論列夫·托爾斯泰的家庭觀

（河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475000）

列夫·托爾斯泰是俄國(guó)偉大的思想家與藝術(shù)家，他的作品使俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)上升到了世界的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)高峰。他在細(xì)致地觀察和展現(xiàn)俄國(guó)社會(huì)方方面面的過(guò)程中極為關(guān)注家庭問(wèn)題。如《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中皮埃爾與娜塔莎幸福平和的小家庭，《安娜·卡列尼娜》中四組各異的家庭,以及在《復(fù)活》中瑪斯洛娃個(gè)人家庭觀的漸進(jìn)發(fā)展等等。下文擬通過(guò)《安娜·卡列尼娜》和《復(fù)活》這兩部作品來(lái)分析作家的家庭觀。

一、《安娜·卡列尼娜》中作者的家庭觀

《安娜·卡列尼娜》一方面揭露出沙皇統(tǒng)治時(shí)期上流社會(huì)的黑暗、專制，另一方面深切地表現(xiàn)出“家庭的主旨”。小說(shuō)開頭第一句就是“幸福的家庭彼此相似，不幸的家庭各有自己的不幸”[1]1，這便為后文重點(diǎn)描述的四組家庭作了鋪墊。四組家庭分別是奧勃浪斯基與多麗支離破碎的家庭，卡列寧與安娜·卡列尼娜的“合法”家庭，沃隆斯基與安娜的“合情”家庭，列文與吉蒂的幸福家庭。對(duì)美滿與不美滿的四組家庭的穿插描寫充分展現(xiàn)了托爾斯泰個(gè)人的宗法制婚戀家庭觀。

（一）《安娜·卡列尼娜》中的宗法制家庭觀

在奧勃浪斯基與多麗的家庭中，婚后的前8年是幸福的：奧勃浪斯基總會(huì)夸贊“多麗真是一個(gè)難得的女子呢”。但隨著時(shí)光流逝，柴米油鹽生活使多麗不再年輕，奧勃浪斯基開始與孩子的家庭教師曖昧，并在妻子警告后變本加厲。奧勃浪斯基不負(fù)責(zé)任的行為造成了家庭的不幸。當(dāng)多麗去列文的莊園看望了安娜后，非常羨慕安娜與沃隆斯基氣派的莊園。然而在與安娜交談的過(guò)程中，她越來(lái)越意識(shí)到，安娜所謂的自由，其實(shí)是建立在安娜本身也并不太能承受的來(lái)自社會(huì)壓力或者親戚朋友的特別的目光之下的。這時(shí)，本來(lái)對(duì)自己家庭生活失望的多麗意識(shí)到了自己的幸福，并果斷拒絕了沃隆斯基與安娜的一再挽留，迫不及待地想要回到自己“幸?！钡募抑小６帑悘馁潎@安娜勇敢地追求愛情變?yōu)橥榭蓱z無(wú)助的安娜。作者借助多麗此時(shí)的心理活動(dòng)，突出了自己的宗法制家庭觀。在托爾斯泰看來(lái)，“個(gè)人是社會(huì)存在物，作為個(gè)體的人，他隸屬于一種固定的社會(huì)秩序，他只能在這個(gè)社會(huì)圈子里行動(dòng)，基于愛情而締結(jié)的婚姻，必須符合宗教、社會(huì)與道德規(guī)范”[2]，而家庭也是必須要建立在當(dāng)時(shí)的社會(huì)普遍認(rèn)可的基礎(chǔ)上，要符合宗教或者道德規(guī)范的。

