知行有別：嚴(yán)復(fù)的民間信仰活動(dòng)

顏鉦烽

（福建師范大學(xué) 社會(huì)歷史學(xué)院，福建 福州 350108）

嚴(yán)復(fù)是近代中國著名的啟蒙思想家，其宗教思想受到學(xué)者的廣泛關(guān)注，研究成果頗豐。這些文章多以嚴(yán)復(fù)的論著與譯著為材料，從中歸納嚴(yán)復(fù)的宗教思想與宗教起源觀，但較少提及嚴(yán)復(fù)日常的民間信仰活動(dòng)。實(shí)際上，嚴(yán)復(fù)在宗教理論與民間信仰活動(dòng)上是有區(qū)別的，其論著與譯著中大多討論的是宗教對(duì)于社會(huì)道德的構(gòu)建作用，而參與各種民間信仰活動(dòng)則更多地回歸自身，關(guān)照本心。本文以嚴(yán)復(fù)的日記與書信為主要材料，梳理嚴(yán)復(fù)的民間信仰活動(dòng)，進(jìn)而分析嚴(yán)復(fù)參與民間信仰活動(dòng)的原因以及民間信仰的特殊性對(duì)嚴(yán)復(fù)晚年的影響，以期還原一個(gè)更加全面的嚴(yán)復(fù)形象。

一、嚴(yán)復(fù)的民間信仰活動(dòng)

嚴(yán)復(fù)早年留學(xué)英國，受過系統(tǒng)的自然科學(xué)訓(xùn)練，是一位無神論者，因此在嚴(yán)復(fù)的宗教思想中，總是以人類社會(huì)為核心，重點(diǎn)探討宗教與人類社會(huì)的關(guān)系，將宗教視為構(gòu)建社會(huì)道德的重要工具，注重宗教的社會(huì)功用；而嚴(yán)復(fù)參與的民間信仰活動(dòng)則更多地回歸自身，關(guān)照本心，二者在對(duì)象上出現(xiàn)了明顯的區(qū)別。在嚴(yán)復(fù)早期，筆者并沒發(fā)現(xiàn)有關(guān)嚴(yán)復(fù)進(jìn)行民間信仰活動(dòng)的材料。最早相關(guān)的資料是1900年嚴(yán)復(fù)攜全家赴滬避難的過程中，次子嚴(yán)瓛染上重疾，“由跟隨的人輪流抱著逃難，奄奄一息，杯水難尋，在極度慌困的時(shí)候，先生時(shí)而喃喃念佛，時(shí)而向菩薩大許其愿，時(shí)而又靜默祈禱上帝保佑”。顯然，此時(shí)中外宗教信仰并存于嚴(yán)復(fù)的頭腦中，當(dāng)然也包括民間信仰，否則就不會(huì)有“向菩薩大許其愿”的行為。由于嚴(yán)復(fù)早期的民間信仰活動(dòng)記載較少，嚴(yán)復(fù)最早于何時(shí)參與民間信仰活動(dòng)不得而知，但嚴(yán)復(fù)在赴滬之后的中晚年，其愈來愈多地參與各種民間信仰活動(dòng)，則是不爭(zhēng)的事實(shí)。

眾所周知，利用周易卜卦是民間信仰的內(nèi)容之一，晚年的嚴(yán)復(fù)熱衷于利用占卜預(yù)測(cè)時(shí)運(yùn)，并將卜卦的卦象與釋詞寫在日記當(dāng)中，若有應(yīng)驗(yàn)者，還會(huì)事后在日記末尾補(bǔ)記在何時(shí)應(yīng)驗(yàn)。根據(jù)王栻主編的《嚴(yán)復(fù)集》收錄，嚴(yán)復(fù)除了日常的日記之外，另有一冊(cè)專門記錄卜卦的日記冊(cè)。其中1911年共有19則，集中于卜卦冊(cè)中，而其他年份由于材料的缺失，未收集到卜卦冊(cè)的資料。

