論袁宏道小品文的“尚俗”傾向

田甜

（南京信息職業(yè)技術學院素質(zhì)教育部，江蘇南京 210023）

明代中晚期,隨著資本主義萌芽的發(fā)展,封建生產(chǎn)關系體系開始發(fā)生裂痕,社會矛盾錯綜復雜,引起思想文化領域大革命,傳統(tǒng)的思想文化體系特別是長期統(tǒng)治思想領域的程朱理學和長期統(tǒng)治文壇的復古派受到猛烈抨擊?！睹魇贰と辶謧鳌费?“嘉（靖）、隆(慶)而后，篤信程、朱而不遷異說者,無復幾人矣”，特別是杰出的思想家左派王學的代表者李贄《童心說》一出,振聾發(fā)聵,驚世駭俗,自然人性論的進步哲學思潮開始滲透到文學領域,重“情”求“真”的美學思想開始活躍,俗文學得到極大的繁榮發(fā)展，就是在這樣的歷史背景下,深受李贄影響的“公安派三袁”(袁宗道、袁宏道、袁中道三弟兄，因是湖北公安人,故稱“公安派”)提出了“性靈說”，其中，袁宏道在文學史上的影響力更為突出，他大張“獨抒性靈、不拘格套”（《小修詩序》）的口號,以“寧今寧俗,不肯拾人一字”（《與馮琢庵師》）的氣派寫作文章。他的小品文創(chuàng)作突破傳統(tǒng)觀念的束縛,標新立異,獨樹一幟,在藝術傾向、審美趣味和創(chuàng)作風格方面具有明顯的“尚俗”趨勢。

1 審美意識方面

在“性靈”思想的指導下，袁宏道的作品在審美傾向上做出了別樹一幟的選擇。因深受李卓吾“童心說”的影響，他極力推崇通俗文學，十分重視民間文學，在《敘小修詩》中，袁宏道曾說道：

故吾謂今之詩文不傳矣。其萬一傳者，或今閭閻婦人孺子所謂《擘破玉》《打草竿》之類，猶是無聞無識真人所作，故多真聲，不效顰于漢、魏，不學步于盛唐，任性而發(fā)，尚能通于人之喜怒哀樂嗜好情欲，是可喜也。

他一方面把鄉(xiāng)間陋巷里的民歌奉為傳世之作，另一方面鄙薄當時上流文人之詩文。在《答李子髯詩》第二首他說道：“當代無文字，閭巷有真詩。卻沽一壺酒，攜君聽《竹枝》。”鮮明地表明了自己喜愛民歌的立場。

袁宏道對于俗文學的喜愛并非刻意標新立異，而是積極而真摯的，在《答龔惟長先生》中，他說到自己的理想：

篋中藏書萬卷，書皆珍異，宅畔置一館，館中約真正同心友十馀人，人中立一識見極高，如司馬遷、羅貫中、關漢卿者為主，分曹部署，各成一書。遠文唐、宋末酸儒之陋，近完一代未竟之篇，三快活也。

文章當中，他把寫戲曲的關漢卿，寫小說的羅貫中同寫《史記》的司馬遷相提并論，厭惡唐宋酸儒末流。還有更可怪者，他的《聽朱生說水滸傳》一詩，居然說《水滸》的文字比《六經(jīng)》同《史記》還要高明：“少年工諧謔，頗溺滑稽傳。后來讀《水滸》，文字益奇變?！读?jīng)》非至文，馬遷失組練。一雨快西風，聽君酣舌戰(zhàn)。”這在當時確實是驚人之論。

2 文學語言方面

從袁宏道小品文的創(chuàng)作上，我們極容易發(fā)現(xiàn)，其小品文多用“百姓日用之邇言”（李卓吾《樊書》），通俗淺近，寓教于樂，將古今事理，世態(tài)人情用民間大眾化的語言表達出來，讓“俗人”明白通曉，既給當時沉悶窒息、擬古成癖的文壇吹進了一股涼爽的清風，推進文學革新運動的發(fā)展，又給后人留下了寶貴的精神財富和優(yōu)秀的文學遺產(chǎn)。

針對復古派在語言表達上艱深古奧的弊端，袁宏道在創(chuàng)作中努力追求樸素自然，使文章適應表達感情的需要，同時又大量吸收閭巷俚語入文，自覺地向口語靠近，在語言表達方式上不斷創(chuàng)新，使其詩文通俗易懂。

