◎王 祎
(勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院 北京 100037)
新型勞動(dòng)文化,指的是在當(dāng)前條件下新型勞動(dòng)創(chuàng)建的文化。既包括工會(huì)、政府等自上而下的勞動(dòng)中間建設(shè)的文化,也包括勞動(dòng)者自身在工作生活中所創(chuàng)建的文化[1]。兩者無(wú)論從內(nèi)涵還是表現(xiàn)形式上均存在明顯差異。“新工人文化”概念是近幾年才提出的,新工人文化是為當(dāng)代勞動(dòng)者服務(wù)的文化,具有幫勞動(dòng)者建立自己文化的自主性、得到勞動(dòng)尊嚴(yán),從而獲得精神解放的一種文化。
當(dāng)前,全國(guó)新型勞動(dòng)文化建設(shè),正在通過(guò)開(kāi)展“打工文化藝術(shù)節(jié)”、電影院、組建演出團(tuán)、開(kāi)辦專業(yè)博物館等方式來(lái)豐富新型勞動(dòng)文化建設(shè)。當(dāng)前,國(guó)內(nèi)已經(jīng)成立了北京工友之家、北京打工青年藝術(shù)院、打工者文化教育協(xié)會(huì)等多個(gè)有影響力的民間勞動(dòng)文化組織,開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)新型勞動(dòng)文化構(gòu)建和傳播新世界的大門(mén)。
新型勞動(dòng)文化的特點(diǎn)主要有:第一,重要性。新型勞動(dòng)文化旨在建立以勞動(dòng)價(jià)值觀和勞動(dòng)者為主體的文化,是在堅(jiān)持以人為本的基礎(chǔ)上,樹(shù)立勞動(dòng)者做人信心,并進(jìn)行社會(huì)批判和反思,以凸顯勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)者神圣的一種共榮文化。2016年4月26日,習(xí)近平總書(shū)記在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話中指出:“人類是勞動(dòng)創(chuàng)造的,社會(huì)是勞動(dòng)創(chuàng)造的。勞動(dòng)沒(méi)有高低貴賤之分,任何一份職業(yè)都很光榮?!盵2]第二,政治性。新型勞動(dòng)文化的建立,使勞動(dòng)者對(duì)自己的身份有了全新認(rèn)知,對(duì)平等權(quán)益有了更高要求,它所代表的是勞動(dòng)者自身的權(quán)益訴求,都是勞動(dòng)者內(nèi)心最真實(shí)的聲音,實(shí)際上是以文化的形式進(jìn)行群體“維權(quán)”的一種社會(huì)運(yùn)動(dòng),因而具有鮮明政治性。第三,獨(dú)立性。勞動(dòng)者文化的建立和傳播都是一個(gè)“自己搭臺(tái),自己唱戲”的過(guò)程,他們通過(guò)自發(fā)組織、自己拍攝和弘揚(yáng)、自愿講述和傳播的方式發(fā)揚(yáng)自己人的文化,它是區(qū)別于其他藝術(shù)形式而獨(dú)立存在的,因此具有一定的獨(dú)立性。第四,平民性。新型勞動(dòng)文化的發(fā)起者和參與者均為一線打工人群,都有過(guò)基層工作的經(jīng)驗(yàn),他們所創(chuàng)建的文化也是融入勞動(dòng)者血與汗、淚與心的一種情感表達(dá),因而其文化創(chuàng)作也多與勞動(dòng)生活密切相關(guān),由此可知,新型勞動(dòng)文化實(shí)際上是一種平民文化。
在新型勞動(dòng)文化的發(fā)展過(guò)程中,所面臨的問(wèn)題主要包括:第一,資金方面。由于勞動(dòng)文化構(gòu)成群體的特殊性,其經(jīng)濟(jì)實(shí)力通常不強(qiáng),因此,勞動(dòng)文化的發(fā)展資金不足是最大問(wèn)題,這也是造成諸多文化項(xiàng)目不能得以實(shí)施的原因所在。第二,政策方面。當(dāng)前,雖然勞動(dòng)關(guān)系備受政府有關(guān)部門(mén)重視,但關(guān)于勞動(dòng)文化的政策還幾乎處于空白狀態(tài),為相關(guān)文化活動(dòng)的順利開(kāi)展造成了阻礙。第三,人員構(gòu)成方面。由于勞動(dòng)者受教育水平普遍偏低,他們?cè)诶斫鈩趧?dòng)文化體系和活動(dòng)價(jià)值時(shí)往往一頭霧水。另外,在構(gòu)建和傳播勞動(dòng)文化時(shí),許多組織成員實(shí)際上并不了解文化發(fā)展模式等,并且對(duì)文化活動(dòng)的參與熱情也不高,這就要求勞動(dòng)文化構(gòu)建中必須加強(qiáng)勞動(dòng)群體的擴(kuò)建,積極吸納知識(shí)分子。
