論法與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

齊舒瑋

摘要：馬克思主義法哲學(xué)研究的一個關(guān)鍵問題是法與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的聯(lián)系問題。關(guān)于法和經(jīng)濟(jì)的諸多關(guān)系，馬克思進(jìn)行了一系列的研究和分析，他通過自己的著作來深入闡述這兩者的方方面面。大體包括兩個方面，一是法的發(fā)展性和變革性，另一方面是對法的包含內(nèi)容、框架以及它的價值，以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度來進(jìn)行評判。我國關(guān)于法學(xué)的研究以及法律框架的構(gòu)造深受馬克思這些經(jīng)典著作的影響，它對我們國家的法律發(fā)展和法律改革有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。在這篇文章中，想要得到法學(xué)中獨(dú)立性的重大現(xiàn)實(shí)意義，需要的是從兩者之間的聯(lián)系入手，馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是重要的關(guān)鍵點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：法；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；馬克思主義

我們的社會有千萬種的現(xiàn)象，而“法”就是包括社會范圍內(nèi)的一種較為普遍的現(xiàn)象，并且社會中許許多多的社會現(xiàn)象都和“法”有著或多或少的聯(lián)系，“經(jīng)濟(jì)”是比較突出的聯(lián)系，在法理學(xué)中這是一個根本性質(zhì)的關(guān)系問題，它包括多種方面的聯(lián)系。比如說“法”和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的聯(lián)系、“法”和生產(chǎn)力的關(guān)系等等，不過在這諸多聯(lián)系中，最為緊密的是“法”和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的聯(lián)系。

一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對法的決定性

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與法的關(guān)系表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以存在的根源，是第一性的；上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在政治上和思想上的表現(xiàn)，是第二性的、由經(jīng)濟(jì)派生出來的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而法又是上層建筑中的重要組成部分，因此我們可以說，法應(yīng)該是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立和發(fā)展的，法的產(chǎn)生、改變以及它的根本性質(zhì)都是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系密切。離開特定的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件去談法的本體，一定會陷入唯心主義的泥沼。關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對法的決定特性，一般是從下面三個方面來表現(xiàn)的。

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著法的產(chǎn)生

關(guān)于“法的生成是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的”的這句話，我們可以從縱向的時間和橫向的空間這兩個角度來思考理解。社會現(xiàn)象之中包括法，但是法并不是隨著人類的產(chǎn)生就出現(xiàn)了，只有經(jīng)過一定的條件支持，它才能夠產(chǎn)生，也就是說，它的建立條件是生產(chǎn)資料私有制代替了原始社會公有制制度。法在人類社會階級分化的時候本來是沒有的。隨著人們之間經(jīng)濟(jì)的不斷來往，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不斷的得到發(fā)展，隨之不斷地出現(xiàn)各種各樣的規(guī)則來制約人們的行為，目的是維護(hù)經(jīng)濟(jì)來往中的關(guān)系。后來，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，出現(xiàn)了私有制，并且階級仍舊是存在的，原先就存在的那些規(guī)則得到進(jìn)步，而且這些規(guī)則開始為統(tǒng)治階級所利用，轉(zhuǎn)變成為統(tǒng)治階級保護(hù)個人經(jīng)濟(jì)和政治利益的工具——法。如同恩格斯所言，在初步發(fā)展的社會中，往往會出現(xiàn)一種需求——人類每天都會有生產(chǎn)和交易的發(fā)生，為了能夠讓這些交易順利進(jìn)行，必須要有一個共同的規(guī)則來維護(hù)，社會是進(jìn)步的，那么規(guī)則為適應(yīng)，也是不斷的在演變，而且人人都會在發(fā)展過程中有意無意的接受，等習(xí)慣了這些規(guī)則的存在，法律就會因需求養(yǎng)成的習(xí)慣而形成，作為因統(tǒng)治階級需要而出現(xiàn)的“法”，最終是由法決定的，在此就得到了證明。生產(chǎn)關(guān)系能夠得到轉(zhuǎn)變是因?yàn)樯a(chǎn)力的進(jìn)步給予了基礎(chǔ)性的條件，公有制逐漸的在發(fā)展中被私有制取代，統(tǒng)治階級有較多的資源，警察、軍隊(duì)以及一些暴力組織滿足不了他們對自己地位的鞏固，為了維護(hù)自己的優(yōu)越地位，他們需要一種社會普遍行為規(guī)范，既可以體現(xiàn)統(tǒng)治階級利益，同時還能對被統(tǒng)治階級的行為進(jìn)行規(guī)范，促使著社會承認(rèn)并且執(zhí)行，于是，社會法律產(chǎn)生，用來保障一個階段社會的秩序，這也就體現(xiàn)了“法的建立是由直接的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的”。

