絲綢之路上的西風(fēng)古韻

張彤+杜漢超

摘 要：遼闊的疆域、大一統(tǒng)的政治格局以及通達(dá)四方的驛路，使元代的商品貿(mào)易非常活躍，其繁榮程度居世界領(lǐng)先地位。這一時(shí)期中國(guó)與歐洲開(kāi)始有使臣往來(lái)，商人與教士紛紛來(lái)華，自古形成的草原絲綢之路也空前繁榮，多元文化匯聚于此。因此，內(nèi)蒙古地區(qū)出土的元代文物呈現(xiàn)出多種文化風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：元朝；造型；紋樣；多元文化

元朝作為一個(gè)通達(dá)四海的帝國(guó)王朝，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)獲得極大發(fā)展，手工業(yè)生產(chǎn)中的陶瓷制造、礦冶業(yè)中的金銀器、絲織業(yè)、玉器制造業(yè)等極大發(fā)展。內(nèi)蒙古地區(qū)出土的元代文物，其器形、紋樣裝飾與工藝技法在繼承前代匠人技藝的基礎(chǔ)上，吸納中原和其他民族文化傳統(tǒng)，又融入西方文化因素，呈現(xiàn)出多元文化薈萃的風(fēng)貌。匠人們經(jīng)過(guò)精雕細(xì)琢完成的一件件作品，凝結(jié)著元人的風(fēng)尚追求、審美取向和情趣追求，引領(lǐng)著那個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚。

1 造型

高足金杯多見(jiàn)于內(nèi)蒙古地區(qū)的元墓中，在中部的錫林郭勒盟和烏蘭察布市多有出土。造型大體相似，杯壁或光素?zé)o紋，或飾花卉紋。內(nèi)蒙古包頭市達(dá)茂旗大蘇吉鄉(xiāng)明水墓出土的一件高足杯最為精致，杯高14.5厘米，口徑11.4厘米，底徑7.2厘米①（圖1）。杯由錘揲、焊接成型，敞口，深弧腹，喇叭狀高圈足?？谘叵络Y刻一周纏枝蓮紋，杯身腹壁三組海棠形開(kāi)光內(nèi)飾荷花紋，圈足下邊鏨刻一周卷云紋。

此器形最早見(jiàn)出現(xiàn)于北朝時(shí)期，山西大同北魏平城遺址中出土了3件鎏金銅高足杯[1]，杯身形狀稍有差異，其中2件有算盤珠式的節(jié)。

1959年，內(nèi)蒙古的文物工作者在呼和浩特市土默特左旗畢克旗水磨溝發(fā)掘出土了2件高足杯[2]，為銀質(zhì)，形制相同，其一高9.2厘米，口徑9.4厘米，足徑7.9厘米，圜底，下接喇叭狀圈足。杯身除中間飾有一周凸起的折棱外，光素?zé)o紋（圖2）。因同出一枚鑄于東羅馬皇帝列奧一世（457—474）時(shí)代的金幣，由此推斷此兩件高足杯可能是東羅馬銀器，時(shí)代為隋唐或稍早。

陜西西安城郊的隋大業(yè)四年（608）李靜訓(xùn)墓出土了高足杯金、銀各1件[3]，其形與土默特左旗的相類，杯身圜底似碗，杯體帶凸棱，高足為喇叭形，從足頂漸向外撇，高足中間有一細(xì)小的凸棱。

唐代也有高足杯，據(jù)學(xué)者研究統(tǒng)計(jì)，中國(guó)出土及世界各地博物館收藏的唐代高足杯共有30余件[4]。例如，何家村出土的一件狩獵紋高足銀杯，通高7.3厘米，杯高4.9厘米，口徑6厘米，足高2.4厘米，底徑3.4厘米。杯體筒形，腹下為一托盤托住杯體，高足上部較細(xì)，中間有算盤珠式的節(jié)，下為喇叭形底足。

