論對“樂清黃楊木雕”地域性特點(diǎn)的思考

鄭益琦

走進(jìn)樂清非遺博物館，一行大字映入眼簾，“傳承優(yōu)秀地域文化·弘揚(yáng)樂清非遺魅力”。地域性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征。我國地大物博，民族眾多，多種多樣的地域文化都有其各適合的“營養(yǎng)基”。文化遺產(chǎn)在文化的輩份上更靠近始祖；在文化的血統(tǒng)上保留著更多的水土基因；在文化的形態(tài)上繼承了較多的原創(chuàng)性即原生態(tài)性。研究非物質(zhì)文化中的地域性時，你會發(fā)現(xiàn)三個共性：一個是保障文化流傳歲月悠長的時間；一個是提供自由自主發(fā)育生長的空間；一個是堅(jiān)守寂寞辛勤的勞動人民。2006年樂清黃楊木雕被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這三個共性同樣體現(xiàn)于“樂清黃楊木雕”中。

一、起源

中國的木雕藝術(shù)起源于新石器時期，距今7千多年前的浙江余姚河姆渡文化，已出現(xiàn)木雕魚。目前有實(shí)物可查考的黃楊木雕是元代至正二年（1342年）的“李鐵拐”像。據(jù)有關(guān)文字的記載可反映出，“晚清案頭黃楊木雕孕育于浙江樂清縣”（詳見《中國美術(shù)全集》），大約在清道光二十年（1840年）左右，樂清柳市藝人葉承榮的黃楊木雕太君道祖像，引起世人注目。從此以后，葉承榮便開始了黃楊木雕人像的創(chuàng)作，并將自己的技藝傳授給兒子葉茂紀(jì)（詳見《樂清黃楊木雕》）。從葉承榮到葉茂紀(jì)到現(xiàn)如今，已傳至到第七、八代了?？芍^是傳承脈絡(luò)清晰；傳承有序，人才輩出。

工藝美術(shù)是因人們的實(shí)際生活要求而產(chǎn)生的，與人們的日常生活有極密切的關(guān)系。它的突出特點(diǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)與美的創(chuàng)造相結(jié)合，以實(shí)用為主要目的，并具有審美特性。黃楊木雕是工藝美術(shù)的一個種類，是符合實(shí)用的目的性和審美性的特點(diǎn)的?？v觀黃楊木雕的發(fā)展歷史，可發(fā)現(xiàn)其是從實(shí)用性為主再到審美性為主的轉(zhuǎn)變過程。有“民藝之父”之稱的日本著名民藝?yán)碚摷?、美學(xué)家柳宗悅在《工藝之道》中有“工藝之美就是實(shí)用之美”之論。藝術(shù)之道總是相通的。如中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》就有祭祀和記錄歷史事件的實(shí)用特性?！蹲髠鳌啡缡钦f，“國之大事，在祀與戎。”樂清黃楊木雕之道亦是如此，他的最早實(shí)用服務(wù)性表現(xiàn)在和人們息息相關(guān)的日常生活、宗教活動、祭祀活動中，如建筑上用的花板、佛像、龍檔等。

龍檔，這一種漢族舞龍舞蹈，相傳源于漢代，由"舞龍求雨"的宗教活動演變而來。又相傳當(dāng)時由于渠堤連年失修，洪水泛濫，人們?yōu)橄麨?zāi)避難，祭祀天神。用竹篾扎成龍頭，用木頭做成板凳，再串聯(lián)成木板龍，稱之為“板凳龍”或“龍檔”。后逐漸成為民間文化娛樂形式。每逢正月初十上燈至十七夜落燈，各村都拉出自己的板凳龍，匯集于一起互相媲美。至清代，龍檔的雕刻已頗為精細(xì)。檔頭、檔尾和檔鑲中有戲曲人物，龍檔上的雕刻技法有透雕、浮雕和圓雕。由于受到樂清當(dāng)?shù)匕宓数埳系膱A雕戲曲人物的影響，葉承榮、葉茂紀(jì)父子這期間用黃楊木雕刻了仙女、濟(jì)公、羅漢、佛像等案頭藝術(shù)品。這說明當(dāng)時樂清黃楊木雕作品已經(jīng)成為人們案頭上的擺設(shè)。顯然，明清板凳龍娛樂活動的盛行為樂清黃楊木雕藝人的群體發(fā)展和創(chuàng)作技藝的提高起到了有力的推動作用。

