qū)懞茫f(shuō)明是有計(jì)劃的寫作。既然是效法《唐國(guó)史補(bǔ)》的寫法，又稱遺事，那就具有回憶錄性質(zhì)，是真實(shí)的。《四庫(kù)全書總目》說(shuō)此書還沒有寫好，就被宋神宗拿去看。由于有些內(nèi)容不適宜向社會(huì)公布，所以都刪了，增加一些笑話。很顯然，笑話遺事應(yīng)該是后面的部分，第一卷不止如此。所以我們認(rèn)為，這是真實(shí)的歷史事件的回憶，不是虛構(gòu)或講故事。陳堯咨中狀元在1000年，也就是三十歲，那么他在園子里射箭的時(shí)候應(yīng)該在出世前，不到三十歲。

4．關(guān)于《賣油翁》的理解和比較。

《賣油翁》究竟講些什么？應(yīng)該說(shuō)仁者見仁智者見智。20世紀(jì)初，林景亮編《評(píng)注古文讀本》（1916），就將陳堯咨與賣油翁的故事單獨(dú)成篇，當(dāng)作“奇趣”。后來(lái)，《開明新編國(guó)文讀本》（1946—1948）又收入教材。1949年以后，又多次作為故事、寓言等廣泛流傳，基本的要義是熟能生巧。也有人認(rèn)為，宋太祖欲武臣盡讀書以通治道，就是否定習(xí)武的價(jià)值，歐陽(yáng)修是否定陳堯咨和射箭，本文是說(shuō)射箭和賣油一樣，沒有什么意義。宋代知識(shí)分子和老百姓都知道國(guó)家的現(xiàn)狀，一般都注意文武兼?zhèn)?，讀書的同時(shí)學(xué)習(xí)騎射。因此又有人認(rèn)為《賣油翁》是寫歐陽(yáng)修批評(píng)流行于文人間的以射箭為能事的風(fēng)尚。

整體上看，《賣油翁》分為兩個(gè)部分，第一部分記錄陳堯咨射箭遇賣油翁的事情，說(shuō)明業(yè)有專攻、熟能生巧的道理。這個(gè)道理歷史上談過的人很多，《荀子》的《勸學(xué)》、韓愈的《師說(shuō)》都講過，還有李白磨鐵杵的故事，等等，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。故事到這里似乎沒有什么新奇的地方，不過是重復(fù)一個(gè)常識(shí)罷了。關(guān)鍵是看最后的議論：“此與莊生‘解?！捷啞吆萎悾俊边@是一個(gè)疑問，也可以說(shuō)是歐陽(yáng)修出的一道思考題，沒有答案，由讀者自己想象。而這才是此文的醉翁之意。

《庖丁解?！返墓适鲁鲎浴肚f子·養(yǎng)生主》，全文如下：

吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。

文惠君曰：“嘻！善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚。以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地，提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

拈出幾個(gè)句子，我們就可以明白《養(yǎng)生主》寓言的用心了?！拔嵘灿醒?，而知也無(wú)涯”，表示我們需要永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)，不能驕傲，對(duì)比批評(píng)陳堯咨的自負(fù)，說(shuō)明賣油翁的“無(wú)他”的道理成立。不僅人需要眼界，工具也需要眼界的配合，人能游，刃也要一起游，表示工具和人要達(dá)到統(tǒng)一的境界。如果人和箭合為一體了，又怎么能射成十中八九呢？！顯然帶有批評(píng)色彩。緣督以為經(jīng)，是說(shuō)認(rèn)識(shí)世界和實(shí)踐，凡事要看透徹，抓住關(guān)鍵去做就能做好。總結(jié)人生作為的規(guī)律特質(zhì)，說(shuō)明事物之間有共同的特性，無(wú)論是射箭、賣油還是其他，其實(shí)都一樣?！斑M(jìn)乎技，達(dá)于道”，才是理想的境界。神遇是理想境界的無(wú)我狀態(tài)，這一點(diǎn)，和“輪扁斫輪”的表達(dá)完全一致，也是歐陽(yáng)修作文的另一層真正的用心。那么，本文的意思就不難看出了：歐陽(yáng)修《賣油翁》是篇紀(jì)實(shí)文字，說(shuō)明熟能生巧，業(yè)有專攻，體現(xiàn)了重文輕武的政治立場(chǎng)，而通過最后的議論，說(shuō)明他贊成道家認(rèn)識(shí)世界的立場(chǎng)，就是說(shuō)只有通過自己的努力，把握事物的法則，順應(yīng)自然之道，才能夠有所作為，才是理想的境界。歐陽(yáng)修寫文章喜歡用這種表達(dá)方式，別有深意，如《醉翁亭記》就明說(shuō)：“醉翁之意不在酒，而在山水之間?！笨墒巧剿g是什么呢？一般解釋是風(fēng)景，難道他不是在喝酒，喝酒看風(fēng)景不好嗎？我覺得有仁者樂山、智者樂水，而自己山水都樂的傲嬌之心，誰(shuí)說(shuō)不是呢？！