安娜是一個(gè)美麗、溫柔又渾身散發(fā)著高貴氣質(zhì)的女子，她的婚姻生活平淡無(wú)味，沃隆斯基的出現(xiàn)像一縷陽(yáng)光，吸引她奮不顧身地拋開一切去追逐愛情。她放棄婚姻背棄丈夫顯然是不符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)和宗教規(guī)范的。托爾斯泰在文中肯定了安娜的勇敢的追求，但否定她擔(dān)任妻子或母親的角色中的錯(cuò)誤行為。另一方面托翁雖然肯定婚姻中的愛情有至關(guān)重要的作用，但是他更注重婚姻的“合情”又“合法”。在《安娜·卡列尼娜》一書中，盡管安娜與卡列寧沒(méi)有愛情基礎(chǔ)但卻是符合社會(huì)道德規(guī)范的，是受宗教教義與法律條文的強(qiáng)有力支持和保護(hù)的；而安娜與沃隆斯基的不“合法”家庭終將受到上流社會(huì)的排擠。上流社會(huì)的孤立與圍攻，例如劇院風(fēng)波，使安娜無(wú)法再融入社交圈。當(dāng)她再次出現(xiàn)在大眾面前，就不時(shí)地遭受侮辱，失去了原先的地位、名譽(yù)以及朋友的支持。這都成為安娜幾近崩潰的原因，最后也終于導(dǎo)致了安娜臥軌自殺的慘劇結(jié)局。

沃隆斯基本是花花公子，他嘲笑宗法制婚姻及家庭生活，可遇到了他心目中的女神安娜的時(shí)候，他開始注重家庭關(guān)系，想要與安娜建立自己的家庭。特別是在與安娜有了小安娜的時(shí)候，女兒只能跟著卡列寧姓，這讓他無(wú)法忍受。他希望安娜離婚，自己能和安娜建立合法、正當(dāng)?shù)年P(guān)系。從這幾點(diǎn)來(lái)看，沃隆斯基已經(jīng)意識(shí)到家庭受社會(huì)認(rèn)可的重要性，同時(shí)也表現(xiàn)出了作者本人對(duì)于宗法制家庭的看法。

小說(shuō)里另一對(duì)夫婦列文與吉蒂倆人在吉蒂的家長(zhǎng)支持下結(jié)為夫妻，雙方的親朋好友贊同，社會(huì)認(rèn)可度也很高。這兩個(gè)人坦誠(chéng)相見，互相愛慕，且雙方都在婚后履行著各自在婚姻里的義務(wù)因而婚姻生活是非常和諧幸福的。列文是典型的托爾斯泰式的人物，他的一切關(guān)于未來(lái)的思索，都浸透著對(duì)于美好、和諧生活的信心：“應(yīng)當(dāng)努力爭(zhēng)取過(guò)一種較好的、更好得多的生活?！盵3]他對(duì)家庭有強(qiáng)烈的責(zé)任心，因?yàn)楦改傅幕橐錾罘浅Ｐ腋?，所以他在娶吉蒂前就幻想著能在父母住的地方與吉蒂建立一個(gè)像父母那樣的美滿家庭?；楹?，列文一如既往地愛著吉蒂，履行婚后男人的義務(wù)；吉蒂井井有條地管理著家庭瑣事，為家庭默默奉獻(xiàn)著自己，履行婚后女子的義務(wù)，而且在婚姻里對(duì)列文很專一。列文與吉蒂在婚姻里各司其職，為了家庭的幸福一起努力，形成了列文理想的、具有俄國(guó)特點(diǎn)的一種家庭模式。

列文與吉蒂的婚姻既有愛情基礎(chǔ)，又合乎法律與道義，因而也是幸福、美滿的。這反襯出安娜與沃隆斯基有愛情卻沒(méi)有社會(huì)認(rèn)可的家庭的不幸，也反襯出奧勃浪斯基不履行婚后的義務(wù)而造成的家庭的不幸。由此可以看出，作者在對(duì)幾組家庭的對(duì)比描繪中，反復(fù)說(shuō)明了在當(dāng)時(shí)的封建俄國(guó)社會(huì)中社會(huì)規(guī)范、道德和宗教教義對(duì)家庭認(rèn)可的重要性和婚后夫妻雙方努力盡到自己的義務(wù)的必要性。由此，作者自身的宗法制家庭觀得以展現(xiàn)。

