有關“中華民國”國號的“一重公案”

胡阿祥

（作者系南京大學歷史系教授、博士生導師；中央電視臺《百家講壇》著名主講人）

一

2012年12月19日至2013年1月2日，筆者主講的《國號》在央視10套“百家講壇”欄目播出。《國號》節(jié)目的主旨，是揭秘夏、商、周、秦、漢、新、晉、隋、唐、周（武瞾）、宋、大元、大明、大清計14個統(tǒng)一王朝國號的由來。在節(jié)目的最后，筆者指出：“中華民國”國號，開創(chuàng)了中國國號歷史的新紀元，標志著中國歷史從“帝國”時代進入了“民國”時代。

然則有趣的是，這形式出新、意義非凡的“中華民國”國號是如何得來的，卻有著不同的說法。1936年10月，魯迅在臨終前，寫了一篇文章《關于太炎先生二三事》，文中說到：“至于今，惟我們的‘中華民國’之稱，尚系發(fā)源于先生的《中華民國解》（最先亦見《民報》），為巨大的紀念而已，然而知道這一重公案者，恐怕也已經(jīng)不多了?！边@段話的意思非常明白，即“中華民國”國號首創(chuàng)于章炳麟（號太炎）1907年7月發(fā)表于《民報》的《中華民國解》。那么，何謂“公案”呢？1918年孫文在《建國方略》中寫道：“予自乙酉中法戰(zhàn)敗之年，始決傾覆清廷，創(chuàng)建民國之志。……及乙巳之秋，集合全國之英俊而成立革命同盟會于東京之日，吾始信革命大業(yè)可及身而成矣。于是乃敢定立中華民國之名稱，而公布于黨員，使之各回本省，鼓吹革命主義，而傳布中華民國之思想焉?！卑础耙宜取睘?905年，則1907年章炳麟發(fā)表《中華民國解》之前，孫文已經(jīng)“定立中華民國之名稱”；又1923年10月，孫文《在廣州全國青年聯(lián)合會的演說》中更直接說到：“中華民國這個名詞，是兄弟從前創(chuàng)稱的。”

如此，“中華民國”國號的創(chuàng)稱者，到底是章炳麟還是孫文，就無疑成了大麻煩，因為這里涉及到的章炳麟、孫文、魯迅，都是極其重要的歷史偉人！以下就此稍作討論，或可視為《國號》節(jié)目之續(xù)篇。

二

1912年1月1日，隨著孫文在南京就任臨時大總統(tǒng)職，“中華民國”成立，1912年為中華民國元年；至1949年4月23日中國人民解放軍占領中華民國首都南京、12月8日“ 中華民國中央政府”遷往臺灣省，中華民國凡38年。此后臺灣省的“中華民國”，其性質已是中國獨特的地方政權。而以1949年9月21日至9月30日召開的中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議為標志，“中華人民共和國”成為中國唯一的合法政府。

1912年至1949年凡38年的中華民國，歷史錯綜復雜。舉其一端而言，這38年間號稱“中華民國”的政權究竟有多少，便是個不容易回答的問題。孫文領導的南京臨時政府（中華民國臨時中央政府）是第一個中華民國政府；接下來有袁世凱的中華民國北京政府，云南護國軍政府，孫文廣東護法政府、非常大總統(tǒng)府、大元帥大本營政府，廣東－武漢國民政府，皖系軍閥段祺瑞、黎元洪、徐世昌政府，直系軍閥馮國璋、曹錕政府，奉系軍閥張作霖陸?？哲姶笤獛浾Y中正南京－重慶－南京政府，閻錫山、馮玉祥北平國民政府，汪精衛(wèi)、胡漢民廣東國民政府，汪精衛(wèi)“還都”南京的國民政府。這些政權，無一例外地都叫“中華民國”。它們彼此對立，又都宣稱自己為“合法”，或者以全國中央政府自居；它們彼落此起，紛紛揚揚，令人眼花繚亂。但是無論如何，首號“中華民國”的政權，是偉大的革命先行者、臨時大總統(tǒng)孫文領導與主持的“中華民國”政權。盡管這一政權曇花一現(xiàn)，只存在了短短的三個月（4月1日，孫文正式解任，由袁世凱繼任；次日，參議員議決，臨時政府遷往北京），但其意義卻非常巨大、久遠：它推翻了大清統(tǒng)治，結束了2000多年來的君主專制制度，建立了嶄新的、追求“真共和”與“三民主義”的資產(chǎn)階級民主共和國?！爸腥A民國”國號之由來，也正在于孫文為之奮斗終身的“真共和”與“三民主義”；那些形形色色的“中華民國”政權，“推尊”孫文為“國父”，也正顯示了孫文與“中華民國”極深的淵源關系。所謂棟梁連云，不能缺少正殿，萬山磅礴，其中必有主峰，在中華民國的創(chuàng)立過程中，孫文正是這種意義上的正殿與主峰。

