宋明理學(xué)婦女婚姻觀下的“反常”
——以客家地區(qū)的“二婚親”問題為例

◎葉海強

（溫州大學(xué)人文學(xué)院 浙江 溫州 325035）

一、程朱理學(xué)婦女婚姻觀的背景

客家民系的歷史過程大體經(jīng)過孕育、成熟、發(fā)展三個階段，分別為六朝至北宋，北宋至宋元之交，以及元末至明清。特別在南宋時期，客家民系發(fā)展最為成熟，而這一時期也正是宋明理學(xué)在思想界取得統(tǒng)治地位的時期。宋明理學(xué)對倫理道德的改造和強調(diào)，特別是婦女婚姻觀，對客家人的社會心理、客家婦女的婚姻都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。據(jù)史料記載，宋明理學(xué)在客家地區(qū)的傳播是相對薄弱的，但事實并非如此。理學(xué)的開拓者周敦頤，他一生為官30年，其中有20年是在客家地區(qū)生活，還有閩學(xué)在客家地區(qū)的傳播，以及王陽明任南贛巡撫一職，節(jié)制廣東、江西、湖廣、福建四省，這些事實都反映出理學(xué)在客家地區(qū)的廣泛傳播。

程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”“餓死事小，失節(jié)是大”的言論要求客家婦女必須遵從“三綱五?！薄叭龔乃牡隆保@也是當(dāng)時社會每個女子必須遵守的準(zhǔn)則，理學(xué)背景下婦女婚姻觀的集中體現(xiàn)。

（一）理學(xué)“三綱五?！薄叭龔乃牡隆庇^

“三綱五?！薄叭龔乃牡隆敝f極大地表現(xiàn)出程朱理學(xué)對婦女的壓迫?！熬秊槌季V，父為子綱，夫為妻綱，”這是三綱，“在家從父，已嫁從夫，夫死從子”這是“三從”，社會上還把婦女的“婦德、婦言、婦容、婦功”的嚴(yán)格要求稱為“四德”。宋代的理學(xué)家們花費了很大的力氣，為封建“三綱五?！弊髡撟C。把“三綱五?！薄叭龔乃牡隆边@一套理論強調(diào)到天理的高度，使婦女失去了獨立的人格和地位，嚴(yán)重者甚至被壓迫到社會的最下層，徹底淪為父、夫、子的附庸。

（二）婦女婚姻的具體表現(xiàn)

一般來說，宋代以前，社會對婦女的壓迫和束縛還不至于太嚴(yán)格，所以那時候的男女之事也不像后世那么僵硬，婦女的風(fēng)雅韻事也很多。如晉代公卿王渾的妻子鐘琰，一次與王渾在廳堂共坐，王渾的侄兒從庭前經(jīng)過，王渾很高興地對妻子說“生子如此，足慰人心”。意思是說侄兒一表人才，感到欣慰和自豪但卻沒想到鐘氏卻說：“若新婦得配參軍，生子故不啻如此”。參軍指王渾的弟弟，即那位侄兒的父親。鐘氏的意思是，如果我和你弟弟結(jié)婚，生出來的兒子還要更出眾。一個婦道人家，敢于這樣開玩笑，這在封建衛(wèi)道士看來，那真是無恥之尤了。再如隋唐時期婦女改嫁問題也十分常見。唐代公主再嫁人數(shù)眾多，據(jù)文獻記載，在唐肅宗以前的公主共有九十八人，其中有二十七位公主嫁過兩次，有三位公主嫁過三次。唐代文學(xué)家韓愈之女也嫁過兩次，社會對再嫁的女子也沒有太大的歧視，因此改嫁之風(fēng)在隋唐是合乎禮儀并為社會所接受的。再有更過分的，南朝宋國的山陰公主，曾公然對前廢帝說：“妾與陛下，雖男女有殊，俱托體先帝。陛下六宮萬數(shù)，而妾唯駙馬一人。事不均平，一何至此？”前廢帝沒辦法，只得給她置面首（即男寵）三十人。但是這個山陰公主還不滿足，大臣褚淵俊美，又要求前廢帝讓褚淵伺候她十日。山陰公主的行為雖然“淫恣過度”，但也是時代的風(fēng)氣使然。若是像宋代以后那般對婦女的道德要求那么嚴(yán)苛，即使貴為公主，即使再“淫恣過度”，也不敢公然有這樣的言行。

在宋初，社會上關(guān)于貞節(jié)的觀念，也尚與唐代相去不遠(yuǎn)（隋唐時代，受北方胡族風(fēng)氣的影響，婦女生活也是多姿多彩），如王安石在婦女貞節(jié)問題上的態(tài)度：王安石之子王雱，因患有精神病，日日與妻子打鬧，王安石考慮到媳婦是無辜的，主張讓他們離婚，又考慮到怕媳婦蒙受惡名，便替她找了位夫婿嫁出去了。這樣的事，也是后來的道學(xué)家們絕對做不到的。