1954年，在赤峰市大營(yíng)子村遼駙馬贈(zèng)衛(wèi)國(guó)王墓出土有銀鎏金龍戲珠紋高足杯[5]，口徑9.8厘米，底徑4厘米，高4.5厘米（圖3）。從此出土物分析，高足杯器形上發(fā)生變化，杯身寬淺，更似盤，圈足低矮。據(jù)學(xué)者研究，其與5—6世紀(jì)時(shí)中亞巴拉雷克壁畫中人物所持的高足杯相近，雖相隔數(shù)百年，但由于北方草原絲綢之路的暢通，使得中亞的某種余溫殘存在北部草原地區(qū)，交融于當(dāng)?shù)匚幕衃6]。

金元時(shí)期高足杯開(kāi)始流行于北方地區(qū)。北京市西城區(qū)月壇南街出土1件金代高足杯[7]，通高15.5厘米，口徑9.3厘米。足部修長(zhǎng)，口沿下端和圈足上分別鏨刻一周卷草紋，相互呼應(yīng)。杯腹三個(gè)開(kāi)光內(nèi)各鏨一朵海石榴花，并用沙地鏨出地紋以突出主體紋飾的立體感。南方也有出土品，1960年江蘇無(wú)錫錢裕墓出土“鄧萬(wàn)四郎”銘高足杯[8]，尺寸稍小，高8.5厘米，口徑為8.6厘米，足徑4.6厘米。其造型腹部已加深，足漸變高（圖4）。

高足杯并非中國(guó)傳統(tǒng)器形，在1世紀(jì)羅馬帝國(guó)時(shí)代已出現(xiàn)并廣泛使用，后傳入中亞。6世紀(jì)末至7世紀(jì)前半期中亞地區(qū)也盛行。內(nèi)蒙古呼和浩特畢克齊鎮(zhèn)與高足杯同出了一枚拜占庭金幣，據(jù)學(xué)者研究推斷高足杯可能與金幣同樣是拜占庭的制品[9]；李靜訓(xùn)墓出土的金銀高足杯，是薩珊帝國(guó)的輸入品；而何家村出土的銀高足杯是仿照薩珊的式樣，在中國(guó)制造的仿制品[10]。唐代的高足杯可能是受拜占庭的影響，因薩珊控制著中國(guó)通往拜占庭的要道，不能排除這種影響是間接的。入遼后，器形發(fā)生的變化——杯身寬淺，更像盤子，似乎并未在唐代基礎(chǔ)上產(chǎn)生變化，而是另有藍(lán)本。金元以后，不僅圈足變高，工藝上也少用打造而代之以鏨刻的技法進(jìn)行紋樣裝飾。

2 紋樣

元代器物中所用的紋樣題材極為豐富，大致有動(dòng)物紋、植物紋及其他圖案等，其中有融入外來(lái)文化因素的紋樣。

動(dòng)物紋中運(yùn)用較多的是獅紋，如內(nèi)蒙古烏蘭察布察右前旗元集寧路遺址出土1件青白釉獅戲球瓷塑[11]，通高15.9厘米，基座長(zhǎng)7.5厘米、寬5.8厘米、高6.2厘米。在一個(gè)長(zhǎng)方形束腰的須彌座上蹲坐一獅，前足踩一繡球，作回首姿。獅子雙目圓睜，闊鼻高隆，口大張，露出上卷的翹舌和獠牙。鬢角鬃毛后揚(yáng)，下頜胡須下垂。頸下系一鈴鐺，至身后系成一花結(jié)帶。整件器物采用堆塑手法，精準(zhǔn)地塑造出獅子為球所戲、躍起舞動(dòng)的間歇——佇立靜止、回首觀望的瞬間造型以及靜中有動(dòng)的活潑形象（圖5）。內(nèi)蒙古包頭市燕家梁元墓出土的1件青白釉獅形鈕器蓋[12]，高10厘米，底徑8.6厘米，也塑造了一個(gè)回首佇立的獅子形象（圖6）。

除立體雕塑之外，獅子形象還見(jiàn)于銀器、玉器等器物的平面裝飾。內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗四家子鎮(zhèn)南大城窖藏出土的獅紋銀帶扣[13]，邊框內(nèi)鏨出的浮雕式獅紋呈奔跑回首狀，口銜綬帶，腳下有一滾動(dòng)的彩球。匠人將獅子戲球瞬間的情態(tài)刻畫得極其準(zhǔn)確（圖7）。

