試析高校大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同的邏輯

曲暢竹，周金霖

（吉林大學(xué)行政學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130012）

價(jià)值認(rèn)同，是指人們對(duì)某種或某類價(jià)值認(rèn)可并形成相應(yīng)的價(jià)值觀念。價(jià)值認(rèn)同是使人們形成共同的價(jià)值觀念的基礎(chǔ)[1]。政治認(rèn)同是公民對(duì)某種政治權(quán)力的承認(rèn)、贊同和同意，并且自覺地以該政治權(quán)力的要求來規(guī)范自己的政治行為[2]。加強(qiáng)和促進(jìn)價(jià)值認(rèn)同有利于加強(qiáng)國(guó)家政治認(rèn)同，提高國(guó)家向心力和凝聚力。

青年興則國(guó)興，“一個(gè)有遠(yuǎn)見的民族總是把關(guān)注的目光投向青年；一個(gè)有遠(yuǎn)見的政黨，總是把青年看作推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的重要力量[3]。”解決大學(xué)生群體的價(jià)值認(rèn)同問題，對(duì)于黨牢牢把握在青年群體中的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，發(fā)揮廣大青年在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的突出作用具有重大的戰(zhàn)略價(jià)值。

把握大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同有兩個(gè)重要方法。一是在整個(gè)政治認(rèn)同的邏輯鏈中確定價(jià)值認(rèn)同的位置，明晰價(jià)值認(rèn)同與其他政治認(rèn)同的內(nèi)在作用機(jī)制。 二是在通過輸入端和輸出端，對(duì)判斷價(jià)值認(rèn)同程度提供標(biāo)尺，為增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同提供必要參考。

1 價(jià)值認(rèn)同的縱向?qū)哟?/h2>

政治認(rèn)同是有層次的，各個(gè)層次存在層層遞進(jìn)的關(guān)系。在這里，我們以人們對(duì)政治權(quán)力的接受程度為標(biāo)準(zhǔn)，將政治認(rèn)同分為三個(gè)層次。

最基礎(chǔ)的政治認(rèn)同體現(xiàn)為對(duì)政治主體的利益認(rèn)同，“任何政治統(tǒng)治的穩(wěn)固,都必須以民眾的認(rèn)同與支持為基礎(chǔ)……這種認(rèn)同不僅基于一定的觀念、文化的影響,而且必然以民眾對(duì)政治統(tǒng)治實(shí)際行為的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),也就是說以被統(tǒng)治者對(duì)政權(quán)履行職能的效率、對(duì)公共利益的維護(hù)和民眾個(gè)人利益的滿足為基礎(chǔ),即以國(guó)家的政治產(chǎn)品滿足社會(huì)需要的程度為基礎(chǔ)[4]?！?/p>

程度有所加深后是規(guī)范和程序認(rèn)同，即制度認(rèn)同?！爸贫日J(rèn)同是一個(gè)人基于對(duì)特定的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度有所肯定而產(chǎn)生的一種政治感情上的歸屬感，是民眾從內(nèi)心產(chǎn)生的一種對(duì)制度的高度信任和肯定[5]?！边M(jìn)一步加深演變?yōu)閮r(jià)值認(rèn)同，在潛意識(shí)中形成一種不容置疑的神圣信仰。

從政治認(rèn)同的縱向?qū)哟慰矗紫?，政治認(rèn)同主體要滿足學(xué)生群體的基本利益訴求，建立起學(xué)生群體的利益認(rèn)同。其次，要建立一個(gè)富有活力、具有彈性的、有助于學(xué)生發(fā)展成長(zhǎng)的規(guī)范與程序，以此營(yíng)造制度認(rèn)同的環(huán)境。再次，要將政治認(rèn)同上升形成一種具有較強(qiáng)說服力和解釋力的理論體系。最后，使學(xué)生在精神和情感上接受和認(rèn)同政治權(quán)力。

2 價(jià)值認(rèn)同的橫向標(biāo)準(zhǔn)

從政治認(rèn)同的橫向?qū)哟畏治觯覀冃枰_定一個(gè)把握政治認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，即通過對(duì)輸入端和輸出端的監(jiān)控和調(diào)節(jié)，對(duì)政治認(rèn)同的情況加以分析。