然而，隨著周敦頤、程顥、程頤等理學(xué)家的思想廣泛傳播以后，當(dāng)時社會婦女的婚姻觀念便為之一變。

《近思錄》記載了程頤與人關(guān)于貞節(jié)問題的一段問答：問“或有孤孀貧窮無托者，可再嫁否？”答曰：“只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事極大！”但對男子，他卻主張可以出妻，休妻再娶。見《性理大全》的一段問答：“問，妻可出（休）乎？”程子曰：“妻不賢出之何害？”[1]

這兩段對話，反映了北宋理學(xué)典型的男子中心主義，男尊女卑，要求女人為男人無條件地犧牲青春、犧牲幸福，乃至犧牲性命。很顯然“北宋”在理學(xué)的婦女觀影響下，跟以前的男女風(fēng)氣相比大為不同。

二、程朱理學(xué)對客家婦女婚姻觀的影響

宋朝之前，閩粵地區(qū)（包括客家地區(qū)在內(nèi)）男女婚姻相對來說是比較自由的，但隨著宋明理學(xué)在客家地區(qū)傳播，這一現(xiàn)象逐漸有了微妙的變化。如根據(jù)程朱理學(xué)制定族規(guī)和鄉(xiāng)約、限制客家婦女的婚姻自由等。這種變化在相關(guān)方之中有所體現(xiàn)，如《康熙寧化縣志》卷五（禮儀志）：“明初……臣庶以下，冠、婚、喪、祭，一遵朱子之書”[2]。

在程朱理學(xué)影響下的客家地區(qū)主流婚姻形式大都遵循朱熹的《家禮》。即按照儒家禮教的“六禮”，不過這一般只在書香人家或大戶比較通行。

三、程朱理學(xué)下客家地區(qū)的“二婚親”

朱熹的《家禮》雖有勸喻按照禮教行事，嚴(yán)懲“傷風(fēng)敗俗”的條文，但其執(zhí)行情況和實際效果卻因時、因地、因不同階層而大有差異。如在程朱理學(xué)婚姻觀影響下的客家地區(qū)寡婦再嫁問題上，當(dāng)時的社會意志、士紳愿望與市井細(xì)民、村夫農(nóng)婦的實際行徑存在著極大的反差。

寡婦再嫁稱為“再醮之婦”，在客家地區(qū)被稱為“二婚親”，在粵東北地區(qū)則被稱為“馬頭婚”。這是理學(xué)封建綱常與客家落后現(xiàn)實，以及歷史蠻風(fēng)夷俗相結(jié)合的產(chǎn)物。宋明理學(xué)的理念透過宗法族規(guī)的推行，使寡婦在社會上備受歧視，結(jié)婚儀式也不能與普通婚姻等同。如在《大埔縣志》中所記載的：“再醮之婦，由媒引至男家，謂之查家門，若二人合意，則相授默定之物……成議后……夜間偕媒至新夫家，略擇時日，辦牲敬祖，是夜亦或有拜花燭者，但不如初婚時之鬧洞房耳。其余歸寧時期及送年、轉(zhuǎn)門與初婚者略同?！盵3]

在這段話中，并沒有真正寫出寡婦被歧視的狀況，只是當(dāng)時的方志作者雖然受到了封建禮教思想的影響，認(rèn)為這樣的婚姻其實并不光彩，故其記載多流于表面。例如這段話中沒有涉及寡婦再嫁不得穿紅衣、不得在廳堂正門出入、再嫁時要提前一兩天離開原來的家、有的地方還要在半路上轎、接親時間不能在晚上而在白天等方面的內(nèi)容[4]。這些規(guī)定都是當(dāng)時社會在程朱理學(xué)婚姻觀影響下客家地區(qū)寡婦遭受歧視的具體表現(xiàn)。因此，對寡婦再嫁，朱熹的《家禮》和各宗族的族規(guī)一般是嚴(yán)格限制的，但實際情況復(fù)雜多樣，不能一概而論。

自宋明理學(xué)占統(tǒng)治地位后，客家地區(qū)貞節(jié)觀念更體現(xiàn)得淋漓盡致，正如魯迅先生指出的：“節(jié)是丈夫死了，絕不再嫁，也不私奔，丈夫死的越早，家里愈窮，她便節(jié)的愈好。烈是有兩種：一種是無論已嫁未嫁，只有丈夫死了，她便也跟著自盡；一種是有強暴來侮辱她的時候，設(shè)法自戕，或者抗拒被殺，都無不可。這也是死得愈慘愈苦，她便節(jié)得愈烈，倘若不及抵御，竟受了侮辱，然后自戕，便免不了議論?！盵5]在宋明理學(xué)影響下，客家婦女節(jié)孝貞烈的觀念大大加深，而且各地節(jié)烈婦女的數(shù)量驚人。然而，據(jù)閩西、粵東北和廣西部分客家地區(qū)的調(diào)查（其調(diào)查范圍包括廣東梅縣、大埔、興寧、和平、花縣、廣西桂平、福建寧化等地）顯示，客家地區(qū)寡婦改嫁并不是“極少數(shù)”三字所能說明的（理學(xué)下的反常）。例如，在廣東和平縣，一位81歲的老大娘陳斌說：“婦女死了丈夫可改嫁，大多改嫁?！备＝ㄉ虾疾畔l(xiāng)老大娘闕招金說：“婦女死了丈夫可改嫁?！彼淖婺父募捱^兩次，她自己也改嫁過兩次。