獅子紋是受西方文化影響并經(jīng)過(guò)中國(guó)人改造的典型紋樣。獅子原產(chǎn)非洲、中亞和西亞。它的紋樣出現(xiàn)在中國(guó)藝術(shù)中是在春秋中期至戰(zhàn)國(guó)晚期，其時(shí)的形象比較寫實(shí)，而且是帶翼的，可能是緣于其形是從渺茫神奇、變形走樣的傳說(shuō)中得來(lái)的。

在中國(guó)文獻(xiàn)中，這種傳說(shuō)中的西方猛獸稱作狻猊。至東漢時(shí)期，這種猛獸通過(guò)西域諸國(guó)向漢朝進(jìn)貢的方式來(lái)到中國(guó)，人們對(duì)它有了直觀的了解和接觸。

魏晉時(shí)期，雖也有寫實(shí)獅子出現(xiàn)，但數(shù)量有限，帶翼的特征仍舊存在。它又是以一種被神化的瑞獸出現(xiàn)，推斷是南朝人接受西域文化中的獅子圖像的仿制物。直至東晉以后，隨著佛教的傳播，具有印度風(fēng)格的、守護(hù)在佛座兩側(cè)的寫實(shí)獅子圖像逐漸被中國(guó)人所熟悉。endprint

入唐以后，西域獅大量涌入中原，更多的人見(jiàn)到了真實(shí)的獅子，獅子圖像便逐漸褪去雙翼，向?qū)憣?shí)性演變。獅子被刻畫得逼真而氣派：頭披卷毛，張嘴揚(yáng)頸，四爪強(qiáng)勁有力，神態(tài)盛氣凌人。在雕塑作品中，蹲獅取代走獅，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最常見(jiàn)的獅子形象。

宋代以來(lái)，獅子戲球（包括雙獅、三獅和九獅戲球）成為器物裝飾中的重要題材。獅子戲球是源于舞獅郎手中所持的球，它可以上下左右來(lái)回翻轉(zhuǎn)。宋人期望時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)、官運(yùn)亨通，就將繡球與此祈望聯(lián)系起來(lái)，以期仕途顯達(dá)、大富大貴。

如果說(shuō)自東漢時(shí)期傳入中國(guó)的西方獅子已在宋元時(shí)期嫻熟地完成了本土化改造，而出土于內(nèi)蒙古包頭市達(dá)茂旗明水墓1件辮線袍的裝飾則是另外一番景象[14]。在袍服的底襟、下擺和兩袖口處均為織出的頭戴王冠人面獅身紋團(tuán)窠（圖8）。

由亞洲獅——西亞及印度等地區(qū)的熱帶草原上王者——這一生物特性所引發(fā)，“它在歐亞大陸扮演著英雄、神獸、王者的角色，是歐亞古代文化中力量、王權(quán)、天神的象征”[15]。公元226年，在伊朗高原上建立的薩珊波斯王朝以獅子象征皇權(quán)與王權(quán)是其慣用的題材。薩珊國(guó)與中國(guó)自南北朝到唐代都有頻繁交往，在中國(guó)出土的薩珊古物中國(guó)王獵獅或與野獸格斗是最常見(jiàn)的浮雕內(nèi)容。遺留于新疆地區(qū)和絲綢之路東段上的許多北朝至唐朝的薩珊波斯織錦，也是以對(duì)獅和國(guó)王射獅為主要圖案。

這種織有人面獅身紋的辮線袍是一種被稱為“納石失”織物?！凹{石失”本是波斯語(yǔ)的音譯，是指以片金線和捻金線織出圖案，是一種極為貴重的織金錦。用金線顯花，整個(gè)織物呈現(xiàn)富麗堂皇的效果。因蒙元時(shí)期在戰(zhàn)爭(zhēng)中俘獲了大批來(lái)自西域的善制金線、善織金錦的錦綺工，故其制作工藝及裝飾帶有濃郁的西亞文化風(fēng)格。