表1：1911年嚴(yán)復(fù)占卜的時(shí)間、內(nèi)容、對(duì)象及應(yīng)驗(yàn)情況

從上表統(tǒng)計(jì)來看，嚴(yán)復(fù)十分善于占卜，所占多有應(yīng)驗(yàn)，因此常有朋友請(qǐng)求嚴(yán)復(fù)為其算卦，如占開鋪、占時(shí)運(yùn)等。這類事情如非友人告知嚴(yán)復(fù)詳情并請(qǐng)他為之算卦，于情于理，嚴(yán)復(fù)都不會(huì)主動(dòng)代為占卜。而嚴(yán)復(fù)替族人占卜官運(yùn)財(cái)運(yùn)、出行健康，則更多地是出于對(duì)族人的關(guān)愛。嚴(yán)復(fù)與族人的通信十分頻繁，在書信中也常對(duì)族人的身體狀況表示關(guān)心，因此主動(dòng)為族人的身體狀況、出行吉兇進(jìn)行占卜，也是合情合理的。

嚴(yán)復(fù)也將五行合算運(yùn)用到了婚禮的操辦當(dāng)中。在三子嚴(yán)琥置辦婚禮期間，林家曾提出：“新郎衣帽，擬用乙種禮服，奩帳已制便，請(qǐng)置備洋床?！倍鴩?yán)復(fù)則堅(jiān)持“禮服用乙種可以，惟合巹新床，則必須舊式木制乃可，因婚姻大事，義取發(fā)生，故宜用木，洋床不但嫌其夷式，且銅鐵所制，尨涼肅殺，實(shí)所非宜?！痹趥鹘y(tǒng)五行之中，木代表春季，萬物生長，木床屬木，故取五行木，代表著生機(jī)與活力；而金則代表秋季，洋床乃由銅鐵制成，故取五行金，意象為萬物凋零，寒氣逼人，與婚姻的寓意不合。嚴(yán)復(fù)基于五行所表意象，認(rèn)為結(jié)婚主床用洋床不吉利，不適宜在婚姻中置備，最后改用木床為主床，洋床為副床。

除此之外，嚴(yán)復(fù)對(duì)家鄉(xiāng)陽岐祀奉南宋民族英雄陳文龍的尚書廟也十分關(guān)心。1918年底及1919年初，嚴(yán)復(fù)曾兩次到尚書廟行香，并應(yīng)鄉(xiāng)人請(qǐng)求，倡議重修尚書廟，帶頭進(jìn)行募款。尚書廟開始重修之后，嚴(yán)復(fù)雖身處北京，但也常函囑居住在福州的嚴(yán)琥幫忙監(jiān)督。在1919年閏9月20日和9月22日兩封信中，嚴(yán)復(fù)讓嚴(yán)琥詢問尚書廟的工程與董事會(huì)決議之事；后又在11月2日的信中讓嚴(yán)琥幫忙監(jiān)督尚書廟，并稱“此事關(guān)吾名譽(yù)甚重”。

嚴(yán)復(fù)參與的民間信仰活動(dòng)甚多，以下再簡(jiǎn)列幾條，援以為例：晚年嚴(yán)復(fù)飽受病痛折磨，藥物治療已經(jīng)難以緩解身心的痛苦，因此于1920年12月24日，嚴(yán)復(fù)讓三子嚴(yán)琥赴陽岐請(qǐng)丹藥，次日又服用羅真人符三道；1920年2月20日，嚴(yán)琥之子出生于福州，嚴(yán)復(fù)欣喜異常，懸燈燃燭，焚香拜祖；在1921年6月7日給長子嚴(yán)璩的信中提到嚴(yán)琥跟隨同善社打坐之事，稱“吾知其道不是子虛”，表達(dá)自己對(duì)民間宗教的認(rèn)同。1921年7月，即嚴(yán)復(fù)去世前兩三個(gè)月，嚴(yán)復(fù)仍堅(jiān)持為原配王氏抄寫《金剛經(jīng)》，為其祈求冥福。

