東方美學(xué)和創(chuàng)意設(shè)計(jì)，帶領(lǐng)中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界

為什么中國(guó)青綠山水的巔峰是這樣的一幅《千里江山圖》？如何從這樣一幅12米長(zhǎng)卷中體味東方美學(xué)的時(shí)空觀(guān)、主客觀(guān)？

為什么東方美學(xué)面對(duì)西方體系會(huì)有“水土不服”？如何以東方美學(xué)啟迪中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界？……

本文根據(jù)著名時(shí)尚藝術(shù)家張肇達(dá)先生1月6日在北京大學(xué)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)新年論壇上的主題演講整理，希望能給大家?guī)?lái)新的思想啟迪。

在設(shè)計(jì)語(yǔ)匯里面，東方美學(xué)一直處于一種模糊的概念中，它更多是以一些具體的圖案化、符號(hào)化的形式存在。然而，中國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì)東方美學(xué)的推崇不單單是一個(gè)創(chuàng)意源頭，更是期盼著東方美學(xué)能帶領(lǐng)中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界。因此，我們需要先對(duì)東方美學(xué)這個(gè)概念進(jìn)行梳理，再?gòu)臇|方美學(xué)的概念出發(fā)，連接到視覺(jué)設(shè)計(jì)的應(yīng)用。

美學(xué)是什么？

我們熟知的美學(xué)本身是一個(gè)西方的學(xué)科，是西方哲學(xué)的一個(gè)分支。美學(xué)作為學(xué)科和研究課題是在1750年由德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加登提出，而我們熟知的康德，則為研究美學(xué)制定了方法論。十八世紀(jì)，現(xiàn)代哲學(xué)將美學(xué)重新定義，一個(gè)客體的美學(xué)價(jià)值，不再是簡(jiǎn)單地被定義為“美”和“丑”，而是從感官出發(fā)，去認(rèn)識(shí)那個(gè)客體的類(lèi)型和本質(zhì)。

所以說(shuō)，美學(xué)是一個(gè)由西方提出，由西方發(fā)展和定義，在西方系統(tǒng)下的學(xué)科。它的普遍性和是否能跨越東方文化界限，是我們討論東方美學(xué)需要面對(duì)的第一個(gè)問(wèn)題。

東方美學(xué)是什么？

東方美學(xué)的形成

雖然美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的出現(xiàn)只有數(shù)百年，但人類(lèi)對(duì)美的感覺(jué)和對(duì)美學(xué)的思考卻早在原始社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)。

到了公元前700年～前200年，在各類(lèi)語(yǔ)言的蓬勃發(fā)展后，人類(lèi)開(kāi)始用理論形式來(lái)講述自身對(duì)美的想法，也奠定了美學(xué)的雛形。其中，中華文化以先秦諸子為代表，以老子、孔子、莊子、《易傳》為標(biāo)志，影響到如今朝鮮、日本、越南等地，開(kāi)始建立起東方美學(xué)的形式。

無(wú)論東西方美學(xué)都離不開(kāi)文化和哲學(xué)作為基礎(chǔ)，東西方文化和哲學(xué)所推崇的思維若是不同，那么美學(xué)也自然不同。利用西方美學(xué)的系統(tǒng)去表述東方之美，自然力有不逮。

東方美學(xué)的概念

在先秦諸子中，對(duì)東方美學(xué)影響最深的可以說(shuō)是老子的學(xué)說(shuō)。老子的一系列概念，如“道”、“氣”、“象”、“無(wú)”、“虛”、“實(shí)”等，皆是東方美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。東方美學(xué)在于表達(dá)自我與自然的關(guān)系、內(nèi)在與外在的關(guān)系。

在東方美學(xué)的概念中，現(xiàn)象世界反映道與自然。世界是一個(gè)連續(xù)的氣場(chǎng)（），一切都是不可分割地聯(lián)系在一起。自然本身是創(chuàng)造，自然本身也導(dǎo)致美與和諧。

在東方美學(xué)下，自先秦時(shí)期而來(lái)，創(chuàng)作的最終目的，不是描繪一個(gè)表面的現(xiàn)實(shí)，而是表達(dá)現(xiàn)象的精神。

創(chuàng)意設(shè)計(jì)是什么？

在最古老的文明里，包括古希臘、古中國(guó)和古印度的思想家，都沒(méi)有“創(chuàng)意”這個(gè)概念。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作，是作為一種“發(fā)現(xiàn)”而非創(chuàng)造。

