漳州珪塘三公信仰及下水操儀式探究

葉錦華

（廈門大學(xué) 人文學(xué)院，福建 廈門 361000）

目前學(xué)界對(duì)三公信仰的研究還未曾系統(tǒng)研究，在知網(wǎng)上僅有三篇相關(guān)文章討論，且都是從原生態(tài)民俗體育角度切入，探究了其中的體育精神，以及蘊(yùn)含的體育價(jià)值，通過下水操個(gè)案分析，從身體運(yùn)動(dòng)角度解讀鄉(xiāng)土儀式中的歷史記憶與認(rèn)同。廈門大學(xué)李莉的碩士學(xué)位論文以原生態(tài)民俗體育為切入點(diǎn)，探究原生態(tài)體育現(xiàn)狀、傳承的困境與保護(hù)措施，并且提出對(duì)策。對(duì)三公信仰的歷史研究考察，以及儀式本身及內(nèi)涵還有待更多方面的挖掘。本文擬就調(diào)查三公下水操活動(dòng)儀式的具體內(nèi)容，分析三公信仰與下水操的文化內(nèi)涵，以期為今后的三公信仰研究發(fā)展略盡綿力。

一、三公信仰及下水操研究

（一）珪塘及普濟(jì)巖概況

珪塘地處長(zhǎng)泰縣巖溪鎮(zhèn)腹地，歷史悠久，由珪后和珪前組成，現(xiàn)稱圭塘。普濟(jì)巖，位于漳州市珪塘珪后村附近的福金山，始建于唐代，本是一座佛教寺廟，經(jīng)歷幾番修整，1996年7月，普濟(jì)巖被列為長(zhǎng)泰縣文物保護(hù)單位。

普濟(jì)巖分門廳和正殿，中留天井，天井左右設(shè)兩小廳。正殿供奉釋迦牟尼佛和九座靈坐智慧光佛，沿襲于唐朝普濟(jì)巖信仰內(nèi)容。傳說中九座智慧光佛為釋迦摩尼的第九個(gè)弟子，神通廣大，身旁有條神犬，遂將神犬一齊供奉，在天井里為神犬設(shè)一方水槽，常年更換清水，在西邊的門邊上留一小洞。天井左右設(shè)兩小廳，西廳供奉“三公”?！叭睘樗未堋茨挲g排輩：中間是大公文天祥、右邊二公張世杰，左邊三公陸秀夫。東廳供奉的是迦南公，是佛教庵廟的保護(hù)神。前廳前面還祀有哪吒等神明。普濟(jì)巖右側(cè)，古代建有“字紙亭”，現(xiàn)改為燒金亭，普濟(jì)巖左側(cè)，于1935年配建觀音亭，遷霞美林應(yīng)瑞巖觀音佛祖入供。普濟(jì)巖門口鋪有石板大埕，每年正月十七，下水操的相關(guān)儀式就在這里舉行，普濟(jì)巖的正前方是一個(gè)大池塘，也就是“半畝方塘”，是三公下水操的活動(dòng)地點(diǎn)。

（普濟(jì)巖簡(jiǎn)圖）

（二）三公信仰

根據(jù)宋史記載，文天祥是江西吉州人，陸秀夫是江蘇建湖人，張世杰是河北范陽人，他們不曾到過珪塘，且三杰就義之處也不在此，為何珪塘村民會(huì)崇拜宋末三杰，至今將三者供奉為主要的神靈崇拜？根據(jù)訪談珪塘葉氏聯(lián)誼會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)葉秋露老先生，以及查閱他家中珍藏的《長(zhǎng)泰縣珪塘葉氏源流宗譜》得知，珪塘葉氏入長(zhǎng)泰開基祖葉棻公為南宋人，授長(zhǎng)泰縣尉，在抗元戰(zhàn)爭(zhēng)中，他督辦糧餉支援前方抗元，其子耆然公也在抗元戰(zhàn)爭(zhēng)中英勇犧牲。葉棻公的祖父銀青大夫葉岳頁。岳頁公大哥狀元顗公官居承節(jié)郎抗元捐軀、二哥丞相葉顒、三哥秘校大夫顥公。葉氏祖輩及四兄弟同三公俱為抗戰(zhàn)派。正因?yàn)槿~氏先祖和文天祥、張世杰和陸秀夫同朝為官，同袍而戰(zhàn)之誼，葉氏后代既傳承了先祖的民族氣節(jié)，又有感于宋三杰的忠貞不屈、浩然正氣的民族氣節(jié)，明弘治年間，任廣西桂平縣縣令的葉儀先祖提倡族人在普濟(jì)巖內(nèi)供奉三公。而伴隨著三公信仰而產(chǎn)生的三公下水操的儀式就慢慢形成并流傳下來了。

