以文化人潤(rùn)物厚德

樊春花

無(wú)論“文以載道”，還是“文道合一”，都意在強(qiáng)調(diào)文章既是顯現(xiàn)道理、表情達(dá)意的良好載體，又是傳經(jīng)布道、寓教于育的重要介質(zhì)。語(yǔ)文是“工具性與人文性相統(tǒng)一”的有機(jī)結(jié)合體，在培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)上具有不容忽視且無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。“使鵝卵石臻于完美的不是棒槌的敲擊，而是水的載歌載舞”與“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”有著異曲同工之妙。如何在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中更好地實(shí)現(xiàn)“以文化人、潤(rùn)物厚德”的課程目標(biāo)？筆者擬從人文滲透基本策略的構(gòu)建與應(yīng)用角度做拋磚引玉之論。

一、挖掘教材

入編基礎(chǔ)教材的文章，都蘊(yùn)含著一定的思想道德元素，這是我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文思想教育的首要選擇和基礎(chǔ)內(nèi)容。比如《拿來(lái)主義》，其中“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”是中心論點(diǎn)。所謂“運(yùn)用腦髓”，就是“有主見(jiàn)”；“放出眼光”就是“有辨別”；“自己來(lái)拿”就是“主動(dòng)獲取”，這也是“拿來(lái)主義”的內(nèi)涵，更是與“送來(lái)、送給”的最大區(qū)別。教學(xué)中，我們要通過(guò)“拿來(lái)主義”與“送去主義”“拋來(lái)拋給”或“送來(lái)送給”進(jìn)行比較和辨別。一方面，讓學(xué)生明白作者強(qiáng)調(diào)的“拿”就是“有選擇的拿，為我所用的拿，不亢不卑的拿”；另一方面，教育學(xué)生只有奉行“拿來(lái)精神”，才能揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，切實(shí)做到自我完善和自我發(fā)展。這就是對(duì)學(xué)生的人文主義教育。

二、鏈接生活

學(xué)生普遍存在“90后”“00后”的社會(huì)特質(zhì)。他們?cè)谌松^、世界觀和價(jià)值觀方面，在認(rèn)識(shí)并對(duì)待事物方面，在刻苦自律、奮發(fā)進(jìn)取、講求大局、服務(wù)集體、樂(lè)于奉獻(xiàn)等方面，在承受挫折、勇于抗壓等方面，還相當(dāng)欠缺。而基礎(chǔ)教材中的人文精神，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)又相距甚遠(yuǎn)，不免有隔空穿越之感。正因?yàn)槿绱耍覀円朴诎选靶≌n堂”與“大社會(huì)”相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生更好地學(xué)用結(jié)合、深刻感悟。如學(xué)習(xí)《黛玉之死》時(shí)，有學(xué)生質(zhì)疑如下：一個(gè)是“心肝寶貝”，一個(gè)是嫡親外孫女，賈母為什么無(wú)視寶黛的兩情相悅，非得弄得“一個(gè)憂郁而死，一個(gè)傷心出家”呢？筆者經(jīng)過(guò)史實(shí)對(duì)照和生活鏈接，讓他們終于明白了——在“家族利益、門(mén)當(dāng)戶對(duì)”觀念下，封建社會(huì)的男女婚配嚴(yán)格講求“父母之命、媒妁之言”，“門(mén)第結(jié)合、利益聯(lián)姻”是再正常不過(guò)的現(xiàn)象，這與現(xiàn)代社會(huì)的“婚姻自由”有著本質(zhì)上的區(qū)別。

三、自主體驗(yàn)

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”它重在強(qiáng)調(diào)“學(xué)與做”“知與行”之間相輔相成的重要性。教師善于通過(guò)各類(lèi)途徑和方式，組織并引導(dǎo)學(xué)生積極開(kāi)展豐富多元的自主性學(xué)習(xí)活動(dòng)，不僅有利于增強(qiáng)學(xué)生的自我主體意識(shí)，而且有利于學(xué)生更好地理解、掌握和深化學(xué)習(xí)內(nèi)容，對(duì)于不斷增強(qiáng)他們的情感實(shí)踐同樣大有裨益和促進(jìn)作用。