二、嚴(yán)復(fù)晚年參與民間信仰活動(dòng)之因

嚴(yán)復(fù)參與民間信仰活動(dòng)是多種外因與內(nèi)因綜合的結(jié)果：

（一）民間信仰根植于傳統(tǒng)文化

嚴(yán)復(fù)自幼便深受傳統(tǒng)文化的影響，從小隨父學(xué)《百家姓》《三字經(jīng)》等蒙學(xué)讀物，7歲開始在私塾讀書，先后“從師數(shù)人”，深受黃少巖影響。同時(shí)，嚴(yán)復(fù)與陳寶琛、林紓等閩籍文人來往密切，使得嚴(yán)復(fù)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的了解更加深入。嚴(yán)復(fù)在北洋水師學(xué)堂執(zhí)教時(shí)，開始對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)的研習(xí)。特別是為了應(yīng)試科舉，嚴(yán)復(fù)專心研讀四書五經(jīng)，雖屢試不中，但十年的科舉生涯使得嚴(yán)復(fù)“在中國古典文化的一般修養(yǎng)已與同時(shí)代的士大夫沒有很大的區(qū)別了”。他不僅“以中國傳統(tǒng)文化的概念從事翻譯”，甚至其“進(jìn)化論、自由主義以及民主觀念均建立在他對(duì)中國傳統(tǒng)文化的深厚感情上”，可見嚴(yán)復(fù)對(duì)傳統(tǒng)文化有著特殊的情愫。

而民間信仰深深地扎根于傳統(tǒng)文化之中，從傳統(tǒng)文化中不斷汲取營養(yǎng)，起著維護(hù)與普及傳統(tǒng)倫理道德的作用，正好與嚴(yán)復(fù)的傳統(tǒng)文化情懷不謀而合。民間信仰中的五行合算、風(fēng)水八卦，源自于中國古代的樸素唯物主義哲學(xué)。嚴(yán)復(fù)晚年所鐘愛的卜卦，便是以《周易》為基礎(chǔ)的。嚴(yán)復(fù)對(duì)《周易》十分重視，在其1895年的五篇政論中，也多次使用《周易》及其思想進(jìn)行立論。如在《論世變之亟》中稱“彼圣人者，特知運(yùn)會(huì)之所由趨，而逆睹其流極。唯知其所由趨，故后天而奉天時(shí)；唯逆睹其流極，故先天而天不違。于是裁成輔相，而置天下于至安?！贝司浣栌谩吨芤住分械摹跋忍於旄ミ`，后天而奉天時(shí)”來說明尋根溯源、順應(yīng)時(shí)勢(shì)之必要。對(duì)《周易》的重視與了解，是嚴(yán)復(fù)晚年將周易用于卜卦的理論基礎(chǔ)。

另外，民間信仰中的神明生前或是歷史上的仁人志士、民族英雄和愛國將領(lǐng)，或是地方上熱心公益事業(yè)、扶危濟(jì)困的歷史人物，這些神明通過民間神話故事的塑造，不斷注入傳統(tǒng)倫理思想，如儒家的忠孝節(jié)義、和睦大同的社會(huì)倫理、佛教的因果輪回說和道教的承付報(bào)應(yīng)說等，起到教化百姓的作用。嚴(yán)復(fù)所倡導(dǎo)重修的尚書廟，主祀的便是宋代民族英雄陳文龍，這對(duì)宣揚(yáng)愛國主義精神起到了一定的作用。正是由于民間信仰深深地根植于傳統(tǒng)文化，且嚴(yán)復(fù)對(duì)傳統(tǒng)文化有著特殊的情愫，才使得嚴(yán)復(fù)從一個(gè)接受過系統(tǒng)科學(xué)訓(xùn)練的無神論者，有機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)變成一個(gè)民間信仰的參與者。