“創(chuàng)意”這個(gè)詞匯一開(kāi)始出現(xiàn)在基督教里，信徒們認(rèn)為只有上帝能創(chuàng)造。而我們現(xiàn)在對(duì)創(chuàng)意設(shè)計(jì)的理念和想法，可以說(shuō)都是西方文藝復(fù)興的遺留物，是基于西方個(gè)人主義的產(chǎn)物。

東方推崇的則是集體主義。這可能便是我們對(duì)“創(chuàng)意設(shè)計(jì)”有些水土不服的根本原因。所以，我們需要從東方思維和東方美學(xué)中重新認(rèn)識(shí)和找尋屬于東方的“創(chuàng)意”概念。

如何在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)東方美學(xué)？

東方美學(xué)對(duì)于設(shè)計(jì)師而言更多的是在于視覺(jué)上的影響，如何在視覺(jué)上展現(xiàn)東方美學(xué)的概念，一直是我們?cè)O(shè)計(jì)師思考的問(wèn)題。但是，我們對(duì)東方美學(xué)的視覺(jué)印象大多還停留在一些歷史遺留下來(lái)的具體物件和符號(hào)中，對(duì)于東方美學(xué)的設(shè)計(jì)應(yīng)用也大多停留在對(duì)于這些物件的改造和再現(xiàn)上。然而，就如上面提到的，對(duì)于表象的物體的描述和再現(xiàn)，并不符合東方美學(xué)的概念。

除去那些我們印象中具有強(qiáng)烈東方感、中式感的圖案，東方美學(xué)在視覺(jué)上的特點(diǎn)，主要可以從四個(gè)方面表達(dá)——

第一個(gè)方面：空間。西方美學(xué)自文藝復(fù)興以來(lái)，一直試圖創(chuàng)造一個(gè)視覺(jué)環(huán)境的精確視圖。東方美學(xué)并沒(méi)有將空間的概念發(fā)展成一個(gè)可測(cè)量的幾何實(shí)體，而是強(qiáng)調(diào)一種動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)，即人類(lèi)與環(huán)境的關(guān)系。東方處理空間關(guān)系的一種典型是垂直空間信息排列方式，即，遠(yuǎn)處的物體出現(xiàn)在上部，而近處的物體出現(xiàn)在下方，或是利用突出平行對(duì)角線(xiàn)的關(guān)系，來(lái)表達(dá)物體間的空間關(guān)系。

第二個(gè)方面：時(shí)間。西方美學(xué)傾向于捕捉視覺(jué)場(chǎng)景中的特定時(shí)刻，表現(xiàn)美和崇高。東方美學(xué)不強(qiáng)調(diào)特定時(shí)間點(diǎn)，而是呈現(xiàn)一種流動(dòng)感，一種隱藏的動(dòng)態(tài)感。

第三個(gè)方面：物體。西方美學(xué)偏愛(ài)以物體（人物）為中心主導(dǎo)視覺(jué)。東方美學(xué)不以物體為中心主導(dǎo)，著重以情境為中心，人物往往是作為渺小的形象出現(xiàn)，仿佛人類(lèi)被嵌入自然環(huán)境中。

第四個(gè)方面：物體與觀(guān)者的關(guān)系。西方美學(xué)在創(chuàng)作中會(huì)將觀(guān)者的角度外置，并固定在視覺(jué)畫(huà)面中央。東方美學(xué)則開(kāi)放了觀(guān)者的位置，讓觀(guān)者成為場(chǎng)景的一部分，在觀(guān)看時(shí)，觀(guān)者自然地被邀請(qǐng)去動(dòng)態(tài)改變自己的視覺(jué)位置。

無(wú)論在哪一類(lèi)設(shè)計(jì)中，只要在創(chuàng)作中將空間關(guān)系、時(shí)間窗口、以情景主導(dǎo)、開(kāi)放觀(guān)者視覺(jué)位置這四個(gè)方面進(jìn)行融合和提煉，設(shè)計(jì)便會(huì)自然地流露東方的美感。

總之，自古以來(lái)，美的概念便是一個(gè)復(fù)雜的話(huà)題，而在我們追蹤與美的關(guān)系的文化軌跡時(shí)尤其如此。以上是我對(duì)東方美學(xué)和創(chuàng)意設(shè)計(jì)的認(rèn)知和理解，望與各位分享。endprint