追尋“有我之境”的政治課教學(xué)

【摘 要】“有我之境”的政治課，要求教師將自己的個(gè)人日記、生活照片、人生經(jīng)歷、私人情感等元素作為課程資源引入課堂，對客觀知識進(jìn)行“人格化”處理，使之烙上教師主觀色彩，彰顯教師生命印記?！坝形抑场钡恼握n教學(xué)設(shè)計(jì)，要遵循真實(shí)性、情感性、交互性和簡約性的原則，其主要特征是：故事化的教學(xué)形態(tài)，文學(xué)化的教學(xué)語言和審美化的教學(xué)方式。

【關(guān)鍵詞】有我之境；政治課教學(xué)；教學(xué)理念

【中圖分類號】G633.2 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號】1005-6009（2018）03-0032-03

【作者簡介】李勇斌，江蘇省鎮(zhèn)江市宜城中學(xué)（江蘇鎮(zhèn)江，212100）副校長，江蘇省特級教師，曾獲得2015年全國思想政治優(yōu)質(zhì)課大賽一等獎(jiǎng)。

2017年江蘇省第29屆“教海探航”征文競賽頒獎(jiǎng)儀式暨全國名師課堂教學(xué)觀摩研討活動在江蘇寶應(yīng)落下帷幕。在這次活動中，筆者應(yīng)邀執(zhí)教了人教版《道德與法治》第四單元第一框《生命可以永恒嗎》。該課是筆者在“有我之境”教學(xué)主張下開發(fā)的一則課例。該課教學(xué)設(shè)計(jì)后文會有所呈現(xiàn)，現(xiàn)在就政治課“有我之境”的教學(xué)實(shí)踐與反思，作一個(gè)全面的梳理。

一、“有我之境”教學(xué)主張的美學(xué)溯源及理論探索

清代學(xué)者王國維在《人間詞話》中將藝術(shù)境界分為“有我之境”與“無我之境”?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！庇形抑骋?；“采菊東籬下，悠然見南山?！薄昂ㄥｅＦ穑坐B悠悠下。”無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我何者為物。反思當(dāng)下政治課教學(xué)，注重回歸生活，注重創(chuàng)設(shè)情境，注重運(yùn)用案例，但是普遍缺少教師自身生活經(jīng)驗(yàn)和生活故事的介入，缺少教師個(gè)體生命體溫的觀照，多屬“知識旁觀者”的“無我”課堂?！坝形抑场钡恼握n教學(xué)是指，教師將自己個(gè)人日記、生活照片、人生經(jīng)歷、私人情感等元素作為教學(xué)資源引入課堂，對客觀知識進(jìn)行“人格化”處理，使之烙上教師主觀色彩，彰顯教師生命印記，從而使課堂從“無我”進(jìn)入“有我”，實(shí)現(xiàn)“主客交融”“物我兩忘”的教學(xué)境界。

在“有我之境”的課例開發(fā)與教學(xué)實(shí)踐中，筆者撰寫發(fā)表了系列化理論文章：《課堂教學(xué)的“有我之境”——由兩首元曲引發(fā)的思考》以教學(xué)隨筆的方式首次提出教學(xué)主張；《有我之境：政治課的美學(xué)意蘊(yùn)——以“消費(fèi)及其類型”為例》，在課例基礎(chǔ)上，歸納、梳理“有我之境”課堂教學(xué)“醞釀情感、構(gòu)思情節(jié)、創(chuàng)設(shè)沖突、升華主題”的一般要求；《移情·造境·共鳴——政治課“有我之境”的心理機(jī)制初探》一文，從心理學(xué)角度進(jìn)一步探究“有我之境”課堂教學(xué)的發(fā)生機(jī)制；《寫實(shí)與寫意：政治課的美學(xué)觀照》一文，從美學(xué)角度深化“有我之境”的教學(xué)主張；《思想政治課敘事教學(xué)研究》一文，從敘事學(xué)的視角闡述敘事主題的確定、敘事視角的選擇、敘事結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)、敘事手法的運(yùn)用；《政治課教學(xué)也要遵循“藝術(shù)真實(shí)”》一文，提出“有我之境”的政治課應(yīng)該追求“生活真實(shí)”與“藝術(shù)真實(shí)”的有機(jī)統(tǒng)一。