（二）嚴(yán)復(fù)自身年齡的增長與命運(yùn)的不幸

宗教心理學(xué)認(rèn)為，個(gè)體的逐漸皈依“是一種積極的意義或目的的尋求結(jié)果”。從嚴(yán)復(fù)對(duì)民間信仰的接受過程來看，并不存在“突然轉(zhuǎn)變”的情況，因此嚴(yán)復(fù)晚年對(duì)民間信仰的接受，實(shí)際上是對(duì)一些問題答案的求索，這點(diǎn)在嚴(yán)復(fù)的書信中可以得到佐證。如在1921年8月6日的給諸兒的書信中，嚴(yán)復(fù)稱“又人生閱歷，實(shí)有許多不可純以科學(xué)通者，更不敢將幽冥之端，一概抹殺……故哲學(xué)大師，如赫胥黎、斯賓塞諸公，皆于此事謂之Unknowable，而自稱為Agnostic……”?？梢?，由于年齡的增長和閱歷的豐富，嚴(yán)復(fù)開始面臨一些科學(xué)尚且無法解釋的問題，如他在回復(fù)上海靈學(xué)會(huì)長俞復(fù)的信中提到的三條物理現(xiàn)象，即“一、大力常往，則一切動(dòng)法，力為之先；今則見動(dòng)不知力主。二、光浪發(fā)生，恒由化合；今則神光煥發(fā)，不識(shí)由來。三、聲浪由于震顫；今則但有聲浪，而不知顫者為何”；同時(shí)，嚴(yán)復(fù)也面臨一些于情于理都難以解釋的人倫問題，如他在1917年8月3日給嚴(yán)瑸、嚴(yán)璆的信中提到的朱夢(mèng)華的命運(yùn)：朱夢(mèng)華聰慧且性格好，但其養(yǎng)母卻是倡優(yōu)之列，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為此實(shí)為命運(yùn)不公，但又無法用常理解釋，于是便只能用宿命論與輪回說進(jìn)行解釋，認(rèn)為這是夢(mèng)華前世的孽債。為了解釋諸如此類難以用科學(xué)和情理解答的問題，嚴(yán)復(fù)在思想上會(huì)不由自主地向不可知論與神秘主義傾斜，進(jìn)而接受民間信仰，便是十分自然的了。

年齡的增長同時(shí)也伴隨著健康狀況每日愈下，加之長期吸食鴉片，使得嚴(yán)復(fù)晚年飽受身體上與心理上的雙重折磨，這導(dǎo)致嚴(yán)復(fù)急求一種可以快速解除心理痛苦的方式。而民間信仰具有實(shí)用功利性，信仰的主體不是出于精神或靈魂的超脫，而是出于十分現(xiàn)實(shí)的利益訴求而祈求保佑；祈求保佑者也不需要通過繁瑣正式的宗教制度成為其宗教信徒并遵守嚴(yán)格的教規(guī)，而是“有求必應(yīng)”“心誠則靈”。晚年的嚴(yán)復(fù)并沒有加入任何一個(gè)宗教派別，而是在遇到危機(jī)事件時(shí)廣泛地求神拜佛，“時(shí)而喃喃念佛，時(shí)而向菩薩大許其愿，時(shí)而又靜默祈禱上帝保佑”，甚至在醫(yī)療無法使自己的痛苦得解脫時(shí)，求助于靈丹妙藥，化符而食。在康復(fù)心理學(xué)尚未引入中國的當(dāng)時(shí)，只有民間信仰才能最大限度地滿足嚴(yán)復(fù)祈福禳災(zāi)的需求，才能更加直接地緩解嚴(yán)復(fù)心理焦慮，這是醫(yī)學(xué)和其他宗教信仰無法替代的。