內(nèi)蒙古博物院收藏有1件梵文鋬耳銀瓜杯，高4.9厘米，短徑8厘米，長(zhǎng)徑11厘米。其形似剖開(kāi)的半瓜，底心平，其外裝飾瓜棱的紋路。在杯內(nèi)底飾一梵文“吽”字。一側(cè)有弧形鋬手，下以環(huán)耳為支撐（圖9）。

從同類型器物出土地域分析，南北均有，此為最具元代特色的杯型[16]。其他類似出土物還有湖南省益陽(yáng)八字哨元代窖藏中出土的銀鎏金的瓜杯，也在底部飾一個(gè)梵文“吽”字[17]（圖10）。河北省沽源梳妝樓元墓也出土一件類似銀杯[18]。此杯式樣與宋代盛行的瓜杯或桃杯相關(guān)，在兩宋祝壽風(fēng)氣盛行時(shí)作壽酒之用。至元代，定型于瓜杯。瓜指甘瓜、果瓜等甜瓜，也是南北共賞的題材，元人選瓜瓞形象大概取其瓜瓞綿長(zhǎng)之意。

六字真言為唵、嘛、呢、叭、咪、吽六字，被認(rèn)為是觀音菩薩吟誦的咒語(yǔ)，吟誦它可以使人擺脫六道（天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄）輪回的苦難。分析現(xiàn)有器物上的文字，刻梵文“吽”字較多見(jiàn)，吽字是六字真言的咒尾。在藏傳佛教密教一種短小的經(jīng)文中，還有一種非常特殊的、能夠派生多義的梵文字符——種子字。“種子”在佛教中借喻為現(xiàn)象生起的根據(jù)，在密教念誦的儀軌中，種子字則是代表佛教經(jīng)義、佛、菩薩的最簡(jiǎn)單的符號(hào)。梵文“吽”字正是象征本尊毗盧遮那的梵文種子字，它含有密教萬(wàn)法、吟一遍就等于誦萬(wàn)法之義。

內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗新窩鋪鄉(xiāng)盛家窩鋪窖藏出土的銀帶板上有迦樓羅的形象（圖11）。帶板長(zhǎng)5.9厘米，寬5.4厘米，厚2.3厘米[19]。人格化的迦樓羅雙手合于胸前，喙嘴尖銳鋒利，頭戴扇狀的羽冠，身后為寬大的、振羽張開(kāi)的雙翅，雙爪欲捕捉爬行于兩朵靈芝仙草間的長(zhǎng)蛇。

20世紀(jì)80年代，內(nèi)蒙古烏蘭察布市化德縣銀行征集到1件金帽頂飾，高4厘米，直徑4.6厘米。頂部是由四個(gè)迦樓羅和四個(gè)力士相間排列，下層為一圈伎樂(lè)形象，底為蓮紋座。上層的迦樓羅頭戴羽冠，喙嘴尖銳，兩手分開(kāi)各立于胸前，寬大的兩翅作振羽欲飛狀（圖12）。

迦樓羅又稱金翅鳥(niǎo)，源自印度古代神話傳說(shuō)，為佛教天龍八部之一。佛經(jīng)上對(duì)它的描述：人面鳥(niǎo)嘴，牛角，腰以上人身，以下是鳥(niǎo)體，兩角間飾以摩尼寶珠，身上還有耳環(huán)項(xiàng)圈、瓔珞臂釧等飾物，雙翅展而欲舉。因翅膀是金色的，故得金翅鳥(niǎo)之稱。兩翅伸展可達(dá)三百六十萬(wàn)里，能用清凈眼觀察天海龍王宮殿，奮猛有力?？吹侥臈l龍男龍女的壽命將盡就分海下水捕食之，所以畫面上會(huì)有口銜或雙爪正抓著一條扭曲的毒龍形象。它是密教五方佛北方羯摩不空成就佛之坐騎，寓意為能觀十方世界、五道眾生，佛法可破除一切障礙，所向無(wú)敵。迦樓羅的形象最早出現(xiàn)于唐代壁畫上，玉雕的迦樓羅見(jiàn)于遼代，均為傳世品，北京故宮博物院、天津藝術(shù)博物館和天津市文物公司各收藏1件，內(nèi)蒙古未見(jiàn)玉雕迦樓羅的實(shí)物。清代以來(lái)，其形象多出現(xiàn)于佛像背光的雕刻中。

