英雄主義影像審美的媒介建構(gòu)范式

周妍

英雄主義影像作為一種頗具主旋律和震撼力的影像類型，具有強(qiáng)烈的使命責(zé)任感和實(shí)踐感，其審美過程也是媒介建構(gòu)的過程。本文擬從英雄主義影像審美的認(rèn)知、建構(gòu)、實(shí)踐這三個角度進(jìn)行必要的探討和闡述，解決以求提升英雄主義影像的審美效果。

一、 英雄主義影像審美的認(rèn)知

英雄主義影像透過影視媒介題材傳遞而出，由于高度的境界與行為指向而產(chǎn)生涵化國民優(yōu)秀品格的功能。只有加強(qiáng)英雄主義影像的建構(gòu)認(rèn)知，英雄主義影像才能更好地成為審美對象的主體，這種認(rèn)知首先是審美的認(rèn)知，包含審美符號意象與審美層次。

（一）英雄主義影像審美的符號意象

英雄主義影像不僅存在于軍事題材影視中，也涵蓋于各種類型的影視題材中，英雄主義影像生態(tài)審美與劍文化密切相關(guān)。劍作為中國的傳統(tǒng)器物，成為中國意識形態(tài)和英雄主義的一種象征符號，成為中國文化的一種象征。劍充滿了對稱與均衡的哲學(xué)，劍不輕易出鞘，而一旦出鞘定會震攝全場。劍從最初的冷兵器，到后來轉(zhuǎn)化為儒士英雄的身份和權(quán)力的象征。劍是中華物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的承載體，積淀了華夏民族綿延悠長的人文精神。所謂“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”，到三國時(shí)周瑜在軍帳前的舞劍迎接蔣干，再到唐朝興起的劍舞，從舞劍到劍舞的脈絡(luò)是中國傳統(tǒng)劍文化發(fā)展的脈絡(luò)。劍儼然成為中國儒雅之士的身份和品格的標(biāo)配，是儒文化的象征，是扶老攜弱、堅(jiān)守正義的文化象征。

英雄主義題材的影像往往以劍命名，如《亮劍》《深海利劍》等。2005年熱播的電視劇《亮劍》，使我們看到了英雄主義的亮劍精神，劍鋒所指，所向披靡。同時(shí)，我們也看到了劍的對稱哲學(xué)之美。正如劍的對稱哲學(xué)一樣，李云龍與趙剛的性格、能力特點(diǎn)搭配非常均衡。在李云龍不完美的性格中， 趙剛起到了平衡的作用。他的品質(zhì)與人格魅力與李云龍二者性格形成互補(bǔ)平衡，是一種規(guī)范與突破常規(guī)的平衡，相得益彰，中國劍文化的平衡哲學(xué)也得以體現(xiàn)。2017年熱播的電視劇《深海利劍》，闡釋了走向深藍(lán)的中國海軍潛艇部隊(duì)?wèi)?yīng)該有的姿態(tài)，國之利劍重器對于英雄的挑戰(zhàn)與磨礪。從《亮劍》到《深海利劍》，英雄主義影像與劍的精神不斷耦合。

無論是舞劍，還是劍舞，其實(shí)都充滿了較量與競技，同時(shí)還是一種話語的隱喻表達(dá)方式，劍還在儀式傳播中充滿了國家權(quán)威的意義。劍文化隨著時(shí)代的發(fā)展充滿了審美意蘊(yùn)，和英雄主義影像緊密相聯(lián)，無論怎樣將鷹和狼作為英雄主義形象的符號象征，都是主體的一部分，劍文化更能體現(xiàn)英雄主義的精神意旨，完成英雄作為雄鷹和戰(zhàn)狼的目標(biāo)歸宿。因?yàn)闊o論是鷹的敏銳精準(zhǔn)，還是戰(zhàn)狼的集體作戰(zhàn)精神，最終都是為了逢敵亮劍，劍文化是鷹與狼兩種意象的融合且更為完整的主體化呈現(xiàn)。

（二）英雄主義影像審美的層次

英雄主義是主動為完成偉大的事業(yè)犧牲、奉獻(xiàn)，勇于接受來自精神、心理、腦力、體力、情商的巨大挑戰(zhàn)。諜戰(zhàn)劇《孤膽英雄》為完成重大任務(wù)的執(zhí)著信仰以及不怕犧牲、英勇、頑強(qiáng)的氣概和行為是英雄主義的一種表現(xiàn)。