托爾斯泰認(rèn)為，家庭的組合要建立在符合社會(huì)各個(gè)方面的規(guī)范的基礎(chǔ)上，這與他本身所處的時(shí)代背景以及深入體驗(yàn)農(nóng)民生活緊密相關(guān)。托爾斯泰在創(chuàng)作《安娜·卡列尼娜》時(shí)，處在一個(gè)農(nóng)奴制改革后社會(huì)充滿復(fù)雜矛盾的社會(huì)背景之下。他本是高等貴族階級(jí)出身，但是他一直在用自己的方式密切關(guān)注著俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)，終生都在鄉(xiāng)村生活，也力所能及地幫助農(nóng)民干一些農(nóng)活，甚至到了晚年，他竟然要完全拋開自己的貴族權(quán)利和私有財(cái)產(chǎn)去和農(nóng)民一樣過(guò)健康、簡(jiǎn)樸的生活。同農(nóng)民的長(zhǎng)期接觸，使他越來(lái)越體會(huì)到農(nóng)民的辛苦與不易，也贊嘆農(nóng)民辛勤、美好的家庭模式。于是，在思想方面，他也向農(nóng)民的思維靠攏，最終完全站到了農(nóng)民的立場(chǎng)并成為宗法制農(nóng)民利益的表達(dá)者。

托爾斯泰晚年思想上的“倒戈”，也有一方面是因?yàn)檫@種宗法制農(nóng)民的家庭觀所具有的一種優(yōu)勢(shì)。比如在列文與吉蒂的理想型婚姻里，兩人真心相愛組成合法家庭，且婚后的兩個(gè)人都努力地盡到自身職責(zé)，共同維護(hù)家庭的和諧性和穩(wěn)定性。在這個(gè)理想化的家庭中，正因?yàn)榱形呐c吉蒂的高度責(zé)任心才使得他們的家庭沒(méi)有像奧勃浪斯基與多麗的家庭那樣成為一盤散沙。

（二）《安娜·卡列尼娜》中的婚戀家庭觀

恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德”[4]。無(wú)獨(dú)有偶，托爾斯泰在小說(shuō)里表現(xiàn)的婚戀家庭觀與恩格斯觀點(diǎn)一致。《安娜·卡列尼娜》里的第一組家庭，奧勃浪斯基和多麗可以說(shuō)是在愛情的基礎(chǔ)上結(jié)合的，但是婚姻結(jié)局卻并不圓滿。結(jié)婚8年之后，奧勃浪斯基并沒(méi)有繼續(xù)“道德”地去維護(hù)自己的婚姻，反而到處尋花問(wèn)柳，導(dǎo)致了家庭矛盾頻出。托爾斯泰在文中設(shè)置了這樣一個(gè)對(duì)話來(lái)批判那種不負(fù)責(zé)任的行為，即小說(shuō)中列文不能理解奧勃浪斯基時(shí)，說(shuō)他就像是“吃飽了，從面包前經(jīng)過(guò)，卻又偷了面包”[1]45。但是即使這組家庭不那么幸運(yùn)，相比于安娜與卡列寧的婚姻來(lái)說(shuō)，又是幸福得多。安娜剛到情竇初開的年紀(jì)就被姑媽安排嫁給了比自己大20歲的省長(zhǎng)卡列寧。這個(gè)人是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，公務(wù)纏身、思維僵化守舊，與安娜很少有精神交流，也不去理會(huì)安娜真正追求的東西。就這樣，久而久之，兩個(gè)人的婚姻只剩外在的空殼。當(dāng)安娜在莫斯科的車站碰到了年輕俊朗的沃隆斯基后，她的心像被點(diǎn)燃一樣，重新發(fā)出那個(gè)年紀(jì)應(yīng)該有的活力。沃隆斯基的窮追不舍，終于讓安娜拋開了一切世俗看法、宗教教義和道德約束，甚至舍棄了自己最心愛的兒子謝遼沙，勇敢地去追求渴望的愛情。安娜的出軌意味著她與卡列寧之間沒(méi)有愛情滋潤(rùn)的婚姻多么脆弱不堪。托爾斯泰用安娜與卡列寧之間沒(méi)有愛情的婚姻的悲慘結(jié)局來(lái)證明自己的婚戀家庭觀，即愛情在婚姻里有著不可替代的作用，同時(shí)也抨擊了安娜在婚姻里的不道德。