二、材料

1、產(chǎn)地

“樂清黃楊木雕”并不是唯一一個以原材料命名的，在“中國四大木雕”中，還有一個以原材料命名的木雕品種就是“福建龍眼木雕”。因福建盛產(chǎn)龍眼木，木質(zhì)本身屬性適合雕刻且取材方便，因此而名聲遠(yuǎn)播。黃楊木屬黃楊科常綠灌木。中國南方廣大地區(qū)，均可在露地安全越冬，成活率高。再細(xì)讀“葉承榮和一支黃楊木如意發(fā)簪”的故事中的一個細(xì)節(jié)很能說明問題。其中“觀中道人折來一根黃楊木，請他用此木雕一支如意發(fā)簪”。雖說只是個故事但這隨手一折也說明了問題?，F(xiàn)在雖然在樂清本地已經(jīng)找不到成材的可雕刻的黃楊木，但是在當(dāng)時的某一個時間段里，生長在樂清本地的黃楊木材對雕刻的需求是可以供應(yīng)地上的。這也是“樂清黃楊木雕”在樂清發(fā)展伊始所必備的物質(zhì)基礎(chǔ)，也印證了非物質(zhì)文化的地域特性中的空間的概念。地域文化的形成，也理所當(dāng)然與那個歷史階段的自然經(jīng)濟(jì)及地理時空背景息息相關(guān)，自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是自給自足，衣食住行皆取自一方水土?！耙环剿烈环饺耍絾顓仁臁?，這諺語告訴我們大地是生命的溫床，也是文化的搖籃。文化作為精神活動的產(chǎn)物，一方文化——包括物質(zhì)和非物質(zhì)的，自然打上了一方水土的印記，染上一方地域的色彩。

2、屬性

黃楊木有“木中君子”、“木中象牙”之稱，由于成長周期漫長，有“手握之器，歲越百歲”、“千年難長黃楊木”之說，這就讓其變的尊貴和具有了深厚的積韻。黃楊木的沉穩(wěn)低調(diào)，自古以來都是文人雅士所愛好和所稱頌，符合了國人所崇尚的含蓄、中庸的文化內(nèi)涵，所以黃楊木一直以來也就少數(shù)人群所推崇和喜愛。黃楊木呈淡黃色，質(zhì)地堅(jiān)韌，紋理細(xì)膩，色澤天然黃潤溫厚，作品上漆初呈姜黃色，后變橙黃色， 時間愈久，其顏色由淺而深，形成包漿，逐漸變成紅棕色，給人以古樸典雅的美感。由于黃楊木的木質(zhì)極細(xì)堅(jiān)硬，而變異性較小，少走作，善于雕刻用刀，可以進(jìn)行鏤空的雕刻，而且有不阻刀、不崩裂的雕刻特點(diǎn)。

黃楊木雖有適合收藏和雕刻的屬性，但也有妨礙其傳播的自身的缺點(diǎn)?！伴_裂”或許是所有木材都具備的屬性，黃楊木也不例外。這也正是黃楊木雕地域性強(qiáng)的另一種表現(xiàn)。黃楊木雕對保存的環(huán)境要求較為嚴(yán)格，適宜在恒溫恒濕中，南方的濕潤環(huán)境倒也適合，但是北方干燥、溫差大等氣候特點(diǎn)，卻是不適合黃楊木雕的保存。因此，北方地區(qū)對黃楊木雕的收藏?zé)嵴硎且芤欢ǖ挠绊懙?。如何解決開裂問題使黃楊木雕成為流通貨，這也是值得研究和探討的問題。一次在和竹根雕大師俞田談及他們在竹根的選材和解決開裂問題的時候，俞大師說，竹根雖然普及，但利用率極低，且選材嚴(yán)格，對竹根的處理方法也各不一樣。如暴曬揀選法、沸煮法、沸煮加蠟法等等?；蛟S他們對竹根的處理方法值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

三、藝人

樂清地處浙江南部沿海，依甌江，靠雁蕩，山清水秀，人杰地靈。各個行業(yè)精英輩出，其中工藝美術(shù)界更是人才云集，特別是“樂清黃楊木雕”。國家級大師7人（包括已故國家級大師葉潤周），省級大師20余人，已故的且對樂清黃楊木雕有特殊有王鳳祚、鄭祥奎、葉益舟、虞明華、葉棟材、葉文雷等。2008年11月樂清市被授予“中國民間工藝美術(shù)之都”特色區(qū)域榮譽(yù)稱號。endprint