英雄主義影像的審美應(yīng)具有社會性，通過心靈的偉大體驗(yàn)，產(chǎn)生巨大的人格塑造力量，以崇高的境界和行為來呈現(xiàn)英雄主義的內(nèi)涵，并影響整個社會。英雄主義影像廣泛的社會性，不僅軍事題材影像中有英雄主義形象，反腐題材影像中也不乏英雄主義形象，如《天下糧田》中劉統(tǒng)勛為天下糧田、百姓生計(jì)不顧個人生死挑戰(zhàn)腐敗。扶貧攻堅(jiān)題材影像中也有英雄主義形象，《索瑪花開》王敏在谷莫村扶貧的過程，讓我們知道，扶貧有多難，甚至是要付出生命的代價(jià)，周林的死給了我們這種提示。

英雄主義影像的審美應(yīng)具有時(shí)代性，通過具體的事件和人物來體現(xiàn)時(shí)代的意蘊(yùn)內(nèi)涵。英雄主義影像的時(shí)代性體現(xiàn)在新時(shí)代、新征程所面臨的各種挑戰(zhàn)與創(chuàng)新，科研攻堅(jiān)題材影像也有英雄主義形象如黃大年，電視劇《黃大年》的影像傳播，讓我們看到了這種典型人物形象。黃大年從英國回國后，使他國潛艇自動倒退100海里。

英雄影像的審美應(yīng)具有日常性。英雄主義不僅存在于戰(zhàn)爭形態(tài)中，更存在于日常工作、生活中。英雄主義不僅僅是少數(shù)英豪的行為，而且與我們每一個人的生命和人格的涵養(yǎng)密切相關(guān)，雖然不是每個人都能當(dāng)大英雄，但人類文明的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步正是英雄主義力量所推動的。例如，古希臘神話人物普羅米修斯，為了拯救人類不惜冒死盜取火種，每日忍受宙斯給他的各種痛苦和折磨，在晝夜轉(zhuǎn)換中他的內(nèi)臟白啄夜長，反復(fù)被鷲鷹啄食，直至一位著名的大力士海格力斯用箭射死鷲鷹，用石頭砸碎鐵鏈，將他解救出來為止。有了火，人類有了光明和熱能，人類從生食走向熟食，這促進(jìn)了人類的進(jìn)化。英雄主義的日常性使英雄主義不再束之高閣，而是更接地氣，更讓人們隨時(shí)可感可知。英雄主義常態(tài)化，對于矯正三觀、洗涮靈魂、提升社會風(fēng)氣有重要意義和提示作用，使中華民族更富于民族復(fù)興的使命感和責(zé)任感。中華民族復(fù)興的挑戰(zhàn)更需要一種新時(shí)代的英雄主義力量。日常形態(tài)題材影像中也有英雄主義形象，如電視劇《初心》講述了將軍農(nóng)民甘祖昌的事跡，受傷后決定解甲歸田，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們艱苦奮斗，改變家鄉(xiāng)落后面貌的英雄事跡。甘祖昌不戀高位而選擇奉獻(xiàn)，不圖享受而甘于奮斗，他的精神成為領(lǐng)導(dǎo)干部的楷模、時(shí)代的先鋒。

這些英雄主義影像的審美，拓寬了人們心境的張力，強(qiáng)化了英雄主義在國民品格中的培養(yǎng)。

二、 英雄主義影像審美的建構(gòu)

英雄主義影像的生態(tài)審美，能創(chuàng)造符合人們審美期待的影視形象，真正緩解人們的精神焦慮。其實(shí)，這種焦慮源于人們對物質(zhì)名利和精神追求的矛盾斗爭。

（一）英雄主義影像審美的想象在場與對立統(tǒng)一

英雄主義影像的審美過程，使觀眾通過想象在場而實(shí)現(xiàn)與英雄的共情，從而認(rèn)同英雄主義價(jià)值觀與行為。情感或觸動層面的交流主要通過聽覺和視覺完成，英雄主義影像的視聽效果正是打開觀眾心靈的鑰匙。英雄主義影像的生態(tài)審美將美學(xué)的社會功能轉(zhuǎn)化為觀眾的空間想象在場、心理情景設(shè)置和高度的行為指向。生態(tài)審美是一種人與自然社會達(dá)到動態(tài)平衡、和諧一致的審美存在觀，其本意與精髓就是要超越在場的“存在者”，進(jìn)入不在場的“存在”，“不再把世界看作我們行動的簡單的框架，而是在世界之中看待它，通過世界看待它本身。這種態(tài)度既具有一種存在的價(jià)值，也具有一種倫理的價(jià)值”。[1]