宋末三杰中，文天祥的資料最多，文天祥是一個(gè)典型的儒家理想知識(shí)分子的形象，在家父慈子孝、兄友弟恭，在朝為國(guó)盡忠，鞠躬盡瘁。宋理宗稱贊天祥為宋瑞，爾后朝廷奸臣當(dāng)?shù)溃奶煜闊o法施展手腳，但是在國(guó)運(yùn)垂危之際，文天祥卻毫不猶豫地站出來，出兵勤王。由于朝廷并未給與資助，只得自籌糧餉，文天祥盡出家產(chǎn)充當(dāng)軍費(fèi)。之后苦戰(zhàn)東南，又被奸臣誣陷，文天祥死里逃生，仍然不忘國(guó)家，在江西重舉義旗，最終在南嶺被俘，在監(jiān)獄中誓不降元，最終從容就義，堪稱忠君愛國(guó)典范。

陸秀夫時(shí)任禮部侍郎，在海戰(zhàn)中“迨崖山既破，慮帝為元人所得，貽宗廟社稷之辱，乃驅(qū)妻子先入海，于是負(fù)帝入海死。嗟乎，難莫難于從容就義，始終不渝；烈莫烈于舉家沉海，盡葬魚腹?！懾┫嗨?，忠魂烈氣，千載如生；載之汗青，日星并麗?！贝四酥摹柏?fù)帝跳?！笔录?。

宋史所載的史料與葉氏后人的說法大致吻合，崖山海戰(zhàn)時(shí)，文天祥被囚在元軍船中，目睹宋朝的滅亡，痛不欲生。張世杰率戰(zhàn)艦十八艘突圍出去，在突圍七天后又回到崖山，意欲收拾殘局，仍奉楊太后，意欲再立趙氏新君，然楊太后悲慟萬分，投海自盡，張世杰萬般無奈，欲去占城，另尋趙氏宗室為帝，卻被當(dāng)?shù)赝梁缽?qiáng)留，只得退守南恩州上的螺島，墮水而亡，臨終說道：“我為趙氏，亦已至矣，一君亡，復(fù)立一君，今又亡。我未死者，庶幾兵退，別立趙氏以存祀耳。今若此，豈天意耶！”

可以說三公信仰是葉氏后代有感于南宋時(shí)期三杰的愛國(guó)事跡，又與其祖同仇敵愾，因此將他們?nèi)思右陨窕笮欧?，并且形成在特定的?chǎng)域重現(xiàn)歷史事件崖山海戰(zhàn)的“下水操”。

（三）下水操儀式探究

“三公下水操”自明朝弘治年間（1488～1505）開始在福建漳州長(zhǎng)泰珪塘村展開，至今已有500多年歷史，是珪塘每年的正月十七“九龍三公廟會(huì)”中最為隆重的儀式，被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.儀式準(zhǔn)備

組織者：珪塘葉氏聯(lián)誼會(huì)主辦、珪后村委會(huì)協(xié)辦

時(shí)間安排：正月十五普濟(jì)巖池塘換水

正月十六早六點(diǎn)龍津溪預(yù)演

正月十七晚六點(diǎn)普濟(jì)巖正式活動(dòng)

人員安排：做清醮科儀人員，一般由珪塘最有名望的師公擔(dān)任。

下水操表演人員，由珪塘各角落挑選精壯男子。

火把隊(duì)人員，100人，由角落上宮和下市各出50人參加。

新婚跑街隊(duì)人員，當(dāng)年新結(jié)婚的年輕男子。

活動(dòng)統(tǒng)籌組人員，由葉氏聯(lián)誼會(huì)成員擔(dān)任。

經(jīng)費(fèi)來源：平日前往普濟(jì)巖香客添置的香油錢，以及在游街巡境的過程中香客供奉的香火錢。

開支：由葉氏聯(lián)誼會(huì)財(cái)務(wù)負(fù)責(zé)，主要做科儀、唱戲、場(chǎng)地管理等。

2.儀式現(xiàn)場(chǎng)

