《祖堂集》釋詞三則

金 克 中

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《祖堂集》釋詞三則

金 克 中

（湖北大學(xué) 文學(xué)院，武漢 430062）

《祖堂集》是五代時編輯的一部禪宗史料總集，里面保留了大量五代時的口語詞匯，文章選擇了“白搥”“灼然”“黨其所習(xí)”三個詞語予以考釋。

祖堂集；白搥；灼然；黨其所習(xí)

《祖堂集》是五代南唐泉州招慶寺靜、筠二禪師編輯的一部禪宗史料總集。書成于保大十年（952），北宋后在中國失傳，幸好還保存在朝鮮高麗版《大藏經(jīng)》中，后來出版的影印本都是根據(jù)這個版本。1993年全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心在國內(nèi)首次影印出版了這部書，1994年上海古籍出版社也把《祖堂集》編入“佛學(xué)名著叢刊”予以影印出版，1996年岳麓書社在大陸第一次出版了吳福祥、顧之川校點的重排本。由于《祖堂集》記錄的基本上是唐五代時的口語，同時禪宗語言的機(jī)鋒問答極其怪異，語句很難懂，而且還使用了許多唐五代時的俗別字，加之刻本有許多模糊之處，因此帶來了閱讀上的困難。本文選取了書中三個詞語進(jìn)行考釋，以期為大家更好地理解文本提供一些幫助。

一 白搥

“白搥”，禪宗語錄常見。白即稟白，告白?！皳€”字，唐宋時期有不同寫法，《祖堂集》中多作“搥”，《景德傳燈錄》中多作“槌”，《五燈會元》中多作“椎”。槌本為佛教做法事時使用的一種打擊器具，為八角形的木制物，象征佛教宇宙觀中須彌山之八方，《禪林象器箋》第二十七類唄器門“椎”：“解者曰：‘造槌為八角，像須彌八方也?！以唬骸许殢洖樽抵Z，故作此說?！雹儆钟谐惺軗€擊之小木臺，稱之為“砧”?！鞍讚€”里的“搥”則為動詞用法，意為鳴槌、打槌。

鳴槌、打槌是佛教中常見的一種儀式。唐·圓仁《入唐求法巡禮行記》卷二：“竹林寺齋禮佛式：午時打鐘，……表嘆師打槌唱‘一切恭敬敬禮常住三寶、一切普念?！蜷吵啤┦持湓浮?。上座僧咒愿了，行飯食。上下老少道俗男女平等供養(yǎng)也。眾僧等吃齋了，行水湯口。次打槌念佛。表嘆師打槌云……。念佛了，打槌隨意，大眾散去?！彼巍ぷ谫憽抖U苑清規(guī)》第六卷“警眾”：“凡聞鐘鼓魚版，須知所為?！S那最初打槌一下者，眾僧開缽也（隨槌聲白念心經(jīng)三卷）。次打槌一下者，白設(shè)粥意也（或表嘆讀疏）。次打槌十下者，念十佛名也。次打槌一下者，首座施粥也。又打槌一下者，粥遍也。粥罷打槌一下者，眾僧下堂也（住持人出堂，眾僧方可上缽）?！痹さ螺x《敕修百丈清規(guī)》卷八法器章“椎”：“齋粥一時，僧堂內(nèi)開缽念佛唱食遍食施財白眾皆鳴之，維那主之，下堂時圣僧侍者鳴之，知事告退時、請知事時亦鳴之。”

打槌之法，在《四分律刪繁補闕行事鈔》和《禪苑清規(guī)》中都有記載。唐·道宣《四分律刪繁補闕行事鈔》卷下四：“維那先戶外具儀斂掌，傍門面入已，至打處，立合掌，右手取椎舉起，擬砧訖，然后打一聲，不得有重響。”《禪苑清規(guī)》第六卷“警眾”：“維那打槌之法：先問訊訖，右手仰把槌柄臥砧面上，令槌頭向身。展左手兩指仰副槌楞，徐運槌柄旋轉(zhuǎn)擊之，即覆左兩指接砧楞然后手正，下槌不得過五寸，一轉(zhuǎn)槌不得離卻本位也?！?/p>