二、“有我之境”的教學(xué)設(shè)計(jì)

（一）基本原則

1.真實(shí)性。

真實(shí)性是政治課“有我之境”教學(xué)設(shè)計(jì)的首要原則。與傳統(tǒng)的案例教學(xué)、情境教學(xué)不同，“有我之境”的政治課教學(xué)，要求教師將自己真實(shí)的生活歷程作為課程資源引入課堂。這里的“真實(shí)”是“以我觀物”的真實(shí)，是教師本人的親身經(jīng)歷與親身感受，是客觀事實(shí)與主觀感受的有機(jī)統(tǒng)一。唯有客觀事實(shí)與主觀感受相統(tǒng)一，才能打破教師與學(xué)科之間的“隔閡”，打破教師主體“缺席”和“不在場”的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)教師生活經(jīng)驗(yàn)與學(xué)科知識的“視界融合”。以《生命可以永恒嗎》為例，在教學(xué)設(shè)計(jì)中筆者所選取的自己成長的相片，母親去世前菜地干活的背影以及悼念母親的文章，都是教師本人生活的真實(shí)再現(xiàn)。這種“真實(shí)”蘊(yùn)涵著教師的情感世界與精神力量，是情與景的統(tǒng)一，意與境的統(tǒng)一，所以比一般教學(xué)情境更具有感染力。

2.情感性。

王國維指出：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界?！苯處煹摹罢娓星椤笔钦握n“有我之境”的精神源泉。這里“真感情”不僅是一己之情，更是對宇宙世界、人生本質(zhì)、人類命運(yùn)的終極關(guān)懷和體悟。實(shí)踐證明：不是所有的課題都能開發(fā)成“有我之境”的課例。只有當(dāng)一定的教學(xué)內(nèi)容與教師的生命歷程發(fā)生交集的時(shí)候，當(dāng)一定的教學(xué)內(nèi)容觸及教師情感世界與精神家園的時(shí)候，當(dāng)教師的內(nèi)心產(chǎn)生一種急于表達(dá)的渴望和沖動的時(shí)候，才有可能產(chǎn)生“有我之境”的作品。比如，筆者之所以選擇執(zhí)教《生命可以永恒嗎》，正是基于自己經(jīng)歷了母親去世的人生哀痛，以及痛定思痛之后的人生徹悟：既然“向死而生”是不可避免的人生歸宿，那就應(yīng)該珍惜活著的當(dāng)下時(shí)刻，努力追求精神生命的永恒。于是筆者產(chǎn)生借助課堂將自己生命感悟與學(xué)生分享的情感沖動。

3.交互性。

“有我之境”的政治課是以教師個(gè)體生命敘事為基礎(chǔ)的，但教師個(gè)體生命敘事并不意味著教師唱“獨(dú)角戲”，不是教師一個(gè)人的自說自話。政治課的“有我之境”要體現(xiàn)交互性，即教師的生命故事要向?qū)W生開放，能夠?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)探究和體驗(yàn)活動服務(wù)。在《生命可以永恒嗎》教學(xué)中，“我”的人生故事從頭貫穿到尾。但每一次“我”的“出鏡”都是為了學(xué)生更好地學(xué)。課堂上呈現(xiàn)的串聯(lián)筆者前半生的一組照片，是為了讓學(xué)生直觀感受生命的精彩而短暫，也為學(xué)生畫生命軸、交流自己成長的故事做鋪墊；呈現(xiàn)悼念母親的文章，是為了引導(dǎo)學(xué)生理解“置之死地而后生”，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀以及對待死亡的正確態(tài)度；呈現(xiàn)專業(yè)成長的成就與心路歷程，是為了以“榜樣示范”啟迪學(xué)生思考“生命如何走向永恒”。課堂中“我”的三次“出鏡”，引發(fā)了學(xué)生三次精彩活動。交互性是政治課“有我之境”教學(xué)設(shè)計(jì)的核心原則。