“三公下水操”儀式總的分為四個(gè)環(huán)節(jié)：晃三公爺、踢火堆、請(qǐng)火、巡境。每年下水的神明只有三公陸秀夫，其原因是模仿在崖山海戰(zhàn)中陸秀夫“負(fù)帝跳?！笔录Ｕ麄€(gè)過程持續(xù)四五個(gè)小時(shí)，大致從當(dāng)晚六點(diǎn)持續(xù)至十一點(diǎn)結(jié)束。參與儀式的人數(shù)眾多，大概有200人，觀眾差不多上千人。不僅僅是姓葉的，外姓的人也會(huì)過來觀賞。

（1）晃三公爺（也稱下水操）

“下水操”顧名思義就是下到水中進(jìn)行操練，表演的人員是從珪塘各角落中選拔出來的，每組下水的人員為6人，每年的組數(shù)是不固定的，看報(bào)名情況，一般有固定的6～7組，秉承著自愿的原則，但隨著下水操的影響力擴(kuò)大，甚至有高中生和大學(xué)生組成的“學(xué)生隊(duì)”自行申請(qǐng)表演一番，因此組數(shù)就增加了，如2018年的正月十七，多達(dá)11組。每組3圈，總計(jì)就是33圈，依次進(jìn)行“下水操”表演。在每年的夏天參與人員都要經(jīng)過培訓(xùn)。在正月十七這天每組的表演人員，都要光著上身，穿著泳褲，赤著腳丫與寒冬臘月形成鮮明的對(duì)比。

在這個(gè)環(huán)節(jié)，每組上場(chǎng)之前都會(huì)拜過三公，鳴炮，6個(gè)人抬著端坐著陸秀夫神像的輦轎，小跑跳入一米多深的池水中，在數(shù)千名觀眾的圍觀下，表演起“晃三公爺”，攆轎前后各一人，兩側(cè)各兩人，沿著池塘四壁，繞水池三圈，奮力地?fù)u晃著輦轎，在一左一右的配合中前進(jìn)著，晃是有講究的，壯漢們要用臂力、腰力、肩力將裝有“三公爺”的攆轎，通過左右，上下?lián)u擺的形式在水中前進(jìn)，并且要求三公爺?shù)暮右Φ霉P直，人游在水中，轎浮水面上，重現(xiàn)當(dāng)時(shí)陸秀夫背皇帝悲壯的場(chǎng)面。每支隊(duì)伍圍著池塘繞三圈，下一組早早就在普濟(jì)巖前面的大埕火堆邊候著，一組表演完另一組就會(huì)接著表演，直到所有小組表演結(jié)束。每當(dāng)看到下水操表演人員“犁”到哪里，哪里的觀眾都會(huì)報(bào)以熱烈的呼應(yīng)，加油助威。更有百余人組成的“火把隊(duì)”，將整個(gè)池塘照的燈火通明，猶如白晝。訪談參與水中活動(dòng)的人員得知，雖然是光背赤膊短褲裝扮，由于在水中不停的運(yùn)動(dòng)，自身情緒的高漲，加上岸上觀眾的精神鼓舞及火把的輻射溫度，還有可能是三公爺?shù)谋Ｓ?，他們絲毫沒有感受到臘冬水寒。

（2）踢火堆

下水操過后，所有參加祭奠的人員集合，在普濟(jì)巖的廟內(nèi)祭拜過三公，之后，將陸秀夫的神像抬出。由師公舉行“清醮”儀式。每年的踢火環(huán)節(jié)都是大家爭(zhēng)相圍著看的，師公腳穿著草鞋，如何踢過熊熊燃燒的大火堆?只見他搖著鈴，在火堆前面念一些咒語，然后把紅托盤里的。米和鹽撒向火堆，毫不畏懼，帶領(lǐng)大家，赤著腳踢過廟前的熊熊燃燒的大火堆，隨后神像和火把隊(duì)依次踏過。

這個(gè)環(huán)節(jié)既是祈福也是驅(qū)邪。從火堆中踏過，象征著潔凈?；鹪诿耖g中就是驅(qū)邪的一種利器。此環(huán)節(jié)也象征踢開四方財(cái)路，平安順利。通過訪談葉家榮常務(wù)理事，得知當(dāng)?shù)厝似毡橐詾榈澜痰膬x式是有定邪的作用，而佛教較多是宣揚(yáng)一種慈悲的觀念，具有安定人心的作用。在正月十七當(dāng)天下午，師公就會(huì)把天上的神仙都請(qǐng)下來驅(qū)邪，一般會(huì)把神像掛在普濟(jì)巖正殿，主要是道教等級(jí)較高的神仙：玄天大帝、張?zhí)鞄?、太清道德天尊、玉清原始天尊、上清靈寶天尊、至尊玉皇大帝，紫薇大帝。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，其具有先天被民間信仰接受的特點(diǎn)，民間信仰沒有自己系統(tǒng)的儀式，所以經(jīng)常會(huì)借助道教的儀式來豐富完整自己的活動(dòng)。因此在閩南地區(qū)的民間習(xí)俗中，多會(huì)請(qǐng)道士來做科儀。