初時，凡打槌白事辨明佛理，都稱為“白槌”，后禪宗中多指住持開堂說法時的打槌辨佛事，一般是由禪林中六知事之一的維那來擔(dān)當(dāng)。宋·善卿《祖庭事苑》卷第八“白椎”：“世尊律儀，欲辨佛事，必先秉白，為穆眾之法也。今宗門白椎，必命知法尊宿以當(dāng)其任。長老才據(jù)座已，而秉白云：‘法筵龍象眾，當(dāng)觀第一義。’長老觀機(jī)，法會酬唱既終，復(fù)秉白曰：‘諦觀法王法，法王法如是?！薄峨沸薨僬汕逡?guī)》卷八法器章“椎”：“住持入院開堂將說法時，諸山上首鳴之，謂之白椎也?！痹ぷ詰c《教苑清規(guī)》法器門第十“椎”：“僧堂中椎，知事告退時亦鳴之；法堂上椎，住持入院將說法時諸山上首鳴之，謂之白椎也。（世尊一日升座，大眾集定，文殊白椎云：‘諦觀法王法，法王法如是?！雷鸺聪伦?。”

在唐宋時期的禪宗文獻(xiàn)中“白槌”一詞多有出現(xiàn)。有維那白槌的，《景德傳燈錄》卷第二十三“金陵清涼法燈禪師泰欽”：“師次住金陵龍光院。上堂升座，維那白椎云：‘法筵龍象眾，當(dāng)觀第一義?！瘞熢唬骸S那是第二義，長老只今是第幾義？’”《景德傳燈錄》卷第二十三“筠州洞山清稟禪師”：“開堂日，維那白槌曰：‘法筵龍象眾，當(dāng)觀第一義?！瘞熢唬骸埠孟?，只恐汝錯會?！薄段鍩魰肪淼谌鞍僬蓱押６U師”：“師令維那白椎告眾，食后送亡僧?！薄豆叛┱芏U師語錄》卷五：“圣修禪人請上堂，師升座，維那白槌云：‘諦觀法王法，法王法如是?！瘞熢疲骸氖鈦硪玻T人還見么？’那出眾作禮。師云：‘將謂是文殊。’那云：‘適來也不差?！瘞熢疲骸q隔天涯在?！薄妒A禪師語錄》：“ 師開堂日，大眾迎至法座前，僧官宣疏罷，拈香祝圣畢，遂就座。維那白槌云：‘法筵龍象眾，當(dāng)觀第一義?！瘞熌嗽疲骸畷?？昔曼殊大士，于靈山會上十萬眾前，將末后一槌以為第一義句。今日上首倒行此令，且道與昔是同是別？’”

有住持親自白槌的，如《祖堂集》卷第三“荷澤和尚”：“師鄉(xiāng)信到，報父母俱喪。師乃入僧堂白搥曰：‘父母俱喪，請大眾念摩訶般若!’大眾才坐，師曰：‘勞煩大眾，珍重?！薄蹲嫣眉肪淼诹岸瓷胶蜕小保骸皫熡袝r示眾曰：‘吾有閑名在世，誰能與吾除得?’有沙彌出來云：‘請師法號。’師白搥曰：‘吾閑名已謝。’”《五燈會元》卷第十一“興化存獎禪師”：“次日，師自白椎曰：‘克賓維那法戰(zhàn)不勝，不得吃飯?！幢愠鲈骸！?/p>

有其他僧眾白槌的，如《祖堂集》卷第八“青林和尚”：“當(dāng)時軌?上座出來問：‘正當(dāng)一色時，還有向上事也無?’先師云：‘無。’其僧‘珍重’便歸僧堂，白搥云：‘五百來人在這里，莫是不為向上事？堂頭和尚道“無”。不可成持，合殺處折合了休去。若是某甲，不得在這里虛過一生。’因此大眾總裝裹?！薄段鍩魰肪淼诰拧把錾交奂哦U師”：“師臥次，夢入彌勒內(nèi)院，眾堂中諸位皆足，惟第二位空，師遂就座。有一尊者白槌曰：‘今當(dāng)?shù)诙f法?！瘞熎鸢组吃唬骸υX衍法離四句絕百非，諦聽諦聽?！娊陨⑷?，及覺，舉似溈，溈曰：‘子已入圣位?！瘞煴愣Y拜?！?/p>