在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，許多故事性和情趣性較強(qiáng)的課文內(nèi)容都可讓學(xué)生通過(guò)各類(lèi)體驗(yàn)形式來(lái)開(kāi)展自主學(xué)習(xí)活動(dòng)。比如《祝福》《拿來(lái)主義》《項(xiàng)鏈》《師說(shuō)》等，可讓學(xué)生就主題內(nèi)容和人物形象等開(kāi)展辯論學(xué)習(xí)活動(dòng)；而《燭之武退秦師》《勾踐滅吳》《鴻門(mén)宴》《短歌行》《再別康橋》等，可以開(kāi)展課本劇表演。豐富多元的自主體驗(yàn)活動(dòng)，有利于學(xué)生自覺(jué)接受道德教化和思想內(nèi)涵元素。

四、開(kāi)發(fā)資源

雨果說(shuō)過(guò)：“一個(gè)不熱愛(ài)自己祖國(guó)語(yǔ)言的人，又怎能談得上熱愛(ài)自己的祖國(guó)呢？”生動(dòng)地揭示了語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)與思想道德修養(yǎng)之間的內(nèi)在關(guān)系。不僅如此，“文因道存”“道以文顯”更加闡明了語(yǔ)文教學(xué)是人文教育的有效載體和良好平臺(tái)。然而，“語(yǔ)文教材就是個(gè)例子而已”。在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)一方面設(shè)法盤(pán)活眼前的這個(gè)“例子”，一方面以“例子”為有效支撐，不斷地進(jìn)行拓展和延伸，從而在課程資源開(kāi)發(fā)與利用中對(duì)學(xué)生進(jìn)行“工具性和人文性”相統(tǒng)一的教育教學(xué)活動(dòng)。以《記念劉和珍君》教學(xué)為例，筆者聯(lián)系“公車(chē)上書(shū)”“五四運(yùn)動(dòng)”“一二·九運(yùn)動(dòng)”等重大歷史事件，向?qū)W生講述每當(dāng)國(guó)家和民族處于歷史緊要關(guān)頭，總有一批以青年學(xué)生為代表的熱血群體，本著“天下興亡、匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)，義無(wú)反顧地參與或引領(lǐng)歷史革命運(yùn)動(dòng)，劉和珍就是其中之一，以此激發(fā)學(xué)生“以學(xué)報(bào)國(guó)”的思想情懷。

五、運(yùn)用科技

現(xiàn)代教育技術(shù)具有無(wú)可比擬的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，既可為課程教學(xué)提供良好支撐，又能為人文教育暢通“活水源頭”。比如，我們可借助其形象功能，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略大自然的奇山秀水、古今中外的建筑風(fēng)格、各地異族的風(fēng)土人情，讓他們?cè)凇耙暵?tīng)盛宴”中感受天地造物的自然之美、人類(lèi)的聰明智慧、各族人群的生活韻味，激發(fā)學(xué)生的精神力量和內(nèi)在潛能。教師還可通過(guò)多媒體的再現(xiàn)功能，引導(dǎo)學(xué)生在《林教頭風(fēng)雪山神廟》影視片段中領(lǐng)略林沖的性情和風(fēng)貌，在《祝?！酚耙暭糨嬛需b賞不同角色的人物形象和個(gè)性特征，還可利用多媒體“人機(jī)交互”的強(qiáng)大功能，適時(shí)適量地播放一些人物故事、社會(huì)熱點(diǎn)和典型案例等，讓學(xué)生在潛移默化中得到源源不斷的人文熏陶。

綜上所述，在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，注重進(jìn)行人文思想的滲透與教育是應(yīng)有之義，更是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)的根本需要。只要我們高度重視，并認(rèn)真對(duì)待，定能取得令人期待的良好效果。

作者單位：甘肅省民樂(lè)縣第一中學(xué)（734500）endprint