英雄主義影像的審美，是一個美感與痛感的對立統(tǒng)一過程。美感，來源于英雄主義影像傳遞出的高度境界與行為;痛感，來源于高度帶來的難度而引發(fā)，而高難度的實(shí)現(xiàn)，成就了英雄主義影像的生態(tài)審美的美感，這正是生命的意義和價(jià)值所在。

其實(shí)，英雄主義影像的審美就是一個人面對挑戰(zhàn)性對象時(shí)，所呈現(xiàn)出的克服艱難險(xiǎn)阻認(rèn)知和實(shí)踐崇高的過程，并將英雄主義涵化入自身德性構(gòu)建中。電視劇《深海利劍》中潛艇兵的成長過程，正是英雄主義德性的培養(yǎng)過程。他從一個專注個人專業(yè)興趣，到將自己的興趣、專業(yè)知識轉(zhuǎn)化到為國家海防服務(wù)的重大意義和使命中。正是人生不僅要有趣，更要有意義。這樣的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的轉(zhuǎn)變與構(gòu)建，無論對個人，還是社會、國家都是重大的有意義的轉(zhuǎn)變。對青年一代的英雄主義生態(tài)審美教育，正應(yīng)該如此，在更大更闊的框架下去引導(dǎo)和構(gòu)建。年輕人要創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)永遠(yuǎn)不能缺少奮斗、奉獻(xiàn)的英雄主義精神。

同時(shí)，英雄主義影像的審美應(yīng)時(shí)代變革而生成與流變，并適配于時(shí)代轉(zhuǎn)型需求，這樣的審美對于重塑時(shí)代精神、發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精髓、抵制不良文化侵蝕引發(fā)的文化畸變有重要意義，從而確保自動修復(fù)文化生態(tài)的社會動力系統(tǒng)。

英雄主義影像的審美是以恢復(fù)人性完整而構(gòu)建的審美體系，審美的人介于感性沖動與理性沖動之間實(shí)施調(diào)和式游戲沖動，在人性彌合、對抗工具理性膨脹、社會進(jìn)步、重構(gòu)現(xiàn)代社會秩序過程中發(fā)揮著獨(dú)特而巨大的作用。[2]

英雄主義影像要得到觀眾認(rèn)可并產(chǎn)生共鳴，創(chuàng)作主體和演員認(rèn)知英雄形象達(dá)到塑造、刻畫、表演英雄形象的目的，通過呼應(yīng)主體的觀點(diǎn)與需求來加強(qiáng)這種涵化效果，影視文化能發(fā)揮整合主流意見的作用。

（二）英雄主義審美的關(guān)鍵：主體與自然、社會的和諧

英雄主義影像的審美內(nèi)涵層次性包裝式構(gòu)建至為重要，因?yàn)檫@直接影響到英雄主義傳播的有效性以及民族品格的涵化性。因此，文化生產(chǎn)者與傳播者的認(rèn)知傳播框架構(gòu)建的緊密性極為重要。

英雄主義影像審美，強(qiáng)調(diào)萬物之間相通相融的關(guān)系，注重生命的自然狀態(tài)，講求人與自然、社會的相融關(guān)系。英雄主義的生態(tài)審美視審美活動為一種面向未來的和解力量，幫助主體實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)部感性與理性的和諧以及自身與自然、與社會的整體和諧。

英雄主義影像審美是一項(xiàng)充滿智慧和詩意的認(rèn)知活動，并從個體審美意向走向集體審美意向的過程，并且這個過程就是一個解決大眾審美的社會焦慮固疾和根源的過程。唯有如此，審美才可持續(xù)進(jìn)行下去，達(dá)到怡人、怡情、怡心。

寧海強(qiáng)執(zhí)導(dǎo)的電影《勇士》表面上沒有劍的意象，但實(shí)際上，電影的整個情節(jié)充滿了革命樂觀主義精神與跑酷時(shí)尚元素，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素有機(jī)結(jié)合，以寫實(shí)與符號意象的詩意建構(gòu)，呈現(xiàn)了世界軍事史上的奇跡，一天240里奔襲直至奪取瀘定橋。情節(jié)設(shè)置與快速節(jié)奏，《勇士》的革命英雄主義史詩般的創(chuàng)作充滿了詩意：原始森林、安靜吃竹子的熊貓、雪山、飛瀑、河灘、信仰執(zhí)著急速行軍的紅軍戰(zhàn)士，充滿了英雄主義的生態(tài)審美過程，與觀眾產(chǎn)生了更好的共鳴效果，強(qiáng)化了英雄人物偉大人格力量傳播的社會功能，對于國民品格涵化培養(yǎng)起著重要的作用?！队率俊芳t軍戰(zhàn)士為奪取戰(zhàn)機(jī)全程奔襲的過程，無疑是在蔣介石極端錯誤的“攘外必先安內(nèi)”的政策下，紅軍挽救民族危機(jī)、捍衛(wèi)民族獨(dú)立拔劍而起的過程。更重要的是，從社會動力論的角度而言，這種紅色文化的英雄主義影像的生態(tài)審美在于紅軍戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)行為的正確而又強(qiáng)烈的政治期待。