在創(chuàng)建新型勞動(dòng)文化的過(guò)程中,在盡可能得到主流話語(yǔ)同意的基礎(chǔ)上,借用其形態(tài)和形式,可通過(guò)吸納知識(shí)分子和擴(kuò)大團(tuán)體陣容的方式構(gòu)建并壯大自己的文化陣營(yíng),不斷發(fā)展新伙伴,為組織注入新鮮血液[3]。例如,可通過(guò)舉辦“勞動(dòng)者春晚”的方式模擬春晚演出,無(wú)論從節(jié)目?jī)?nèi)容、人員構(gòu)成還是舉辦時(shí)間方面,都可與春晚有高度相似性,但又不與央視春晚的播出時(shí)間重合,且參與者多是一線勞動(dòng)者,通過(guò)小品、舞蹈、歌唱等多種形式來(lái)幫助勞動(dòng)者表達(dá)對(duì)家人思念等的訴求,一方面能幫助他們表達(dá)自我需求,另一方面也能在與主流社會(huì)媒體等保持一致的前提下,強(qiáng)化民族文化共同體,在主流文化和新型勞動(dòng)文化的融合發(fā)展中促進(jìn)社會(huì)和諧。
當(dāng)前,當(dāng)代新型勞動(dòng)文化的傳播途徑主要是通過(guò)開(kāi)展文化活動(dòng)、制造勞動(dòng)文化話題的方式進(jìn)行事件傳播,其傳播的途徑主要是傳統(tǒng)的宣傳欄、電視媒體和報(bào)紙媒介等[4]。但需要注意的是,在主流媒體對(duì)新型勞動(dòng)文化進(jìn)行傳播的過(guò)程中,往往會(huì)根據(jù)媒體的需要來(lái)整理相關(guān)信息,出現(xiàn)實(shí)際情況與構(gòu)建和傳播勞動(dòng)文化預(yù)期落差大的問(wèn)題。主流媒體的這種“選擇性表達(dá)”會(huì)造成公眾對(duì)新型勞動(dòng)文化的誤解,因此自媒體的主動(dòng)營(yíng)銷方式的優(yōu)勢(shì)凸顯,并備受勞動(dòng)文化傳播者的青睞。
隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的日漸普及,新型勞動(dòng)文化的傳播途徑也日益寬泛化,開(kāi)始利用網(wǎng)絡(luò)資源平臺(tái),通過(guò)微博、公眾號(hào)、自媒體等新媒體方式進(jìn)行傳播。作為新型勞動(dòng)文化的倡導(dǎo)者和傳播者,在媒介傳播過(guò)程中必須將其作為一個(gè)品牌來(lái)進(jìn)行“營(yíng)銷”。近年來(lái),隨著電商平臺(tái)的發(fā)展,新型勞動(dòng)文化傳播形式還曾出現(xiàn)過(guò)開(kāi)設(shè)“淘寶”等的方式,對(duì)外銷售周邊產(chǎn)品,用以籌備文化發(fā)展資金。
基于傳播學(xué)角度,新型勞動(dòng)文化具有很強(qiáng)的凝聚作用,它以文化共享的方式表達(dá)勞動(dòng)者群體共同的價(jià)值觀,勞動(dòng)者的表演更能引發(fā)觀眾的身份認(rèn)同和情感共鳴,特別是在新型勞動(dòng)者對(duì)文化的渴求欲望日益旺盛的新時(shí)代,勞動(dòng)文化的區(qū)隔性更明顯。因此,如何培養(yǎng)勞動(dòng)者凝聚力,提高社會(huì)認(rèn)同感是擺在當(dāng)代新型勞動(dòng)文化構(gòu)建和傳播者面前的重要課題,這就要求其必須積極建立與相關(guān)組織、機(jī)構(gòu)和政府的合作關(guān)系,完善勞動(dòng)文化價(jià)值體系建設(shè)。在提高社會(huì)認(rèn)同感的同時(shí),又不被主流文化所同化,保有自己的文化特色。在未來(lái)的發(fā)展中,對(duì)新型勞動(dòng)文化的構(gòu)建和傳播無(wú)疑是學(xué)界需面對(duì)的一項(xiàng)重要挑戰(zhàn)。
勞動(dòng)文化,作為一種新興文化,其成員構(gòu)成具有“邊緣化”的特點(diǎn)。若要想獲得社會(huì)的文化認(rèn)同和身份認(rèn)同,就必須在充分了解新型勞動(dòng)文化內(nèi)涵特點(diǎn)和發(fā)展現(xiàn)狀問(wèn)題的基礎(chǔ)上,積極采取相關(guān)措施;利用主流文化,打造新型勞動(dòng)文化陣營(yíng);利用媒體資源,拓寬傳播途徑,培養(yǎng)勞動(dòng)者的凝聚力,提高社會(huì)認(rèn)同感,緊緊圍繞十九大報(bào)告中提出的各領(lǐng)域要建立文化自信的發(fā)展新要求,不斷完善文化價(jià)值體系建設(shè),促進(jìn)新時(shí)代的社會(huì)文化發(fā)展。