二 灼然

“灼然”意為“確實”，有時寫作“酌然”，有三種用法。

第一種單用，是對前面別人說法的認(rèn)可?！蹲嫣眉肪淼谑扮R清和尚”：“‘如何是黃葉?’師云：‘此未為真?！唬骸c摩則更有向上事在?！瘞熢疲骸迫?！’‘如何是向上事?’師云：‘待你一口吸盡鏡湖水，我則向你道。’”這一例是對“更有向上事”的肯定。《祖堂集》卷第十六“南泉和尚”：“道吾到南泉，師問曰：‘阇梨名什摩?’道吾對云：‘圓智?！瘞熢疲骸遣坏教幾髂ι?’道吾對云：‘切忌說著?！瘞焼栐唬骸迫?！說著則頭角生也?！边@一例是對“切忌說著”的肯定。《祖堂集》卷第十一“齊云和尚”：“時有學(xué)人問：‘只如龍花之會，何異于靈山?’師云：‘化城教一級?！疲骸c摩則彼彼不相羨也?！瘞熢疲骸把越K不虛施?！疲骸磳彯?dāng)初靈山合談何法?’師云：‘不見道“世尊不說說，迦葉不聞聞”?’僧云：‘與摩則“不睹王居殿，焉知天子尊”?’師云：‘酌然，瞻敬則有分?！边@一例是對“不睹王居殿，焉知天子尊? ”的肯定。

第二種用在重復(fù)別人說過話的前面。要么是先揚后抑（如下面第一例），可理解為“雖然確實是‘……’，但是……”；要么是反諷（如下面第二例、第三例），又作“灼然是”，可理解為“果然是”?！蹲嫣眉肪淼谑摺搬蜕小保骸皫煷鹪唬骸畡优c不動，是何境界？’大德云：‘言不關(guān)典，非智者之所談。只如和尚言“動與不動是何境界”，出自何經(jīng)？’師答曰：‘灼然“言不關(guān)典，非智者之所談”，大德豈不見道《首楞嚴(yán)經(jīng)》云……’”《祖堂集》卷第三“慧忠國師”：“肅宗皇帝問：‘一切眾生，忙忙業(yè)性，無本可據(jù)，日用而不知，此意如何？’師拈起金花疊子向帝曰：‘喚作什摩？’帝曰：‘金花疊子?！瘞熢唬骸迫皇恰耙磺斜娚?，日用而不知”。’”《祖堂集》卷第九“羅山和尚”：“軫上座問：‘只如巖頭和尚道“洞山好個佛，只是無光彩”，未審洞山有何虧闕便道無光彩?’師喚‘無軫’，無軫應(yīng)喏。師云：‘酌然好個佛，只是無光彩?！F云：‘大師因什摩撥無軫話?’師云：‘什摩處是陳老師撥汝話?快道，快道！’無軫說不得，師便打之。”

第三種用于根據(jù)別人的話或某種情況作出一種判斷，也作“灼然是”。《祖堂集》卷第七“夾山和尚”：“洞山便失聲云：‘夾山道什摩？’對云：‘貴持千里抄，林下道人悲?！瓷皆疲骸迫粖A山是作家?！薄蹲嫣眉肪淼谒摹八幧胶蜕小保骸鞍僬伤鞯牢嵝?，巖便取，呈似和尚。和尚見了云：‘灼然是“生我者父母，成我者朋友”。你不用在我這里，便速去。’”《景德傳燈錄》卷第二十一“福州石佛院靜禪師”：“僧問：‘學(xué)人欲見和尚本來師時如何？’師曰：‘洞上有言親體取?！唬骸ッ醇床坏靡娙ヒ??！瘞熢唬骸迫弧翱吐啡缣爝h(yuǎn)，侯門似海深”?！?/p>

三 黨其所習(xí)