四、客家地區(qū)出現(xiàn)“二婚親”的原因

究其根源與客家這一地區(qū)古代男女關(guān)系比較開放自由相關(guān)，換言之，源于客家先民的“蠻夷”之風(fēng)。此外，客家的宗族、家族準(zhǔn)不準(zhǔn)許寡婦再嫁，歸根結(jié)底是以利益為準(zhǔn)則的[6]。理由如下：

第一，客家地區(qū)人多地少，土地資源異常缺乏，因此宗族成員并不希望寡婦特別是沒有兒子的寡婦留在本宗族內(nèi)。即使有了兒子的寡婦，其兒子“隨母嫁爺”，既不改變身份，又可減少本家族的負(fù)擔(dān)，族人因此樂觀其成。所以有時會產(chǎn)生這樣一種奇怪的現(xiàn)象——寡婦不愿再嫁要受到很大的阻力，會被丈夫的兄弟被迫改嫁，以免分取家產(chǎn)。丈夫的兄弟強迫寡婦再嫁有兩個好處，一是少一人分取家產(chǎn)，二是可以得到出嫁聘金。

第二，客家婦女特別能干，“婦女……耕田、采樵、織麻、縫紉……無不為之”。婦女“立產(chǎn)業(yè)、營新居、謀婚嫁、延師課子，莫不井井有條”。甚至于有“男子不務(wù)正業(yè)而賴妻養(yǎng)者”。在這樣的情況下，那些因貧困而娶不上妻子的大齡光棍和喪妻的人，對寡婦也就“忌諱不多”[7]。

第三，客家地區(qū)的婚姻關(guān)系和繼承關(guān)系靈活多變。“隨母嫁爺”的兒子，雖然隨前夫姓，但經(jīng)過兩個宗族的協(xié)商，也可由前夫、后夫共同擁有。將來如果有兩個以上的孫子，可以按照協(xié)議分別隨前夫、后夫姓。有兒子的寡婦可以嫁到新夫家，也可以招一個男人進門。

五、結(jié)語

程朱理學(xué)影響下的客家地區(qū)之所以會出現(xiàn)“不在少數(shù)”的客家婦女改嫁問題（理學(xué)下的反常），并不是理學(xué)對客家婦女的貞節(jié)觀念影響不強，而是理學(xué)下的封建禮教對客家地區(qū)寡婦的控制，并不能完全消泯在客家地區(qū)的實際婚姻生活和客家的“蠻夷”文化傳統(tǒng)影響，這是理學(xué)封建綱常與客家落后的現(xiàn)實以及歷史遺留蠻風(fēng)夷俗相結(jié)合的產(chǎn)物，并且宗族、家族準(zhǔn)不準(zhǔn)許寡婦再嫁，歸根結(jié)底還是以利益為準(zhǔn)則[8]。一方面，客家婦女特別能干，寡婦作為宗族的勞動力，常結(jié)合貞節(jié)觀念，將寡婦留置宗族，以免勞動力和財產(chǎn)流失；另一方面，當(dāng)寡婦影響家庭財產(chǎn)的分割時，宗族又會置貞節(jié)觀念于不顧，強迫寡婦再嫁。這也是為什么受理學(xué)影響下的封建禮教迫害嚴(yán)重的客家地區(qū)會出現(xiàn)“不少數(shù)”寡婦再嫁的主要原因。

客家地區(qū)除了與宋明理學(xué)相違背“二婚親”，還存在許多落后、畸形甚至野蠻的婚姻形態(tài)，它們也是理學(xué)封建綱常與客家地區(qū)貧窮落后的現(xiàn)實以及歷史遺留的蠻風(fēng)夷俗相結(jié)合的產(chǎn)物。例如“童養(yǎng)媳”“隔山嫁”“入贅婚”“沖喜婚”等。毫無疑問，這些舊時代婚俗的出現(xiàn)存在歷史的必然性，在一定程度上也促進了當(dāng)時社會的發(fā)展。隨著時代的進步，這些歷史遺留下來的蠻風(fēng)夷俗也相繼被淘汰，成為了一個時代的歷史。