最后，生活上的坎坷使得晚年的嚴(yán)復(fù)對(duì)命運(yùn)有著強(qiáng)烈的不安全感。嚴(yán)復(fù)的一生十分坎坷：早年喪父，“父死家貧，不再從師”，與母相依為命；壯年留學(xué)歸國后接連四次科舉失敗，繼而染上毒癮，終身飽受鴉片折磨；而后又適逢家仇國恨，同學(xué)血?dú)尯＝桓皽茈y途中痛失愛子嚴(yán)瓛，晚年又卷入復(fù)辟風(fēng)波，還不得不為家中開支而奔波。跌宕的國家命運(yùn)與個(gè)人命運(yùn)同時(shí)影響著嚴(yán)復(fù)對(duì)命運(yùn)的看法，他曾在詩中感慨：“世界總歸強(qiáng)食弱，群生無奈渴兼饑。茫然欲挽羲和問，旋轉(zhuǎn)何年是了期”，這種茫然使得嚴(yán)復(fù)時(shí)刻對(duì)未來感到不安，因此嚴(yán)復(fù)時(shí)常對(duì)官運(yùn)、財(cái)運(yùn)和流年進(jìn)行卜卦，又常到廟宇行香祈福，這些實(shí)際上都是為了減少心中對(duì)未知的恐懼，減少對(duì)未來的不安。

（三）民間信仰與地方家族事務(wù)相關(guān)聯(lián)

民間信仰與地方家族事務(wù)密不可分，具有整合鄉(xiāng)族力量、融洽鄉(xiāng)里的作用，體現(xiàn)了極強(qiáng)的宗族性。由于福建的民間信仰具有強(qiáng)烈的區(qū)域性，一個(gè)民間宮廟常常歸一個(gè)村社或一個(gè)家族所有，廟宇所轄范圍之內(nèi)的成員都有義務(wù)對(duì)宮廟的修建與日常管理做出貢獻(xiàn)，如此才有參與宮廟活動(dòng)、受到宮廟所祀神明保佑的權(quán)力。“共同的神靈崇拜和祭祀活動(dòng)，有效地把分散的鄉(xiāng)族力量整合起來，形成了祭祀共同體。一旦形成祭祀共同體，村社成員的命運(yùn)往往就被一條無形的紐帶聯(lián)系在一起，宮廟就是這條紐帶的中心。”因此，通過宮廟的各種信俗活動(dòng)與事務(wù)，家族成員之間、區(qū)域內(nèi)各成員之間的關(guān)系變得更加親密，有利于鄉(xiāng)族的團(tuán)結(jié)，化解各種矛盾與糾紛。

關(guān)于嚴(yán)復(fù)主持陽岐尚書廟重修一事，皮后鋒認(rèn)為“此舉主要是弘揚(yáng)陳文龍為國捐軀的愛國主義精神，但也帶有濃厚的迷信成分”，此說并不全面。嚴(yán)復(fù)在給四弟觀瀾的信中提到：“尚書公廟為陽岐通鄉(xiāng)所讬庇。吾草草歸來，家僅中貲，心以為破損如是，實(shí)為通鄉(xiāng)大恥，故特草啟捐貲，提倡修整?！憋@然，重修尚書廟不僅僅是為了弘揚(yáng)愛國主義精神，同時(shí)還關(guān)系到整個(gè)陽歧鄉(xiāng)的聲譽(yù)，與鄉(xiāng)民有著密切的關(guān)系；重修尚書廟也不僅僅是嚴(yán)復(fù)的個(gè)人意愿，也是通鄉(xiāng)之愿。

在客觀上，嚴(yán)復(fù)通過重修尚書廟一事團(tuán)結(jié)了鄉(xiāng)族，體現(xiàn)了自身在鄉(xiāng)族中的威望，也體現(xiàn)了嚴(yán)氏在陽岐的地位。在尚書廟重修的過程中，嚴(yán)氏一家盡心盡力，在56人的董事會(huì)中，嚴(yán)氏的董事便有18人，嚴(yán)氏的族人大多參與到了尚書廟的事務(wù)當(dāng)中。而嚴(yán)復(fù)作為發(fā)起人，不僅帶頭捐資二千元，還撰寫募捐啟，并通過書信多次督促族人關(guān)心尚書廟重修之事。又通過自己的人際網(wǎng)絡(luò)，聯(lián)系了陳寶琛、王又點(diǎn)等為尚書廟做楹聯(lián)。通過重修尚書廟，嚴(yán)氏一家的聯(lián)系更加密切，使得嚴(yán)氏一族更加團(tuán)結(jié)；同時(shí)，此等善舉也提高了嚴(yán)氏在陽歧的聲譽(yù)與地位。因此嚴(yán)復(fù)在信中稱“此事關(guān)吾名譽(yù)甚重”，實(shí)非虛言。