上面所表達(dá)的是法在歷史中的一個發(fā)展過程，同時也說明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在歷史過程中的重要作用。接下來，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對法的決定性作用，將從空間的微觀上來表現(xiàn)。我們都知道，金融危機(jī)的發(fā)生很多時候會影響全球的經(jīng)濟(jì)，20世紀(jì)20年代，金融危機(jī)產(chǎn)生，在很短一段時間里開始蔓延，起初是一國的經(jīng)濟(jì)受到影響，后來席卷了全球的經(jīng)濟(jì)，當(dāng)時，各個國家的科學(xué)研究者不斷地努力，得出了一個結(jié)論：自由經(jīng)濟(jì)市場本身就存在著許多復(fù)雜問題，而自由經(jīng)濟(jì)市場本身并不能處理的，市場離不開政府的管理，放任自由的市場秩序會混亂不堪，所以，國家干預(yù)的經(jīng)濟(jì)，羅斯福新政也就順勢產(chǎn)生了，在這方面，法律也有所體現(xiàn)，國家相繼出臺一系列的法律規(guī)定來制約經(jīng)濟(jì)活動，《反壟斷法》、《得格拉斯銀行法》等都是在此出臺的法律，所以可以看出，在空間的橫軸上，法律不斷地變化是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動發(fā)生了重大的變化。也就是說，這些變化是相互關(guān)聯(lián)的，簡明的表達(dá)就是，市場經(jīng)濟(jì)變動，國家要對此現(xiàn)象做出應(yīng)對措施，這樣法律就會相應(yīng)的發(fā)生改變。從時間和空間這兩個方面我們進(jìn)行闡述，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對法的決定性影響基本有所體會，在這里，還要順道解釋一下，事物都有產(chǎn)生和滅亡的一個過程，但這不影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對法的決定作用，整個過程中，它的作用是一直存在的。

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對法律體系的決定作用

曾經(jīng)，馬克思在回想自己對黑格爾哲學(xué)進(jìn)行評判的時候，他說自己所得到的結(jié)果是這樣的，“關(guān)于法之間的關(guān)系就和國家的形態(tài)相同，我們不能單純的以它們自身角度來研究，當(dāng)然也不能用通常所說的人類的思維發(fā)展來解讀，相反的，物質(zhì)的生活聯(lián)系才是它們的本源，法的體系是包含在法的關(guān)系中的。當(dāng)代法律體系和制度的產(chǎn)生和進(jìn)步離不開公私法的區(qū)分，這種劃分提供個很大的推動作用，不過，社會現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)假如發(fā)展速度是非常快的，私法在對其理論體系不斷健全和完善的時候，卻忘記了這些決定因素的巨大變化。恩格斯提出，現(xiàn)代法中，從羅馬法中的公私法區(qū)分這一理論來源的法律被逐漸的絕對化，這導(dǎo)致在一定程度上公私法的理論和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)際聯(lián)系被忽略?！惫ê退椒ū划?dāng)作是兩個不同的范疇，它們發(fā)展之間是沒有關(guān)系的，在歷史的發(fā)展過程中，都是獨(dú)立進(jìn)步的，它們自身都可以完整的進(jìn)行解釋，而且對于它們存在的所有內(nèi)在矛盾都要一并去除，才能得出這樣的解釋。近代法形式主義有一個尤為重要的特點(diǎn)，法律的形式是全部，而經(jīng)濟(jì)內(nèi)容算不了什么。從這里可以看出，恩格斯對近代法中的定義法學(xué)進(jìn)行了有意義的評判，但是存在的弊端是對實(shí)際社會經(jīng)濟(jì)欠缺掌握。社會的快速發(fā)展，公私法的體系區(qū)分并沒有與之相隨。endprint

馬克思提出，社會是一個向上發(fā)展的過程，“新”的市民社會是由舊的市民社會演變而來的。也就在這個基礎(chǔ)之上，公私法的融合和私法體系的進(jìn)步成為了必要的結(jié)果，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要結(jié)果就是勞動法的生成，所以私法或者公法在此時要面對概念和系統(tǒng)思維的再一次建立；它的建立與完善，有兩個重大影響，一方面對過去的公法概念和二元系統(tǒng)的巨大碰撞，私法和公法勢必要進(jìn)行概念和體系的更改；另一個方面勞動法的出現(xiàn)和進(jìn)步，帶來了社會生產(chǎn)關(guān)系和社會體系的改變，這是通過當(dāng)代法律對商品社會的不斷進(jìn)步所推動造成的，在這之后，法律體系得到了全新的發(fā)展機(jī)會。

（三）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對法律價值的決定作用

從法的價值這一方面來看，本質(zhì)上，社會中的每一項(xiàng)法律都是這個社會中統(tǒng)治階級的意愿的體現(xiàn)。但是最終物質(zhì)生活才是決定意愿內(nèi)容的條件，即經(jīng)濟(jì)交易對階級意愿做出了決定。這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及所處的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是由統(tǒng)治階級的意愿來決定經(jīng)濟(jì)利益的體現(xiàn)。近代法律所制定的目的之一是自由和平等。但是，從本源上看，新出現(xiàn)的資本家在工業(yè)革命期間，為了加大生產(chǎn)，急切需求自由的勞動力，但是因?yàn)榉饨▌萘Φ淖璧K，制約了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，為了能夠保障經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的順利發(fā)展，很快的出臺了法律來保障公平。