英雄主義影像的審美過程也是劍文化的隱喻與闡釋的過程，不僅在武俠影像中，凡是有英雄主義形象塑造的影像故事情節(jié)都可以借用劍文化的闡釋英雄主義意象，只是有明喻和暗喻之分而已。劍文化作為中國古老文明之美的縮影，劍的審美闡釋被廣泛運(yùn)用到其中，劍術(shù)的運(yùn)動美、形式美大大增加了影像的觀賞性和審美價(jià)值。劍術(shù)的美從內(nèi)容到形式都散發(fā)著我國傳統(tǒng)文化的精髓與光芒，推動中國英雄主義影像文化的生成與發(fā)展，使得英雄主義的中國功夫走向世界，增強(qiáng)了劍術(shù)的審美價(jià)值，對傳播中國古典劍文化和推動中國劍文化融合創(chuàng)新發(fā)展具有十分重要的意義，有助于捕捉隱伏的主旋律。

三、 英雄主義影像審美的實(shí)踐

換句話說，英雄主義影像審美實(shí)踐是英雄主義形象的塑造。

（一）英雄主義影像審美的主客體智慧實(shí)踐互動

英雄主義審美應(yīng)呼應(yīng)人與自然協(xié)同發(fā)展的生態(tài)文明訴求。在實(shí)踐過程中，最具挑戰(zhàn)的是人們追求形式的本性與有時(shí)看來雜亂無章、缺少秩序感的生態(tài)場景如何融合的問題，這尚需要在場地設(shè)計(jì)層面與傳統(tǒng)審美相協(xié)調(diào)，更需要引導(dǎo)社會大眾對于美學(xué)觀念的變化。只有這樣，新的范式才能真正被運(yùn)用到實(shí)踐中。

游戲是一種文化現(xiàn)象，是文化的一種功能;從一開始，人類社會宏大的原型活動就充滿了游戲，神話也是外部世界的轉(zhuǎn)化或“幻想，而原始社會的祭祀、典禮等儀式，也是為了確保世界的安寧，是真正純粹意義上的游戲;雄心壯志是在高尚的游戲里尋求自己的形式和適當(dāng)表達(dá);詩意的語言如何運(yùn)用意象，那就是和意象玩游戲，它用風(fēng)格展示意象，把神秘注入意象，使每個意象隱含著一個解謎的答案;喜劇和悲劇都發(fā)端于游戲;席勒提出固有的“游戲本能說”，用來解釋造型藝術(shù)的起源。[3]

實(shí)質(zhì)上，英雄主義影像只有從對立統(tǒng)一的思辨中走向生態(tài)審美主義，才能走出矛盾中的沉淪，才能進(jìn)入自然本真的合理化存在，從而對國民人格力量的動員起到積極的推動作用。

英雄主義影像通過符號實(shí)現(xiàn)影像媒介對個體意識的影響。齊澤克則認(rèn)為，崇高客體的邏輯就是遭遇實(shí)在界后，主體所面臨的符號界（或象征界）的殘余物。[4]實(shí)際上，英雄主義影像的審美充滿了對劍審美符號意象的體驗(yàn)與認(rèn)知，劍不輕易出鞘時(shí)的隱忍與一旦出鞘時(shí)的正義俠氣，不但充滿了競技與博弈，更充滿了劍運(yùn)行軌跡之韻律美和中華傳統(tǒng)功夫文化之美。舞劍者的英雄主義影像與觀賞者的眼動和心動審美，成為英雄主義通過影像符號實(shí)現(xiàn)影視媒介對主體審美意識的喚醒的原點(diǎn)，并極具審美價(jià)值。劍的舞動伴隨著與英雄主義關(guān)聯(lián)的符號意象，最終詮釋的是內(nèi)在與外在相統(tǒng)一且大道至簡的自然之道審美觀。