輸入端，簡(jiǎn)而言之是政治認(rèn)同產(chǎn)生的源泉，我們把他定義為公民所接觸的社會(huì)環(huán)境，即他通過何種方式接觸、理解、反思、排斥抗政治文化的外部環(huán)境。大學(xué)生群體接觸的外部環(huán)境主要分為三個(gè)方面：家庭、校園和社會(huì)。三者盡管屬于不同層次上的群體環(huán)境，有不同的個(gè)性特征，但三者都在一定程度上呈現(xiàn)出了共同的特征——多元化。

多元文化一方面促進(jìn)了文化交流與繁榮、推動(dòng)著社會(huì)融合，給予民眾更多的價(jià)值選擇，但另一方面對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值體系和個(gè)人的行為方式產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖擊，引起了人們思想和道德觀念的混亂。多元文化背景下，處于價(jià)值觀形成關(guān)鍵時(shí)刻的大學(xué)生易受到不良社會(huì)思潮、社會(huì)輿論的左右，發(fā)生不認(rèn)同甚至排斥主流政治價(jià)值和文化的可能性大大增加。因此，重視大學(xué)生群體所處的社會(huì)環(huán)境對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同意義重大。

傳統(tǒng)價(jià)值認(rèn)同教育中，我們把“灌輸論”作為一個(gè)主流的方法和手段，即把主流的政治文化和政治價(jià)值從外界灌入或移入客體頭腦之中，使之成為受眾自己的思想[6]。但灌輸論存在著相當(dāng)大的缺點(diǎn)，常常陷入單向灌輸?shù)南葳逯?，忽視了公民在價(jià)值認(rèn)同過程的主體地位，那就容易變成空洞的說教。在新時(shí)代下，公民的自身訴求發(fā)生的重大變化，從價(jià)值認(rèn)同的客體向主體轉(zhuǎn)變，在價(jià)值認(rèn)同上也由被動(dòng)接受的位置轉(zhuǎn)向主動(dòng)認(rèn)可的角色。

因此，價(jià)值認(rèn)同教育就必須在方式和手段上做出調(diào)整。一方面，要更加重視雙向互動(dòng)，將青年群體當(dāng)作是平等的、具有強(qiáng)思辨能力的主動(dòng)參與者，以互動(dòng)的形式促進(jìn)價(jià)值認(rèn)同教育的學(xué)習(xí)，如轉(zhuǎn)變教育形式，使學(xué)生從受眾的角色脫離，塑造其政治認(rèn)同中的主體地位，使青年主動(dòng)加強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同。另一方面，政治認(rèn)同教育所采取的媒介需與時(shí)俱進(jìn)。滿足現(xiàn)代大學(xué)生的生活偏好，例如通過微信公眾號(hào)等新媒體形式創(chuàng)作出符合學(xué)生口味的媒體信息，或是制作黨史校情微動(dòng)畫等方式，以新媒體為手段對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值認(rèn)同教育。

輸出端，即公民對(duì)相關(guān)政治對(duì)象的反應(yīng)，我們將其定義為公民對(duì)主流政治文化的支持、漠視、反抗等具體的行為特征。

改革開放之后社會(huì)出現(xiàn)的一個(gè)重要變化，是從以政治分層為主體向以經(jīng)濟(jì)分層為主體的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)在社會(huì)分層中的支配性地位實(shí)際上形成了以利益導(dǎo)向型的行動(dòng)準(zhǔn)則，政治認(rèn)同的強(qiáng)制性制度保障被削弱了，對(duì)公民輸入端的監(jiān)管和調(diào)控弱化了[7]。而另一方面，隨著青年行為選擇中以利益導(dǎo)向替代價(jià)值導(dǎo)向，青年言行相悖、言不由衷的情況更常見了。在這種情況下，比起聽其言，不如觀其行。因此，大學(xué)生政治認(rèn)同教育應(yīng)從理論和實(shí)踐兩個(gè)角度同時(shí)出發(fā)，指導(dǎo)學(xué)生以正確的方式認(rèn)識(shí)世界、改造世界。具體而言，高校可以圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀開展各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如結(jié)合本地區(qū)紅色革命景區(qū)，進(jìn)行實(shí)地教學(xué)。

從縱向?qū)哟?，認(rèn)清價(jià)值認(rèn)同在政治認(rèn)同序列中的位置，從橫向?qū)哟慰?，從輸入端和輸出端分析價(jià)值認(rèn)同的層次。如此才能充分分析存在問題，并提出具有針對(duì)性的政策性建議。