《祖堂集》卷第二“第二十八祖菩提達(dá)摩和尚”：“高祖武德四年九月日，有前道士太史令傅奕，先是黃巾，黨其所習(xí)。遂上表廢佛法，事十有一條?！?/p>

此處“黃巾”指道士，袁津琥（2001）已有此說，今更申之?！稄V弘明集》卷十三釋法琳《辨正論》：“有黃巾李仲卿，學(xué)謝管窺，智慚信度。矜白鳥之翼，望駭嵩華；負(fù)爝火之光，爭輝日月。”《廣弘明集》卷二十五釋道宣《敘太宗皇帝令道士在僧前詔表》：“貞觀十一年，駕廵洛邑，黃巾先有與僧論者，聞之於上，上乃下詔。”以上“黃巾”皆指道士。關(guān)于太史令傅奕上表廢佛法之事，《廣弘明集》也有記載?！稄V弘明集》卷二十五釋道宣《敘高祖皇帝問出家損益詔表》：“武德四年，有太史令傅奕者，先是黃巾，深忌緇服，既見國家別敬，彌用疚心，乃上廢佛法，事十有一條?！倍缔仍鞯朗康氖?，《廣弘明集》中也有論及?！稄V弘明集》卷十二釋明槩《決對傅奕廢佛僧事》：“……而奕……，其故何也？奕曾為道士，惡妬居懷，故毀圣劣凡，贊愚勝智，以下夸上，用短加長?！睘槭裁础包S巾”可以代稱“道士”呢？因為道士著黃巾，當(dāng)時的僧人就把道士的服飾與漢末黃巾起義軍的裝束聯(lián)系在一起，以貶損道士，如《廣弘明集》卷九周甄鸞《笑道論〈出入威儀三十三〉》：“臣笑曰：《自然經(jīng)》云：道士巾褐帔法，褐長三丈六尺，三百六十寸，法年三十六旬，年有三百六十日。一身兩角，角各有六條，兩袖，袖各六條，合二十四條，法二十四氣。二帶法陰陽，中兩角法兩儀，乃至冠法蓮華巾也。《自然經(jīng)》既有科律，何以不依？乃法張魯黃巾之服，違律而無識也？”又唐·釋道世《法苑珠林》卷五十七：“至于靈帝中平元年而張角起置三十六萬眾，數(shù)十萬人皆是黃巾，故天下號曰‘黃巾賊’，故今道服由此而興?！?/p>

“黨其所習(xí)”，“黨”義為“偏私”、“偏袒”、“偏向”、“認(rèn)為……對”?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘君子矜而不爭，群而不黨?！焙侮碳庖装矅ⅲ骸包h，助也。君子雖眾，不相私助?！薄秶Z·晉語五》：“吾聞事君者比而不黨。夫周以舉義，比也；舉以其私，黨也?！表f昭注：“阿私曰黨。”

“習(xí)”可有兩種理解，一是“親近、狎”，“所習(xí)”指“親近的人”?！秴问洗呵铩と螖?shù)》：“習(xí)者曰：‘一則仲父，二則仲父。易哉，為君！”高誘注：“習(xí)，近。”《漢書·五行志》：“親近習(xí)，長同類?！鳖亷煿抛ⅲ骸傲?xí)，狎也。”“黨其所習(xí)”即“偏袒自己親近的人”，其義近于下面例中的“黨其私”、“黨其所親”、“黨其所近”。《后漢書》卷八十七“劉陶傳”：“耽與議郎曹操上言：‘公卿所舉，率黨其私。’”《晉書·張華傳》：“今黨其所親，為不母於圣世?！薄短莆拇狻肪矶　墩摻瘫緯罚骸叭饲橹挥渌芏h其所近。”二是“學(xué)習(xí)”，“所習(xí)”即學(xué)習(xí)過的東西，或以前接受的學(xué)業(yè)、思想?！逗朊骷肪硎佰钨e奉法要”：“夫無常顯證日陳于前，而萬代同歸終莫之悟。無瞬息之安保永世之計，懼不在交則每事殆懈。以之進(jìn)德則功無覆簣，以之治心則惰其所習(xí)。”《廣弘明集》卷八釋道安《二教論》：“子謂仁由失德而興，禮生忠信之簿，安其所習(xí)，毀所不見。且大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。豈在飾敬之年責(zé)報之歲哉?！薄杜f唐書》卷二十五：“按漢丞相韋玄成奏立五廟，諸侯亦同五。劉子駿議開七祖，邦君降二。鄭司農(nóng)踵玄成之轍，王子雍揚國師之波，分涂并驅(qū)，各相師祖，咸玩其所習(xí)，好同惡異。遂令歷代祧祀，多少參差，優(yōu)劣去取，曾無畫一?！?/p>