孫文，字逸仙，別號中山（因在日本鼓吹革命，曾化名“中山樵”），廣東香山（今廣東中山市）人。早在1885年（中法戰(zhàn)爭大清失敗之年），孫文即“始決傾覆清廷，創(chuàng)建民國之志”。1894年11月，孫文在檀香山（夏威夷首府，1898年為美國并吞）成立了第一個資產(chǎn)階級的革命團體“興中會”，興中會章程宣布“振興中華，維持國體”。1895年2月，興中會設總部于香港，入會誓詞明確提出“驅除韃虜，恢復中華，創(chuàng)立合眾政府”。雖然，排滿滅清的“驅除韃虜，恢復中華”，從歷史上不難尋出它的前輩，如元末朱元璋1367年北伐檄文中提出的“驅逐胡虜，恢復中華”口號，清初的“反清復明”；但“創(chuàng)立合眾政府”則是完全資產(chǎn)階級的革命語言，它代表了孫文等人在中國創(chuàng)立美國聯(lián)邦式的資產(chǎn)階級民主共和國的堅定政治理想。

決定性的進展來自1903年。在“扶清滅洋”的義和團運動失敗、擁帝“勤王”的自立軍遭到鎮(zhèn)壓、“八國聯(lián)軍”大舉侵華（以上1900年事）、屈辱的《辛丑條約》訂立（1901年）的背景下，淪為帝國主義侵華治華工具的大清政府，已經(jīng)無可救藥、無力回天，排滿革命、民主共和的宣揚，于是更加廣泛傳播、聲勢激蕩。1903年5月，鄒容著《革命軍》出版，書中大聲疾呼：中國必須以革命手段推翻滿清賣國政府，建立“定名為‘中華共和國’的國家”；在全書的末尾，鄒容高喊“中華共和國萬歲”，“中華共和國四萬萬同胞的自由萬歲”；與《革命軍》合刊的章炳麟《駁康有為論革命書》，斥責大清光緒皇帝“載湉小丑，未辨菽麥”，提倡“合眾共和”，“以合眾共和結人心者，事成之后，必為民主”；又1903年陳天華著《警世鐘》，以通俗的文字、唱詞的形式，寫出了深重的民族危機與徹骨的亡國沉痛，署為“黃帝子孫之多數(shù)人撰述、黃帝子孫之一個人編輯”的《黃帝魂》，仇滿反清。如此等等的口號與宣傳，使得排滿革命、民主共和，“深入于四萬萬國民之腦髓中”。

也是在1903年，孫文發(fā)展了他的革命綱領，并且加以定型。這年秋、冬，孫文在日本秘密組織軍事學校、再至檀香山改組興中會，所用誓詞皆為“驅除韃虜，恢復中華，建立民國，平均地權”。1904年，孫文在美發(fā)表英文稿《中國問題之真解決》，稱只有“把過時的滿清君主政體改變?yōu)椤腥A民國’”，才能真正解決中國問題。這是“中華民國”（英譯）一詞的最早出現(xiàn)。1905年8月20日，在孫文的倡導下，以興中會和華興會（1904年2月在長沙建立，政綱為“驅除韃虜，復興中華”）為基礎，聯(lián)絡光復會（1904年冬成立于上海，誓詞為“光復漢族，還我河山，以身許國，功成身退”），在日本東京赤坂區(qū)霞關成立了中國同盟會——中國資產(chǎn)階級的革命政黨，全國性的革命組織。中國同盟會確定政綱為以上16字誓詞。11月，同盟會創(chuàng)辦機關刊物《民報》。在《民報》“發(fā)刊詞”中，孫文把16字政綱進一步闡發(fā)為民族、民權、民生三大主義?！膀尦^虜、恢復中華”是為民族主義，即以革命的手段推翻已成帝國主義鷹犬的滿清政府，建立民族獨立的中國；“建立民國”是為民權主義，即鏟除封建專制制度，建立資產(chǎn)階級民主共和國；“平均地權”是為民生主義，即由解決土地問題，進而徹底解決社會問題。又1906年秋冬，同盟會《軍政府宣言》指出：“中國者，中國人之中國。中國之政治，中國人任之。驅除韃虜之后，光復我民族的國家。敢有為石敬瑭、吳三桂之所為者，天下共擊之！”此即“恢復中華”；又“今者由平等革命，以建民國政府。凡為國民皆平等而有參政權。大總統(tǒng)由國民共舉，議會以國民共舉之議員構成之，制定中華民國憲法，人人共守。敢有帝制自為者，天下共擊之！”此即“建立民國”。這樣，“中華民國”的性質、建立方法以及國號，是時已經(jīng)明確。