托爾斯泰還利用小說(shuō)中列文與葉戈?duì)柕恼勗拑?nèi)容表達(dá)出了自己的婚戀家庭觀，即“婚姻中主要的事情是愛，有愛才會(huì)永遠(yuǎn)幸福，所以幸福全在于自己”[1]427。小說(shuō)中的列文是一個(gè)托爾斯泰式的英雄人物，對(duì)待家庭認(rèn)真負(fù)責(zé)。他在中學(xué)時(shí)代就喜歡吉蒂，第一次向吉蒂求婚未果后，縱然失落，卻沒(méi)有放棄追求愛情的婚姻。遭拒后的列文只能黯然回到鄉(xiāng)下的舊式房子里。因?yàn)檫@曾是他父母生活直至去世的地方，所以那房子就相當(dāng)于他的整個(gè)世界。父母美好的家庭生活對(duì)他來(lái)說(shuō)意義非凡，就好像是一個(gè)完美的理想，他也幻想著能同自己的妻子重建那樣的幸福家庭。[1]103因此列文對(duì)家庭從來(lái)就是抱著不將就的態(tài)度，幻想自己能和喜歡的人組成家庭。這種在雙方愛戀的前提下組建一個(gè)幸福家庭在當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)雖然是比較理想化的，但是列文與吉蒂卻一起實(shí)現(xiàn)了?；楹蟮牧形囊蝗缂韧厣類壑鴨渭兊募伲麑?duì)她還是那么細(xì)心體貼，無(wú)微不至，同樣，吉蒂也一樣在婚后專一地愛戀著列文，為著兩個(gè)人的家庭默默努力。托爾斯泰在小說(shuō)里描述的這一對(duì)戀人因?yàn)閻鄱Y(jié)合，結(jié)婚后雙方依然恩愛，一起為了家庭擔(dān)負(fù)著各自的職責(zé)，也許這會(huì)有一些理想化的東西，然而卻并不影響小說(shuō)的真實(shí)性。托翁在作品中絲毫不掩飾對(duì)這組家庭的喜愛，他把列文和吉蒂的形象都描述得比較高尚，且贊頌了列文的婚戀家庭觀和吉蒂的專一。

由此看來(lái)，《安娜·卡列尼娜》中表現(xiàn)的托爾斯泰的宗法制婚戀家庭觀主要包括三個(gè)要素：首先是婚姻里一定要有愛情為前提，其次婚姻要符合社會(huì)道德與宗教教義，最后最重要的一點(diǎn)是夫妻雙方在婚姻中的責(zé)任心。這三點(diǎn)，缺一不可。小說(shuō)里出現(xiàn)的重要的四組家庭，有三組分別不符合上述三要素中的一個(gè)或兩個(gè)，因此，家庭都不像列文與吉蒂的家庭那樣幸福和諧。最后不得不提到的是，托爾斯泰這種宗法制婚戀家庭觀在1861年后的俄國(guó)社會(huì)只能是作為美好的理想而存在。

二、《復(fù)活》中作者的家庭觀

《復(fù)活》是列夫·托爾斯泰晚年的重要作品之一，此時(shí)的托翁不止在藝術(shù)上有了很大的進(jìn)步，而且在思想上也有了一個(gè)高層次的提升。例如他在看待婦女思想解放問(wèn)題上就有很大的提高，當(dāng)然這也進(jìn)而影響到了他的家庭觀的變化。從《安娜·卡列尼娜》到《復(fù)活》，作者不僅在對(duì)于女性解放的問(wèn)題上有了很多改變，也在家庭觀上有了些許改變。在描繪安娜的形象時(shí)，作者雖然贊揚(yáng)她敢于追求愛情，追求自由的精神，但是對(duì)于她在家庭中擔(dān)任妻子或者母親的角色角度講，卻批評(píng)她是不合格的。而在作品《復(fù)活》里，作者在描述女主人公瑪斯洛娃對(duì)于男權(quán)婚姻家庭制度的一系列認(rèn)識(shí)變化時(shí)，也透露出自身對(duì)于男權(quán)家庭制度的不認(rèn)可。