（3）請(qǐng)火

接下來是“請(qǐng)火”環(huán)節(jié)，踢完火之后，由壯漢抬著剛從普濟(jì)巖池中下完水操的“三公爺”，舉著火把，吹著八音大鼓吹從錦昌路通往錦鱗大坂社（儉德堂）祖祠敬神請(qǐng)火。在采訪葉氏聯(lián)誼會(huì)的葉家榮老先生時(shí)，他說道：“新婚男子一般是背著‘火種’，即一個(gè)布包，里面包著谷物的種子，前往大坂請(qǐng)火，寓意一是祈求能生兒育女，傳宗接代；二是往大坂請(qǐng)火種的種，向鄉(xiāng)親展示自己新婚后角色轉(zhuǎn)變的風(fēng)采，成家立業(yè)的喜悅，和男子漢的擔(dān)當(dāng)，和向祖先們展示自己的成就?！钡搅舜筵?，由司儀宣讀祭文，新婚青年將帶去的香點(diǎn)燃，停留十五分鐘左右，開始返程，全程大概8公里。

（4）巡境

在請(qǐng)火之后，就是熱熱鬧鬧巡境環(huán)節(jié)，巡境也稱“犁神”。沿途的居民、街道的店家都擺著供桌香案。此境隊(duì)伍從大坂返回，巡遍巖溪葉氏子孫主要所在地，百名火炬手分成兩批，以接力形式簇?fù)砣珷斣阪?zhèn)區(qū)主要街道英勇跑街。這個(gè)過程持續(xù)大概一個(gè)半個(gè)小時(shí)，路程12公里左右原先葉氏宗族多是集中居住，巡境路途比較短，就會(huì)跑三趟，后來隨著葉氏居住區(qū)的擴(kuò)大，加之每個(gè)人都想要三公爺能夠從自家門前經(jīng)過，路途變長(zhǎng)，就慢慢變成了兩趟或者一趟?；鸢蜒簿呈羌认蛉故敬迓涞陌l(fā)展，也是為了祈求三公爺保佑，在這新的一年中保祐家人平安，事事順利。跑街之后，把三公爺安放在鎮(zhèn)區(qū)天妃宮前臨時(shí)搭建的神龕里，由當(dāng)?shù)叵率校ㄐ贞悾┬疟娂腊?，并且安排酬神的布袋戲。十八早上的奉?jīng)大隊(duì)8點(diǎn)由珪塘開始出巡，路線也是葉氏活動(dòng)的范圍，差不多中午十一點(diǎn)到達(dá)巖溪“三公爺”歇腳的地方，進(jìn)香大隊(duì)經(jīng)過并接走一同出巡。

二、三公信仰及下水操內(nèi)涵闡釋

首先，整個(gè)三公下水操儀式是珪塘村落用自己的方式通過模仿崖山海戰(zhàn)的情況，來紀(jì)念三杰，這種歷史記憶是在經(jīng)過民眾和時(shí)間的篩選之后留下來的。此信仰習(xí)俗的形成是因?yàn)槿~氏祖先與三公同袍而戰(zhàn)的緣由，整個(gè)活動(dòng)不僅是葉氏宗族為了紀(jì)念三公身上這種愛國(guó)忠義的精神，還飽含對(duì)葉氏祖先的追思和敬重。三公下水操弘揚(yáng)儒家力倡的忠孝倫理思想，以神明作為揚(yáng)善罰惡的公正審判者，對(duì)民眾的行為加以無形的約束。以及通過對(duì)神靈、超自然力量，為無法掌握自己命運(yùn)的人提供了安全感，在精神上是一種慰藉。相信如果自己虔誠(chéng)供奉并且沒有做壞事，那么自然會(huì)得到神明的庇佑，這也是民間信仰勸善的力量。

其次，三公下水操儀式所承載的是每個(gè)珪塘子孫對(duì)自我的認(rèn)同。在珪塘，每個(gè)人對(duì)自己以及家人朋友能夠參加下水操儀式持有一種認(rèn)同鼓勵(lì)的態(tài)度，支持參與并且認(rèn)為這是神圣而光榮的任務(wù)。新婚的青年參加請(qǐng)火跑街活動(dòng)，是向族人展示自己角色轉(zhuǎn)變之后的面貌，表明他可以獨(dú)當(dāng)一面，是新家庭的支柱，這個(gè)過程使得他們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到自己的社會(huì)使命感和家庭責(zé)任感，這是在建立“英雄祖先崇拜的歷史心性”。