中國同盟會的成立，16字政綱及中華民國國號的確定，同盟會總理孫文有關“三民主義”的闡述，使資產(chǎn)階級革命派有了明確的奮斗目標，極大地推動了資產(chǎn)階級民主革命高潮的到來。

其實，此革命成功后“為人民而設的”、“民有、民治、民享”的“中華民國”，在革命尚未成功時已經(jīng)深入人心。1906年12月，孫文在《民報》創(chuàng)刊一周年紀念會上的演講，正式用漢語宣稱“中華民國”；“有學問的革命家”、一代國學大師、《民報》主編、浙江余杭人章炳麟的祝辭中，更在結尾高呼“中華民國萬歲”。又1907年7月5日，《民報》第15號發(fā)表章炳麟所撰長文《中華民國解》。文中寫道：

中國之名，別于四裔而為言?！蜐h土言漢土，則中國之名以先漢郡縣為界?！T華之名，因其民族初至之地而為言?！耢`之胄自西方來，以雍、梁二州為根本?！褡鍔W區(qū)，斯為根極?！A本國名，非種族之號。……正言種族，宜就夏稱?！谋咀迕?，非邦國之號，是故得言諸夏?！麓⒓荆瑩嵊芯殴?，與匈奴、西域相卻倚，聲教遠暨，復受漢族之稱?！瓭h家建國，自受封漢中始，于夏水則為同地，于華陽則為同州，用為通稱，適與本名符會。是故華云、夏云、漢云，隨舉一名，互攝三義。建漢名以為族，而邦國之義斯在。建華名以為國，而種族之義亦在。此中華民國之所以謚。

章炳麟的這篇《中華民國解》，引經(jīng)據(jù)典、飽含激情、大氣磅礴，流播廣泛、士林傳誦；而“中華民國”，既由此而為中外知曉，也當然地成為了“革命果成”后取用的、有別于以往從“夏”到“大清”之歷代國號的全新國號。

當然，“中華民國”真正成為現(xiàn)實，僅靠口號、宣傳、政綱、主義等等，是無法實現(xiàn)的。推翻帝制、創(chuàng)立共和，在清末外患紛乘、內(nèi)政腐敗的形勢下，必須通過革命暴力。自1906年至1911年，資產(chǎn)階級革命派聯(lián)合會黨和新軍，前赴后繼，矢志不渝，發(fā)動了十多次悲壯慘烈的武裝反清起義。這些起義，雖然最終都歸于失敗，但也沉重打擊了大清的統(tǒng)治，為“中華民國”的真正到來，創(chuàng)造了條件。

1911年 10月 10日（這 天后來被定為中華民國國慶日），武昌新軍（新軍，清末編練的新式陸軍）士兵中的革命黨人再次起義，一夜之間占領了武昌城。次日晚及12日凌晨，駐漢陽、漢口的新軍也先后起義，于是武漢三鎮(zhèn)全部光復。10月11日，湖北軍政府成立。湖北軍政府一成立，立即宣布“稱中國為中華民國”，主權屬于人民，廢除宣統(tǒng)年號，發(fā)布申討清政府的文告。10月12日，起義的革命黨人電請奉為領袖而當時尚在美國的孫文回國，以主持大計。

武昌首義，分散在各地的同盟會會員以及與同盟會有聯(lián)系的各地革命組織紛起響應，于是形成了全國規(guī)模的辛亥革命（宣統(tǒng)三年為辛亥年）。至11月9日，已有湖北、湖南、陜西、江西、山西、云南、浙江、江蘇、貴州、安徽、廣西、福建、廣東13省宣布獨立，大清的統(tǒng)治由此分崩離析。12月25日，孫文抵達上海。12月29日，17省代表會議在南京丁家橋江蘇省咨議局召開，選舉孫文為中華民國臨時大總統(tǒng)。1912年1月1日，孫文抵達南京，并于當晚10時宣誓就任，定立國號為“中華民國”。

中華民國元年2月12日，清帝溥儀奉隆裕太后懿旨，下詔辭位，大清正式退出歷史舞臺。3月11日，中華民國臨時大總統(tǒng)孫文公布具有憲法性質的《中華民國臨時約法》?！都s法》第一章《總綱》規(guī)定：“中華民國，由中華人民組織之”；“中華民國之主權，屬于國民全體”；“中華民國領土，為二十二行省、內(nèi)外蒙古、西藏、青?！?；“中華民國以參議院、臨時大總統(tǒng)、國務員、法院，行使其統(tǒng)治權。”這從法律上對“中華民國”進行了詮釋。而“中華民國”國號所具有的特殊意義，在這里也可舉一例反證用以說明。留日學生王拱璧編《東游揮汗錄》（1919年自刊）曾說：“猶憶當民國肇造之初，倭人聞我將以‘中華民國’名我國。即由著名浪人某固請我民黨領袖，易以‘大漢’，希冀離我五族?！薄拔遄濉闭?，漢、滿、蒙、回、藏，《中華民國臨時大總統(tǒng)宣言書》云：“合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人”，“合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國”，這就是“中華民國”，然則“中華民國”國號所具有的民族凝聚力，由此可見。