（二）英雄主義影像與劍文化融合的審美認(rèn)知體驗(yàn)來塑造英雄主義形象

如果一個對象隨身帶著危險(xiǎn)性，我們?nèi)怏w的力量會感到與自我保存是矛盾的。然而，克服這個矛盾就是實(shí)踐的崇高，也是英雄主義故事情節(jié)設(shè)計(jì)中的一種隱喻。

傳統(tǒng)文化經(jīng)典中，英雄故事經(jīng)常作為意象運(yùn)用在影像故事的建構(gòu)中，英雄主義影像的審美其實(shí)是情節(jié)故事的劍文化意象的設(shè)計(jì)、表述與呈現(xiàn)。中國劍術(shù)有著不同于西方的中國文化情境的運(yùn)動技術(shù)系統(tǒng)，是由武德、主體和身體技術(shù)構(gòu)成的復(fù)雜性的開放系統(tǒng)。學(xué)習(xí)和創(chuàng)新該系統(tǒng)，順應(yīng)自組織機(jī)制規(guī)律。劍作為英雄主義的符號意象，英雄主義影像的審美意象呈現(xiàn)出一種圓融觀，正如深受儒家、佛教、道教文化影響，劍文化蘊(yùn)含著儒、佛、道的禮節(jié)與哲理，這種中國劍術(shù)的內(nèi)涵正是中國劍文化內(nèi)涵和要保持的文化符號意象。舞劍時(shí)眼、心、劍三者的結(jié)合，通過修煉提升敏銳的洞察力，沉著冷靜，劍法準(zhǔn)確精煉，從而達(dá)到貫通一致。將劍的競技、擊刺、劈擊等肢體動作層次融合進(jìn)相應(yīng)的劍禮和劍理，增強(qiáng)眼、心、劍和手的內(nèi)涵表演層次，增強(qiáng)英雄主義影像創(chuàng)作的故事、情節(jié)、情景設(shè)計(jì)，增強(qiáng)受眾的審美意向和審美體驗(yàn)?？傊?，劍文化建構(gòu)應(yīng)成為英雄主義影像設(shè)計(jì)、表述、呈現(xiàn)、表演的文化意象選擇。應(yīng)該說，文化選擇一直是影視文化建構(gòu)的一個出口，那么以劍文化及其文化意象作為影視媒介英雄主義文化影像建構(gòu)的選擇，是一個可以不斷探求和創(chuàng)新的領(lǐng)域。

塑造英雄主義的形象藝術(shù)需要創(chuàng)作主體如一個持劍者，在自然天性中加強(qiáng)角色認(rèn)知和體驗(yàn)的藝術(shù)訓(xùn)練，并不斷激發(fā)自身的藝術(shù)思想與靈感，尋求天性與藝術(shù)創(chuàng)造的平衡。越來越多的現(xiàn)象表明了藝術(shù)是一種重要的認(rèn)知符號，蘇珊·朗格、魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ贰⒓{爾遜·古德曼以及其他人證明了認(rèn)知符號的多樣性及其效用已經(jīng)擴(kuò)展至藝術(shù)之中，認(rèn)知表演的最初和直接的印象是一種體驗(yàn)，認(rèn)知和體驗(yàn)都具有認(rèn)識論的意義，成為主體的認(rèn)識方法之一和確立自我存在價(jià)值的手段。英雄主義的審美體驗(yàn)在于，以對英雄主義和劍文化的美感活動作為自己的運(yùn)動軸心，審美活動既是它的目的，也是它的手段，這種審美體驗(yàn)的本質(zhì)屬性是以自我意向?yàn)橹行膶ι钍澜绲暮夏康男缘膶徝老胂蠡驅(qū)徝乐庇X的精神活動。[5]

總之，英雄主義影像的審美充滿了認(rèn)知、建構(gòu)與實(shí)踐的一體化創(chuàng)新過程，并力求以思辨的張力強(qiáng)化英雄主義審美意向和意識。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜文濤.18世紀(jì)的情感、美學(xué)與印刷文化——埃德蒙·伯克關(guān)于感官經(jīng)濟(jì)的美學(xué)理論[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)，2014（2）：144.

[2]孟麗，高迎剛.席勒“中介論”美育思想簡論[J].上海大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2017（5）：78.

[3]（荷蘭）約翰·赫伊津哈.游戲的人：文化中游戲成分的研究[M].廣州：花城出版社，2007（9）：5，6，75，146，160，192.

[4]韓振江.康德美學(xué)的當(dāng)代回響——齊澤克論崇高美[J].上海大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2015（2）：111.

[5]顏翔林.審美體驗(yàn)及其性質(zhì)與對象[J].學(xué)術(shù)月刊，2018（7）：150.