元代器物中佛教文化因素較常見(jiàn)，赤峰市敖漢旗敖音勿蘇鄉(xiāng)朝陽(yáng)溝出土的寶杵紋金冠飾，長(zhǎng)9厘米，寬4.2厘米[20]，其上一寶杵紋居中，二龍相向（圖13）。同出的另一件金盒，直徑6.5厘米，高1.8厘米，面上有十字交杵紋（圖14）。另一套嵌寶石金冠飾共有9個(gè)組件，其中的2個(gè)飾件也鏨刻寶杵紋（圖15）。

金剛杵是梵文伐折羅的音譯，原為古印度兵器之一，后被密宗收為法器。印度古代傳說(shuō)，有位飲酪仙人死后骨頭變成了金剛骨，帝釋天用來(lái)制成了金剛杵作為法器。金剛杵在佛教密宗中代表堅(jiān)固、鋒利之智，可斷煩惱、除惡魔，代表佛智，有不性、空性、真如、智慧等含義。

金剛杵有獨(dú)股、三股、五股和九股的，以五股為多見(jiàn)。兩個(gè)金剛杵垂直交叉呈十字形，稱金剛交杵。據(jù)佛經(jīng)記載，若要使修法有成就，修法時(shí)的壇城外院四角要各安置二個(gè)金剛杵，交叉如十字形。出土的幾件元代金飾上均以寶杵紋為裝飾。元代藏傳佛教盛行，元代進(jìn)行手工業(yè)生產(chǎn)的機(jī)構(gòu)將作院設(shè)立“織佛像提舉司”，專門織造宮廷佛像，由此可見(jiàn)藏傳佛教裝飾藝術(shù)備受推崇，其影響力自然滲透到其他器物的裝飾上，這種狀況一直持續(xù)至明清時(shí)期。

出土于內(nèi)蒙古烏蘭察布察右前旗集寧路故城窖藏中的1件織錦被面，長(zhǎng)204厘米，寬118厘米[21]，邊框外飾一周纏枝牡丹紋，內(nèi)芯以格力芬瓣窠圖案為主，以龜背紋為地（圖16）。此瓣窠內(nèi)的格力芬是鷹首、羊身帶翼的怪獸，體相背、頭部反轉(zhuǎn)相對(duì)，匠人將羊身、足蹄刻畫得憨態(tài)可掬。據(jù)同出的另一件提花綾上有“集寧路達(dá)魯花赤總管府”的墨書題記，表明窖藏的主人與元代集寧路的最高軍政長(zhǎng)官達(dá)魯花赤有關(guān)。因集寧路為下路，達(dá)魯花赤及總管的品秩為從三品[22]，其夫人是這些絲織品的擁有者。endprint

此種頭長(zhǎng)兩角、似羊蹄的四足、尖嘴似鷹、身上長(zhǎng)翅的格力芬是西方傳說(shuō)中的神獸。據(jù)學(xué)者研究，羊首格里芬或帶翼羊“其形象是以西亞和中亞地區(qū)的亞洲野山羊?yàn)樵投砑映岚?。這種格里芬是偶蹄有角的格里芬：偶蹄可與獅身區(qū)別，有角是自身特點(diǎn)。它的角，既有按真實(shí)形象作兩角者，也有作兩角并合或一角者，形狀一般是向后彎曲”[23]，是亞述、波斯和中亞地區(qū)流行的格里芬。這種圖案唐代就已出現(xiàn)，在元代織物中以格力芬為題者較多。但這件格力芬造型特別可愛(ài)，邊框上的牡丹紋也是典型的中原樣式。整件被面用兩個(gè)半幅拼接成一幅完整的畫面，中間格力芬圖案位置不差絲毫，這件錦被是吸納西方文化因素的產(chǎn)物，為元代絲織工藝的佳品。

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