三、結(jié) 語

嚴(yán)格而言，嚴(yán)復(fù)在主觀上并沒有對(duì)宗教與民間信仰作出概念上的區(qū)分，但在研究嚴(yán)復(fù)的宗教思想時(shí)應(yīng)關(guān)注到其知行的區(qū)別以及民間信仰的特殊性。嚴(yán)復(fù)并未加入任何一個(gè)宗教，卻廣泛地參與到民間信仰活動(dòng)當(dāng)中，這與民間信仰的特殊性是密不可分的。同時(shí)，嚴(yán)復(fù)對(duì)民間信仰采取了中庸的態(tài)度。在筆者看來，所謂中庸可定義為：不偏不倚，有原則的包容與讓步。即為人處世，在保持原則底線、堅(jiān)持自己的“道”的前提下，做出一定的讓步，不激進(jìn)也不保守。這種中庸的態(tài)度始終貫穿于他的民間信仰活動(dòng)之中。

嚴(yán)復(fù)接受并參與民間信仰活動(dòng)，但他并不強(qiáng)求每個(gè)子女也與自己一樣參與其中，這是一種難能可貴的中庸之道。1921年5月22日，嚴(yán)璩在北京法源寺設(shè)奠做道場(chǎng)，紀(jì)念亡母王夫人。嚴(yán)璿和嚴(yán)玷受新文化運(yùn)動(dòng)影響，以反對(duì)迷信為由，不肯接受和尚使喚，跪拜神佛，并說出一些“無謂言語”。他在接到嚴(yán)璩的信后，于1921年8月6日寫信痛斥四子五子，但批評(píng)的是嚴(yán)璿與嚴(yán)玷頂撞大哥，傷了大哥的感情，而不是批評(píng)他們反對(duì)拜佛、反對(duì)迷信。他在信中言：“你們不信，自是與之無緣，置之不論不議之列可耳：他人相信，資以修養(yǎng)，有何害事？乃必伸己意，多言強(qiáng)諫，至令父母不歡，豈非太過？”

這里嚴(yán)復(fù)對(duì)嚴(yán)璿和嚴(yán)玷的教育，實(shí)際上表達(dá)了嚴(yán)復(fù)兩層含義：一是嚴(yán)復(fù)自己相信民間信仰，但并不妨礙他人不信，不強(qiáng)求他人必須信，允許他人有不同的宗教觀點(diǎn)，此為包容；但他人也不應(yīng)該以科學(xué)和反迷信之旗號(hào)攻擊宗教，說“無謂直言”以傷長心，此為原則。二是將中庸之道教育給嚴(yán)璿和嚴(yán)玷二子。他們堅(jiān)持科學(xué)不信宗教則可，這是他們的底線；但也不可以此為由攻擊宗教，應(yīng)采取“不論不議”的態(tài)度，這是包容。由此可見，嚴(yán)復(fù)對(duì)傳統(tǒng)的民間信仰采取的是中庸態(tài)度，值得后人效仿。