（一）瑪斯洛娃對(duì)家庭的期盼到反抗的變化

《復(fù)活》中，女主人公瑪斯洛娃是一個(gè)鄉(xiāng)間莊園女主人的養(yǎng)女兼仆人，單純又美麗。然而聶赫留朵夫的出現(xiàn)打破了她平靜的生活。

在聶赫留朵夫誘奸了瑪斯洛娃之后，扔下一百盧布不負(fù)責(zé)任地逃跑了，而瑪斯洛娃卻還傻傻地等待著這位少爺再回來(lái)找她。當(dāng)瑪斯洛娃挺著肚子去火車站找他之前充滿了幻想和期待，因此“她對(duì)她心口下的那個(gè)娃娃，不僅不覺得討厭，反而對(duì)在她肚里有時(shí)溫柔、有時(shí)劇烈地蠕動(dòng)的小生命，常常覺得出奇地親切”[5]153。在一個(gè)風(fēng)雨交加的晚上，懷著孩子的瑪斯洛娃站在站臺(tái)上看到聶赫留朵夫安逸地坐在火車?yán)镎f(shuō)笑、玩樂(lè)，這才意識(shí)到自己跟他根本就不是一個(gè)世界的。在那一刻，她所有美好的愿望都化為泡影，甚至想要臥軌自殺來(lái)結(jié)束生命。之后，瑪斯洛娃因?yàn)閼言猩碜硬槐悖荒茉傧褚郧澳菢铀藕蛑魅?，于是被趕出了莊園。再后來(lái)，她遇到的所有人里，只要是女人就總會(huì)盡量地利用她掙錢，只要是男人都視她為玩物。被社會(huì)現(xiàn)實(shí)逼迫的她，只能一步步墮入深淵，不再對(duì)曾經(jīng)希冀的家庭有期許，不再對(duì)人敞開心扉。

淪為妓女的瑪斯洛娃心理狀態(tài)逐步發(fā)生變化，在一系列的生活打擊中，她開始討厭男人，認(rèn)為男人是不可靠的。當(dāng)聶赫留朵夫?qū)ι硐荼O(jiān)獄的她說(shuō)想要和她結(jié)婚時(shí)，她總是堅(jiān)決拒絕。在筆者看來(lái)，瑪斯洛娃拒絕與聶赫留朵夫建立婚姻家庭關(guān)系，有一部分原因是在她經(jīng)歷了那么多受到男人對(duì)她精神上或者肉體上的蹂躪之后，恨透了男權(quán)社會(huì)的男性高高在上，隨意將女人的尊嚴(yán)踐踏的行為，同時(shí)也對(duì)建立一個(gè)男權(quán)婚姻家庭有了深深的厭惡。她的思想逐步變化的時(shí)候，也正是家庭觀逐步變化的時(shí)候。

在瑪斯洛娃家庭觀變化的過(guò)程中，她拒絕接受男權(quán)所謂的正統(tǒng)聲音，不認(rèn)為自己卑賤、下流，反而認(rèn)為不論老年還是青年，不論警察局長(zhǎng)還是監(jiān)獄看守，不論有沒(méi)有受過(guò)教育，都需要她，認(rèn)為自己是個(gè)很重要的存在。她在用自己的方式反抗黑暗不公的社會(huì)。另外在拒絕聶赫留朵夫的求婚過(guò)程之中，她也是在拒絕接受男權(quán)婚姻家庭制度。她說(shuō)：“你別走近我！我是一個(gè)苦役犯，你是尊貴的公爵，你來(lái)這兒干什么?！薄澳闫髨D利用我來(lái)拯救你自己。這輩子你利用我尋歡作樂(lè)，下輩子還想利用我拯救你自己！我厭惡你！走開！”[5]195不僅如此，她還說(shuō)寧愿上吊也不會(huì)成全聶赫留朵夫，她害怕又被這個(gè)公爵引進(jìn)一個(gè)男權(quán)體制社會(huì)，使她喪失了現(xiàn)在的主體地位和所謂的自信。一個(gè)男權(quán)制婚姻家庭無(wú)異于一副壓制女性權(quán)利和自由的枷鎖。女主人公堅(jiān)決拒絕與聶赫留朵夫建立家庭的行為給了他一個(gè)沉重的打擊，讓他想要建立的男權(quán)婚姻家庭以失敗告終。