這種自我認(rèn)同在村落的活動(dòng)中進(jìn)一步形成了對(duì)集體內(nèi)部的認(rèn)同。獨(dú)特的三公信仰成為了本地標(biāo)志性的存在，對(duì)于共同神明的祭拜在生活中拉近了百姓之間的距離，增加了往來，集體祭祀無疑強(qiáng)化了民眾的歸屬感和依賴感。在表演過程中，大家通過觀看這項(xiàng)活動(dòng)，發(fā)自內(nèi)心的喜悅的吶喊聲，既是對(duì)表演者的鼓舞，同時(shí)也是自己情感的表達(dá)，進(jìn)而形成集體認(rèn)同。可以說，民間信仰文化發(fā)揮著社群內(nèi)部自我調(diào)節(jié)的力量，并借助社群生活的體驗(yàn)，規(guī)制和維持著倫理規(guī)范、人際關(guān)系與天人之間的和諧。

而三公下水操活動(dòng)本身就是以愛國(guó)思想為核心的，也是對(duì)國(guó)家集體的認(rèn)同。通過申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而獲得國(guó)家對(duì)地方的認(rèn)同，而這種認(rèn)同進(jìn)一步加深每位民眾個(gè)體對(duì)集體的認(rèn)同。從而實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同、集體認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同這三者關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展。

再次，三公下水操這種活潑潑的氛圍，和制度化宗教形成了鮮明的對(duì)比，制度化宗教強(qiáng)調(diào)的是清規(guī)戒律，繁文縟節(jié)，有著太多的約束和禁忌使得大部分民眾難以親近，三公信仰與葉氏先輩的同胞之誼在葉氏宗族中形成了一種親近性，加之建廟之后的靈驗(yàn)，保佑葉氏宗親的生活，與葉氏宗親生活有著天然的耦合性，既能夠迎合民眾的功利性的追求，也能夠在信仰程度上滿足人們對(duì)美好生活的向往，具有深厚的民眾基礎(chǔ)。這也是傳統(tǒng)的三公信仰和下水操活動(dòng)能在珪塘得以傳承的最大緣因。

三公信仰在珪塘地區(qū)，影響范圍廣，信眾多，其中既包含了對(duì)祖先的深切懷念之情，也包含了對(duì)三公忠義行為的敬重。其中具有深刻的愛國(guó)教育意義和忠孝倫理含義，對(duì)于葉氏宗族的自我認(rèn)同、集體認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同具有重要作用。

注釋：

[1]郭學(xué)松:《三公下水操的體育價(jià)值研究》，《體育文化導(dǎo)刊》2015第2期。

[2][14]郭學(xué)松等人:《作為象征載體的身體運(yùn)動(dòng):鄉(xiāng)土社會(huì)儀式中的歷史記憶與認(rèn)同》，《上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第40卷第6期.

[3]李麗:《閩南民俗中信仰儀式中的原生態(tài)民俗體育研究——以巖溪硅塘信仰儀式“三公下水操”為例》，廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年6月。

[4][10]筆者于2019年1月22日晚上7:00至9：00在葉秋露副會(huì)長(zhǎng)家中進(jìn)行訪談。

[5][7]俞兆鵬、俞暉著:《文天祥研究》，北京：人民出版社，2008 年，第 1～311 頁，第 244～246 頁。

[6]轉(zhuǎn)引自網(wǎng)站：陸公祠http://blog.sina.com.cn/s/blog_53928e100102x4tb.html。

[8](清)畢沅：《續(xù)資治通鑒·卷一八四》，北京：中華書局，1999 年，第 5028 頁。

[9]葉秋露先生指出之所以稱之為“九龍三公”是因?yàn)槿?jīng)在香港九龍地區(qū)避難。

[11][12]筆者于2018年2月19日上午9：00在葉家榮衛(wèi)生室采訪葉家榮老先生。

[13]在采訪葉秋露老先生的過程中，他指出有學(xué)者將“犁神”與“晃三公爺”（也稱下水操）兩個(gè)環(huán)節(jié)混淆，以為“犁神”是在水中晃三公爺，其實(shí)不然，“犁神”指的是上街巡境。

[15]李亦園:《人類的視野》，上海：上海文藝出版社，1996年，第272頁。