4.簡約性。

簡約是政治課“有我之境”教學(xué)設(shè)計(jì)的又一重要原則，即要求教師結(jié)合教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容，精選適合學(xué)生認(rèn)知的生活素材，力求“一例貫穿”“一鏡多用”，以克服碎片化的素材堆砌。在《生命可以永恒嗎》課例開發(fā)中，筆者力求做到一個(gè)情境素材反復(fù)使用。如展示的第一張照片“小時(shí)候與父親合影”，在后面的教學(xué)環(huán)節(jié)中再次出現(xiàn)，與“我、兒子和父親合影”對照比較，引導(dǎo)學(xué)生理解生命有接續(xù)首先表現(xiàn)為自然生命的延續(xù)。再如，學(xué)生兩次畫生命軸，開頭畫過去和現(xiàn)在，結(jié)尾畫未來，從而勾勒出一幅完整的生命藍(lán)圖，教學(xué)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出“首尾呼應(yīng)”的簡約之美。endprint

（二）主要特征

1.故事化的教學(xué)形態(tài)。

政治課“有我之境”的教學(xué)設(shè)計(jì)首先表現(xiàn)為故事化的教學(xué)形態(tài)，即教師以敘述自己的生命故事為教學(xué)主線，將教師生活、學(xué)生經(jīng)驗(yàn)與學(xué)科知識編織在具有一定情節(jié)化的故事情境之中，以實(shí)現(xiàn)學(xué)科知識與生活邏輯的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)認(rèn)知與道德體驗(yàn)、審美感知的有機(jī)統(tǒng)一。在《生命可以永恒嗎》教學(xué)中，筆者以“追憶”的方式，講述自己生命成長的故事，母親去世的故事，自己專業(yè)發(fā)展的故事，以“現(xiàn)身說法”的方式，傳遞和分享故事中的內(nèi)在情感與道德意蘊(yùn)，將“學(xué)科大道理”融入“人生小故事”中，以幫助學(xué)生反思、建構(gòu)個(gè)體生命的實(shí)踐智慧。

2.文學(xué)化的教學(xué)語言。

“有我之境”的政治課要求教師根據(jù)一定的教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容，將抽象的學(xué)科語言轉(zhuǎn)化為形象的文學(xué)語言，以增進(jìn)學(xué)生知識理解，增強(qiáng)課堂教學(xué)美感?！渡梢杂篮銌帷返慕虒W(xué)設(shè)計(jì)之所以能夠吸引眼球，與文學(xué)化的教學(xué)語言密不可分。首先，副標(biāo)題“追憶我的似水年華”脫胎于文學(xué)名著《追憶似水年華》，具有濃郁的文學(xué)氣質(zhì)。其次，課堂結(jié)構(gòu)的三個(gè)生命樂章“生如夏花”“死若秋葉”“走向永恒”，是化用了泰戈?duì)柕拿浴吧缦幕ㄖk爛，死如秋葉之靜美”。真實(shí)的人生故事與優(yōu)美的文學(xué)語言，是政治課“有我之境”的鮮明標(biāo)識。