二、法較經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相對獨(dú)立性

恩格斯曾經(jīng)提到過的一個術(shù)語是“相對獨(dú)立性”。這也是恩格斯在學(xué)術(shù)界率先并且明確提出來的。那些可以起到積極作用的一些社會現(xiàn)象，都對這一術(shù)語進(jìn)行明確應(yīng)用的。關(guān)于可以明確法的相對獨(dú)立性根源與實(shí)質(zhì)的問題，恩格斯對它進(jìn)行了相應(yīng)的闡述。首先恩格斯指出，社會中有一些必要的共同職能，其中包括法在內(nèi)的意識形態(tài)具有相對獨(dú)立的社會分工和物質(zhì)基礎(chǔ)。而那些要去執(zhí)行這種職能分工的人，就會形成一個新的部門，從而獲得與人相互對立的特殊利益。而他獲得的力量一經(jīng)發(fā)展就會展示它獨(dú)有的獨(dú)立性，從而反過來影響這兩個部門。法在反映統(tǒng)治階級意志的同時，還具有自身的能動性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它的存在和發(fā)展，與社會的政治、經(jīng)濟(jì)不總是保持一致或并行不悖的。即法，自己的發(fā)展規(guī)律和存在形式，有時候會超越一個時代的社會性質(zhì)而存在。法律等社會意識雖然本質(zhì)上需要依賴物質(zhì)生活條件，但是一旦產(chǎn)生就不需要單純的依靠物質(zhì)生產(chǎn)。這些都是恩格斯通過分析得來的。其次，法的形成過程還有歷史繼承性，這也是恩格斯指出的。歷代的思想家們也都是根據(jù)以前各代人的經(jīng)驗(yàn)與自己的思維中獨(dú)立產(chǎn)生的，并且在世代的發(fā)展中不斷獨(dú)立的一個過程。所以，人類的思維不僅是社會的產(chǎn)物，也是自然的產(chǎn)物。意識形態(tài)的發(fā)展肯定離不開歷史材料的沉淀與積累，在不斷總結(jié)繼承發(fā)展前人文化思想的基礎(chǔ)上得以進(jìn)步。而法律等意識形態(tài)才獲得了不屬于社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的獨(dú)立性。最后，恩格斯還認(rèn)為法律意識形態(tài)的實(shí)質(zhì)性在于它們作為人的思維所反映的過程。在本質(zhì)上來說，其變化與發(fā)展都與社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有很大的關(guān)系。當(dāng)然，本文主要討論的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的獨(dú)立性。而法的獨(dú)立性是對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最重要的表現(xiàn)之一。1.表現(xiàn)當(dāng)時經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系可以用法律來表示。2.在社會意識中，法更接近于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。對社會的生產(chǎn)和交換有重要影響。3.法可以阻礙經(jīng)濟(jì)朝一個方向發(fā)展，所以，法的相對獨(dú)立性對我國法制建設(shè)有很大幫助，我們應(yīng)該在仔細(xì)研究的基礎(chǔ)上認(rèn)真分析。最后，我們應(yīng)該明白來源于博登海默的“法律似乎是經(jīng)濟(jì)作用的結(jié)果而不具有任何獨(dú)立性”，對于法與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系理解是片面的。

總之，馬克思主義法學(xué)研究的對象是法和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，他深入的研究分析了這兩者之間的聯(lián)系，使我們深刻認(rèn)知到了，階級意志產(chǎn)生了法，國家意志和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一定是由它體現(xiàn)，但同時，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又制約著法，不過，法的獨(dú)立性并沒有因此而失去，在這個基礎(chǔ)上還是存在的，法的基本職能并不會得到削減法，它的存在和發(fā)展，與社會的政治、經(jīng)濟(jì)并不總是保持一致或并行不悖的。我國社會主義法制的建立因?yàn)榉ㄅc經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這兩者之間的辯證法理論有了難得的進(jìn)步，也告訴我們國家，建立社會主義法制國家是必須的一個過程。

參考文獻(xiàn)：

[1]王利明.一個解釋論的時代已經(jīng)到來[N].北京日報(bào)，2013-09-20.

[2]王人博.憲政文化與近代中國[M].法律出版，2014.

[3]高其才.法社會學(xué)[M].中國政法大學(xué)出版，2013.

[4]郭星華，陸益龍，等.法律與社會——社會學(xué)和法學(xué)的視角[M].中國人民大學(xué)出版，2004.

[5]冉井富.當(dāng)代中國民事訴訟率變遷研究——一個比較法社會學(xué)的視角[M].中國人民大學(xué)出版社2005.

（作者單位：貴州大學(xué)）endprint