注釋：

[1]關(guān)于嚴(yán)復(fù)宗教思想相關(guān)的研究，主要有：俞政：《嚴(yán)復(fù)的宗教思想》，《中國近代啟蒙思想家——嚴(yán)復(fù)誕辰150周年紀(jì)念論文集》，政協(xié)福建省委員會(huì)：福建省嚴(yán)復(fù)學(xué)術(shù)研究會(huì)，2004年；熊鄉(xiāng)江：《嚴(yán)復(fù)宗教思想評(píng)析》，《求索》2008年第1期，第147～149頁，此二文提綱挈領(lǐng)地介紹了嚴(yán)復(fù)的宗教思想，但缺乏深入探討；魏義霞：《嚴(yán)復(fù)對(duì)宗教起源的探究及二重性》，《東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2013年第6期；魏義霞：《嚴(yán)復(fù)的宗教觀與孔教觀》，《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年第5期，此二文則從嚴(yán)復(fù)的宗教起源觀和孔教觀進(jìn)行探討；周至杰:《嚴(yán)復(fù)宗教思想探析》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2016年第3期，此文則以宗教社會(huì)學(xué)角度對(duì)嚴(yán)復(fù)的宗教思想進(jìn)行重新解析。

[2]本文所用的“民間信仰”，采用林國平教授“準(zhǔn)宗教”的概念：“民間信仰是指信仰并崇拜某種或某些超自然力量（以萬物有靈為基礎(chǔ)，以鬼神信仰為主體），以祈福禳災(zāi)等現(xiàn)實(shí)利益為基本訴求，自發(fā)在民間流傳的、非制度化、非組織化的準(zhǔn)宗教”，詳見林國平：《關(guān)于中國民間信仰研究的幾個(gè)問題》，《民俗研究》2007年第1期。

[3]孫應(yīng)祥：《嚴(yán)復(fù)年譜》，福州：福建人民出版社，2003年，第147頁。

[4][5]王栻主編：《嚴(yán)復(fù)集》第3冊(cè)，北京：中華書局，1986年，第823頁。

[6]孫應(yīng)祥：《嚴(yán)復(fù)年譜》，福州：福建人民出版社，2003 年，第 510～512 頁。

[7]王栻主編：《嚴(yán)復(fù)集》第3冊(cè)，北京：中華書局，1986年，第800頁。

[8]王栻主編：《嚴(yán)復(fù)集》第5冊(cè)，北京：中華書局，1986年，第1538頁。

[9]王栻主編：《嚴(yán)復(fù)集》第3冊(cè)，北京：中華書局，1986年，第542頁。

[10]王栻主編：《嚴(yán)復(fù)集》第3冊(cè)，北京：中華書局，1986年，第790頁。

[11]余英時(shí):《嚴(yán)復(fù)與古典文化》，《現(xiàn)代危機(jī)與思想人物》，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年，第115頁。

[12]薛菁：《嚴(yán)復(fù)的傳統(tǒng)文化情懷》，《閩江學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2017年第1期。

[13]王栻主編：《嚴(yán)復(fù)集》第1冊(cè)，北京：中華書局，1986年，第1頁。

[14]郭彧譯注：《周易》，北京：中華書局，2006 年，第 350 頁。

[15]黃慶波、陳功：《中國老年人宗教信仰的變動(dòng)趨勢(shì)與影響因素》，《人口研究》2015年第2期。

[16]王栻主編：《嚴(yán)復(fù)集》第3冊(cè)，北京：中華書局，1986年，第825頁。

[17]王栻主編：《嚴(yán)復(fù)集》第3冊(cè)，北京：中華書局，1986年，第725頁。

[18]王栻主編：《嚴(yán)復(fù)集》第3冊(cè)，北京：中華書局，1986年，第817頁。

[19]孫應(yīng)祥：《嚴(yán)復(fù)年譜》，福州：福建人民出版社，2003年，第13頁。

[20]王栻主編：《嚴(yán)復(fù)集》第2冊(cè)，北京：中華書局，1986年，第394頁。

[21]林國平：《關(guān)于中國民間信仰研究的幾個(gè)問題》，《民俗研究》2007年第1期。

[22]皮后鋒：《嚴(yán)復(fù)大傳》，福州：福建人民出版社，2003年，第543頁。

[23]《福建文史》，福建省文史研究館，2006年第1期，第46頁。

[24]皮后鋒：《嚴(yán)復(fù)大傳》，福州：福建人民出版社，2003年，第527頁。

[25]王栻主編：《嚴(yán)復(fù)集》第3冊(cè)，北京：中華書局，1986年，第824頁。