（二）作者對(duì)于家庭制度的新的看法

晚年的托爾斯泰在創(chuàng)作《復(fù)活》時(shí)，心境發(fā)生了變化，他完全從貴族立場(chǎng)站到了宗法制農(nóng)民的立場(chǎng)。小說(shuō)中的瑪斯洛娃被主人趕出來(lái)，想要靠勞動(dòng)得到尊重卻無(wú)能為力，開始陷入困境，只得依靠肉體與冰冷的社會(huì)作斗爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)的兩個(gè)選擇里，一個(gè)是繼續(xù)做女仆，時(shí)不時(shí)受到男人的騷擾，一個(gè)是公開的、法律許可且有豐厚的收入的妓女。她毅然選擇的是做妓女。在我看來(lái)，這并不是墮落，反而是她在被逼無(wú)奈的情況下保護(hù)自己，維護(hù)自己的尊嚴(yán)以及自由的最好選擇。這就是女主人公對(duì)于男權(quán)社會(huì)的無(wú)聲的反抗。在被陷害入獄后，卻依然堅(jiān)決拒絕聶赫留朵夫的求婚，答應(yīng)與革命者西蒙松在一起，更是一種徹底的反抗。相對(duì)于《安娜·卡列尼娜》中的家庭觀，這個(gè)時(shí)候托爾斯泰的家庭觀更注重維護(hù)婦女的自由、權(quán)利和思想的解放。小說(shuō)中瑪斯洛娃可以選擇做妓女，可以選擇人生伴侶西蒙松，可以拒絕與聶赫留朵夫結(jié)婚，拒絕進(jìn)入男性掌控的婚姻家庭。她對(duì)待家庭制度的態(tài)度是對(duì)俄國(guó)舊有的對(duì)女性禁錮的家庭的大肆否定和徹底反抗，這也正是晚年的托爾斯泰家庭觀的表現(xiàn)。他不再?gòu)?qiáng)調(diào)婦女應(yīng)該在家庭里好好履行職責(zé)，而是更注重婦女在男權(quán)家庭里應(yīng)該有的話語(yǔ)權(quán)，強(qiáng)調(diào)女性在社會(huì)中有自主選擇人生的自由和權(quán)利。

三、結(jié)語(yǔ)

列夫·托爾斯泰作為一個(gè)偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師，他擅長(zhǎng)運(yùn)用小說(shuō)來(lái)表達(dá)自己對(duì)社會(huì)的見解和對(duì)封建統(tǒng)治的不滿。作品中描述出來(lái)的一個(gè)個(gè)不同類型的家庭不僅反映出托翁本身的主體意識(shí)與思考，而且也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)統(tǒng)治者黑暗腐朽的統(tǒng)治對(duì)于社會(huì)方方面面的影響和制約。在《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》兩部作品中，托爾斯泰通過(guò)幾個(gè)各色各異的家庭呈現(xiàn)出了其不斷探索且發(fā)展著的家庭觀念。他對(duì)社會(huì)、家庭的思考，也是他人文主義精神的表現(xiàn)。另外，作者在這兩部作品中對(duì)于當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)背景的描述與抨擊也是我們所要注意到的方面。也正因?yàn)樵谶@種社會(huì)背景之下，托爾斯泰的家庭觀才會(huì)一步一步得以提升，更加貼合民心，更加具有人文主義精神。