除了語言的通俗性特點之外，袁宏道的文章在內(nèi)容上較之傳統(tǒng)散文更為通俗、開闊，我們可以清楚地感覺到通俗文學作品和平民階層審美情趣的影響。譬如小品文《荷花蕩》中有一段：

荷花蕩在葑門外，每年六月二十四日，游人最盛。畫舫云集，漁刀小艇，雇覓一空。遠方游客，至有持數(shù)萬錢，無所得舟，蟻旋岸上者。舟中麗人，皆時裝淡服，摩肩簇踵，汗透重紗如雨。其男女之雜，燦爛之景，不可名狀。大約露幃則千花競笑，舉袂則亂云出峽，揮扇則星流月映，聞歌則雷輥濤趨。蘇人游冶之盛，至是日極矣。文章描繪了一幅生動的市民生活場景，大肆渲染市民男女的聲色情態(tài)，帶有濃厚的市井生活氣息。

這種對于通俗性的喜好和廣泛運用甚至還體現(xiàn)在他的說文論理中，其說理文總是習慣通過詼諧幽默、通俗淺明的表現(xiàn)手法談論文哲事理，使人在捧腹之中醍醐灌頂。例如，《與張幼于書》中譏諷復古派的一段文字：

糞里嚼渣，順口接屁，倚勢欺良,如今蘇州投靠人家一般。記得幾個爛熟故事，便曰博識，用得幾個現(xiàn)成字眼，亦曰騷人。計騙杜工部，囤扎李空同，一個八寸三分帽子人人戴得，以是言詩，安在而不詩哉？

以嬉笑怒罵之筆，俚俗詼諧的語言抨擊復古派，令人聯(lián)想起三百多年后五四新文學運動一面旗幟——魯迅，其雜文的筆調(diào)與其何等相似，由此，也可見袁宏道文學創(chuàng)作的影響力之深遠。

3 創(chuàng)作題材方面

袁宏道的小品文品類繁多，題材廣泛，在創(chuàng)作題材的方面，他針對同時代文人不太重視的時俗流變、器物變遷等題材，專門撰寫書籍、文章。

明神宗萬歷二十七年已亥(1599)春，三十二歲的袁宏道在總結(jié)了前人插花理論及實踐的基礎上，結(jié)合自己的生活體驗和插花心得，寫出《瓶史》一書，他在《答李元善》中說道：“近又著《瓶史》十三篇。瓶史者，記瓶花之目與說，如陸羽《茶經(jīng)》、愚叟《牡丹志》之類，最為醒目?！边@一本書除“引”之外，分為花目、品第、器具、擇水、宜稱、屏俗、花祟、洗沐、使令、好事、清賞、監(jiān)戒十二篇，將插花由技術層面提升至理論的層次，由休閑的形式提升至藝術的境界，論述架構(gòu)完整，簡明扼要地遍及插花事宜的相關層面，書出版之后，不僅在國內(nèi)產(chǎn)生不小的影響，在晚明文人中引領了插花風尚，而且于1696年傳入日本，帶給日本人前所未有的沖擊與震撼，一批優(yōu)秀的花道中人進行模仿和研究，至今有“宏道流”等流派，影響力流傳至今。

除《瓶史》外，袁宏道還著有《觴政》一文，他自己喜歡飲酒，又常常不勝酒力，不滿于當時之飲酒禮儀，于是從古代典籍中選取一些簡明實用的飲酒禮儀，加以增補，編成此文，他在卷首言道：“今采古科之簡正者，附以新條，名曰《觴政》，人為飲客者，各收一帙，‘亦醉鄉(xiāng)之甲令也’。”文中列舉了十六條目，曰“吏、徒、容、宜、遇、候、戰(zhàn)、祭、典刑、掌故、刑書、品第、杯杓、飲儲、飲飾、飲具”，從上述十六個方面對飲酒一事做出了翔實細致的規(guī)范。五四運動中的另一位文壇巨匠，周作人，曾寫過《不倒翁》《牙刷的起源》《拜腳商兌》《蒼蠅》等以平常的小物事作為題材的作品，大都精致聰明、妙趣橫生，這一類小品文的創(chuàng)作，不可謂不是沿著袁宏道開辟的道路往下走的。

袁宏道在小品文創(chuàng)作中，有意識地對傳統(tǒng)散文創(chuàng)作模式進行突破，各類通俗文學和日常生活中廣泛汲取營養(yǎng)，將世俗生活種種寫入文章，視角清奇、語言靈動，生動地反映出時代人情世態(tài)，也清楚地表明了他不受傳統(tǒng)束縛，敢于標新立異的進步文學思想和勇敢叛逆的精神。