3.審美化的教學(xué)方式。

道德是建立在審美基礎(chǔ)上的?！坝形抑场钡恼握n，主張對傳統(tǒng)課堂進(jìn)行審美化改造，即通過綜合運(yùn)用各種藝術(shù)手段和表現(xiàn)手法，將道德教育、學(xué)習(xí)認(rèn)知融于審美體驗(yàn)之中，使得課堂呈現(xiàn)出“言有盡而意無窮”的意味。在《生命可以永恒嗎》教學(xué)中，為增強(qiáng)生命敘事的表現(xiàn)力和感染力，除運(yùn)用文學(xué)化語言外，筆者為三個(gè)生命樂章分別挑選了三段不同的音樂。第一章“生如夏花”里，以《時(shí)間都去哪兒了》作為背景音樂，讓學(xué)生憶往昔畫生命軸；在第二章“死若秋葉”中，學(xué)生讀悼念母親去世的文字時(shí)，背景音樂《我的父親母親》將生死離別之情渲染得淋漓盡致；第三章“走向永恒”，則用歡快光明的古典音樂《琵琶語》，激發(fā)學(xué)生對未來人生的想象與描繪。三段音樂恰如其分地參與了生命敘事與教學(xué)流程，將道德理想主義與審美浪漫主義融為一體。

三、“有我之境”教學(xué)主張的意義

1.拓展教學(xué)內(nèi)容，增加生命意蘊(yùn)。

教育家葉瀾教授指出：“要從生命的高度、用動態(tài)生成的觀點(diǎn)看課堂教學(xué)。課堂教學(xué)應(yīng)被看作是師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷，是他們生命的、有意義的構(gòu)成部分，要把個(gè)體精神生命發(fā)展的主動權(quán)還給學(xué)生。”將豐富多彩、搖曳多姿的教師生活引入思想政治課堂，無疑會拓展課程內(nèi)容，為教學(xué)提供豐富的生活化素材、開闊的思想資源、多樣的價(jià)值選擇，使教學(xué)內(nèi)容更加豐富多彩。同時(shí)教師對人生真實(shí)而獨(dú)特的感悟，有利于在教學(xué)中注入生命的氣息，使師生在生命互動中更好地感受知識與生活的關(guān)聯(lián)，深刻體悟人生。

2.協(xié)助課程目標(biāo)，促進(jìn)心靈感悟。

“有我之境”的政治課堂，能夠使枯燥刻板的理論還原于生活，使只重視知識的教育變?yōu)橹?、情、意相融合的活生生的教育，使“理論思辨?nèi)容豐滿起來，使內(nèi)心主觀感受凸顯出來，使抽象而復(fù)雜的觀點(diǎn)變得通俗易懂，使固著不變的文本充滿靈動的意味”，從而更好地協(xié)助三維教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，使學(xué)生在教學(xué)活動中不僅獲得知識與技能，掌握方法，而且在全身心的參與過程中形成情感、態(tài)度與價(jià)值觀，使心靈獲得生動活潑、主動完整的發(fā)展。

3.改變課程實(shí)施，實(shí)現(xiàn)平等對話。

新課程倡導(dǎo)對話教學(xué)，主張“知識在對話中生成，在交流中重組，在共享中倍增”。政治課的“有我之境”，使得課堂成為基于師生獨(dú)特的人生經(jīng)歷和生命感悟而展開對話的地方，成為師生生命相遇和心靈相約的場所，有利于轉(zhuǎn)變課程實(shí)施中過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，改變學(xué)生處于被教導(dǎo)、規(guī)訓(xùn)和控制的地位，使得師生雙方以平等主體的身份述說自己的悲歡離合，傾聽對方的喜怒哀樂，分享彼此的經(jīng)驗(yàn)得失，從而實(shí)現(xiàn)馬丁·布伯所倡導(dǎo)的“我與你”的新型的師生關(guān)系。

需要指出的是，政治課要達(dá)到“有我之境”，教師必須走出校園“象牙塔”，廣泛參與諸如文化采風(fēng)、哲學(xué)辯論等社會活動，從單純的“教書匠”變成接地氣的“社會人”。通過參與社會、記錄人生、反思自我，將學(xué)科知識與人生體驗(yàn)融會貫通。endprint