1910年朱子常創(chuàng)作的黃楊木雕《濟(jì)顛和尚》，在南洋第一次勸業(yè)會的國際比賽中獲優(yōu)等獎。1915年，他的另一件黃楊木雕《捉迷藏》，在巴拿馬賽會上獲二等獎。得此殊榮的的朱子常披紅綢周游溫州四門，一時間，成為家喻戶曉的“紅人”藝術(shù)家。當(dāng)時朱子常的黃楊木雕作品為中外客商爭購，有的為購得佳作，不惜出資重金，售價高時達(dá)每寸木雕4塊銀元。他善于深入細(xì)致的觀察，準(zhǔn)確地把握人物的情態(tài)和特征，以簡練、含蓄的表現(xiàn)手法，自成一家?！队莩踅尽穼Υ溯d道：“雕刻絕精，尤擅佛像”、“神態(tài)如生，無斧鑿跡”、“曾刻畫戲嬰圖，凡百兒、各具一面，無一類似者，態(tài)亦各殊，誠奇技也”。

正由于朱子常兩次國際性大獎的獲得，以及以其高超的技藝水準(zhǔn)為樂清黃楊木雕樹立了一個里程碑。使得處于匠作末流，雕蟲小技意識形態(tài)的樂清黃楊木雕上升為不惜重金搶購的珍稀品。使得從業(yè)者的鄙薄工匠身份向現(xiàn)代意義的藝術(shù)家推近了幾步。

葉潤周雕刻技藝精湛且全面，繼承傳統(tǒng)，大膽創(chuàng)新。其一生創(chuàng)作的作品數(shù)以百計(jì)，件件精品，可謂是碩果累累，成績斐然。作品大多流失海外，在現(xiàn)代的收藏界中是重金難求一件。1957年，葉潤周出席全國工藝美術(shù)第一次藝人代表大會，受到朱德同志的接見。1972年葉潤周的黃楊木雕作品《單人紅綢舞》，受到周恩來總理的關(guān)注，后作為國禮，贈與加拿大訪華代表團(tuán)。1988年攜帶《群仙歡舞慶人間》出席全國工藝美術(shù)第三次藝人代表大會，并獲“中國工藝美術(shù)大師”的殊榮。成為了樂清黃楊木雕界首位國家級大師。

葉潤周在樂清黃楊木雕發(fā)展史中無疑是繼朱子常后的又一座里程碑。一是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上將樂清黃楊木雕技藝層面提升了一個高度；二是在技法方面，創(chuàng)新使用鏤空雕、拼雕等多種技法；三是在創(chuàng)作方面吸收姐妹藝術(shù)的長處，大大豐富了創(chuàng)作題材內(nèi)容；四是成為真正意義的藝術(shù)家，為后輩起到標(biāo)榜作用；五是為樂清黃楊木雕培養(yǎng)了大批人才；六是將樂清黃楊木雕從“小傳統(tǒng)”的意識形態(tài)提升到“大傳統(tǒng)”的層面。

2000年5月，樂清市象陽鎮(zhèn)被國家文化部命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。而位于象陽鎮(zhèn)的后橫村的黃楊木雕尤為出名。是樂清黃楊木雕的發(fā)祥地之一。在改革開放初期，1000多人的一個小村莊有一半以上的人口從事和黃楊木雕相關(guān)的職業(yè)。濃重的藝術(shù)氛圍培養(yǎng)了一大批木雕能手?，F(xiàn)如今后橫村建立了一條文化街，專門從事黃楊木雕的生產(chǎn)和銷售。為樂清黃楊木雕的展示和銷售提供了一個平臺。

2014年樂清市職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校正式成立黃楊木雕專業(yè)。2015年被評為省級特色（新興）專業(yè)。在這里學(xué)生們將受到正規(guī)、系統(tǒng)的黃楊木雕技能培訓(xùn)。將源源不斷的為社會和行業(yè)輸送專業(yè)人才。為地域性非遺文化的薪火相傳起到保障作用。

據(jù)說有溫州黃楊木雕與樂清黃楊木雕之爭，還開過幾個研討會，我個人認(rèn)為“地域的就是民族的”，“民族的就是世界的”所以可以說“地域的也是世界的”。

（樂清市職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校 浙江溫州）endprint