本文中的“習(xí)”，我們傾向于第二種理解，“黨其所習(xí)”即“認(rèn)為自己以前所學(xué)的學(xué)業(yè)、接受的道教思想正確”、“偏向于自己所學(xué)的道教”，其義近于下例中的“黨其偏見”、“黨其所學(xué)”。唐·釋智升《開元釋教錄》卷十八：“信行所撰，雖引經(jīng)文，皆黨其偏見，妄生穿鑿，既乖反圣旨，復(fù)冒真宗。開皇二十年有勅禁斷不聽傳行，其徒既眾，蔓延彌廣，同習(xí)相黨，朋援繁多?！彼巍ど抽T釋契嵩《傳法正宗論》卷下：“嗚呼！今吾輩比丘，其所修戒定慧者，孰不預(yù)釋迦文之教耶？其所學(xué)經(jīng)律論者，孰不預(yù)夫八萬四千之法藏乎？乃各私師習(xí)，而黨其所學(xué)，不顧法要，不審求其大宗正趣。反忽乎達(dá)磨祖師之所傳者，謂不如吾師之道也。是不唯違叛佛意，亦乃自昧其道本。可嘆也夫。”元·釋圓至《牧潛集》卷四序：“欲為通人而黨其所學(xué)，不肯博知廣見以盡天下之能，其可謂通耶？”

袁津琥 2001 《祖堂集》釋詞，《古漢語研究》第4期。

①關(guān)于法器“槌”的形制以及“白槌”的含義，也有不同的說法。清·儀潤《百丈叢林清規(guī)證義記》法器章“犍椎”：“梵語也。聲論翻為磬，或翻鐘?！对鲆话⒑?jīng)》云：阿難升講堂，擊犍椎者，此是如來信鼓也。又諸律論，并作犍槌，或作犍椎。槌，音地?！遏赡ナ琛分?，直云犍地。故《五分律》云：隨有瓦木銅鐵，鳴者，皆名犍地。由此觀之，則凡取音齊眾者，皆是耳。至于上堂說法前擊磬，謂之白椎。（白椎云：法筵龍象眾，當(dāng)觀第一義）說畢擊磬，謂之結(jié)椎。（結(jié)椎云：諦觀法王法，法王法如是）昔世尊一日升座，大眾集定。文殊白椎云：諦觀法王法，法王法如是。世尊便下座。此即結(jié)椎也?！眱x潤認(rèn)為，槌即犍椎，翻譯為漢語則為磬或鐘，白槌則是上堂說法前擊磬。不過，我們看到，唐至清禪宗典籍中“槌”多次作為一種獨立法器出現(xiàn)在法事活動中，且有具體的打槌之法，而唐代圓仁的《入唐求法巡禮行記》記載五臺山竹林寺齋禮佛事的儀式中，也有表嘆師多次打槌的記載，所以，很難否定“椎”作為一件獨立法器的存在。

Interpretation of Three Lexical Items in(祖堂集)

JIN Ke-zhong

(School of Liberal Arts,Hubei University,Wuhan Hubei 430062,China)

(祖堂集) is a collection of historical materials of Zen which edited during the Five Dynasties. It retains a great deal of oral vocabulary in the Five Dynasties. This article selects the three words(白搥),(灼然),(黨其所習(xí)) to investigate and explain.

(祖堂集);(白搥);(灼然);(黨其所習(xí))

H131

A

1000-1263(2018)02-0090-04

湖北大學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊支持計劃（T201603）

金克中，男，1972年生，河南固始人，博士，副教授，主要研究方向為漢語史。