三

據(jù)上所述史實，我們可以知道：“中華民國”國號的提出者是孫文，章炳麟的《中華民國解》則對之進行了解釋與分析。換言之，“中華民國”國號的“創(chuàng)稱”者是孫文，具有重要的宣傳、光大之功，意在從學術上奠定新國家的歷史、地理、民族與文化根據(jù)者，則是章炳麟。然而有趣的是，對于“這一重公案”，連曾經(jīng)是光復會會員的當時之人魯迅，也都不甚清楚基本的史實?；蛘?，魯迅《關于太炎先生二三事》文中“惟我們的‘中華民國’之稱，尚系發(fā)源于先生的《中華民國解》”的說法，是出于對其留學東京時曾經(jīng)師事的章炳麟的表彰？

又有值得指出者，筆力萬鈞的章炳麟《中華民國解》一文，對于國體或者政體意義上的“民國”，并無片言只語的闡述；而所解釋的“中華”，在特殊的排滿革命的背景下，也影響到了其準確性。按就“中華民國”國號論，“國”是通名，“民”是通名的修飾成分，表示國家性質，而“中華”為專名?！爸腥A”專名的由來與含義演變，這里不作詳細討論（詳胡阿祥《偉哉斯名——“中國”古今稱謂研究》第5章，湖北教育出版社2000年版）。概言之，回溯歷史，“中華”概念經(jīng)過了復雜的變遷?！爸腥A”一詞起源于公元3世紀的魏晉時期，最早用在天文與地理方面，是先秦時期就已出現(xiàn)的“中國”與“華夏”兩詞的合稱，把“中華”比喻為一條大河，“中國”與“華夏”便是這條大河上游的兩個源頭。而無論是“中國”、“華夏”還是“中華”，都具有地理中心、文化傳統(tǒng)、漢族主體等多重涵義，其中文化又是最重要的，非漢民族只要接受了漢族的傳統(tǒng)文化，也就成了“中華”的一分子。文化是不斷進步的，于是“中華”的成員不斷增加，“中華”的地域不斷擴大；“中華”代表的是“文章光華”、“衣冠禮樂”、“火食粒食”的中原農(nóng)耕文化，于是入主中原的游牧民族、狩獵民族，總要走上漢化的道路，從而完成軍事上的征服者到文化上的被征服者的演變歷程。可以認為，文化意義上的“中華”，好像一只容器，有容乃大；好像一塊磁鐵，吸附周邊。進入近代以來，“中華”又發(fā)展出了新的涵義。現(xiàn)在有政治意義上的“中華”，比如我們說中華人民共和國是中國唯一的合法政府；有民族意義上的“中華”，比如我們說的中華民族，是指現(xiàn)在中國領土里具有民族認同的13億人民，它所包括的50多個民族單位是多元，中華民族是一體，即所謂多元一體的中華民族。中華民族既是一體的，則有著共同的國家意識、政治追求、經(jīng)濟利益；中華民族又是多元的，各民族地位平等，各民族文化也都值得尊重。尤其需要強調的是，隨著中華民族含義的確立，與4000多年文明史緊密結合的“中華”名號，也就成了充分體現(xiàn)中國各民族共同的精神文化的偉大名號；而“中華民國”以及“中華人民共和國”國號，也就具備了全新的含義，它既區(qū)別于以往中國“天下社稷”一家一姓的傳統(tǒng)國號，又表明了國家的主權屬于中國各民族，屬于中華民族。作為國號組成部分的“中華”，其大意、美意、深意正在于此！

具體到“中華民國”國號，雖然民國當時，在一些假共和、假三民主義的所謂“中華民國”的糟蹋下，很快就名不副實了；但決無疑義的是，“民國”的理念已經(jīng)深入人心。若1915年北洋軍閥袁世凱之恢復帝制、稱“中華帝國”皇帝、以1916年為“洪憲”元年，若1917年北洋軍閥張勛之擁立溥儀復辟、改中華民國六年為大清宣統(tǒng)九年，都轉瞬敗滅，就在于他們的招牌上去掉了“民國”。然則“大清”已不可能再取代“中華”，“民國”已不可能再回到“帝國”，這是歷史的進步，也是孫文創(chuàng)稱的“中華民國”國號意義之所在！