論漢語(yǔ)諧音修辭藝術(shù)的文化內(nèi)涵

王紹芬

(長(zhǎng)治職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 長(zhǎng)治 046000)

諧音是在讀音相似或相近的情況下代替本字，從而使語(yǔ)義發(fā)生變化，以產(chǎn)生特殊的表達(dá)效果。在漢語(yǔ)中，諧音的表現(xiàn)方法更加豐富多彩，這種諧音的表達(dá)方式不但委婉含蓄，且生動(dòng)有趣，很能體現(xiàn)漢文化的特色。薩丕爾(美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家)在《語(yǔ)言論》中強(qiáng)調(diào)：“每一種語(yǔ)言本身都是一種集體的表達(dá)藝術(shù)，其中隱藏著一些審美的因素——語(yǔ)音的、節(jié)奏的、象征的、形態(tài)的——是不能和任何別的語(yǔ)言全部共有的?！敝C音作為漢語(yǔ)的一種重要語(yǔ)言手段，不但是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更蘊(yùn)含著重要的文化內(nèi)涵，這種文化內(nèi)涵，體現(xiàn)在由諧音所創(chuàng)造的社會(huì)習(xí)俗、禮儀風(fēng)尚、飲食住行之中。[1]

一、禁忌文化與諧音

在人類(lèi)演化過(guò)程中，慢慢會(huì)形成某些信仰或者習(xí)俗，而禁忌就是這類(lèi)信仰或習(xí)俗的一個(gè)重要方面，這些禁忌使人們有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的把其作為約束自己的心跳或準(zhǔn)則，對(duì)人們的日常生活有著潛移默化的影響。[2]這種影響，在《說(shuō)文解字》中也可找到相應(yīng)的例證?！墩f(shuō)文》：“月襄，益州鄙言人盛，諱其肥，謂之月襄。”在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，人們往往把生活中不如意的事歸咎于某事或某物，因而對(duì)這些事物采取回避乃至在言語(yǔ)交際中禁止提及。

(一)稱(chēng)謂中的諧音禁忌

稱(chēng)謂禁忌是封建宗法制度的產(chǎn)物?！蹲筠D(zhuǎn)》記載：“(桓公六年)周人以諱事神，名，終將諱之”，注曰：“周人以諱事神，明殷商無(wú)避諱之禮俗。以諱事神者，生時(shí)不諱，死然后諱之，《檀工下》所謂‘卒哭而諱’。故衛(wèi)襄公名惡，而其臣有石惡，君臣同名，不以為嫌”。這是目前為止能夠在查閱到的典籍資料中可以見(jiàn)到的最早關(guān)于避諱現(xiàn)象的記載。

《春王正月考》記載，在秦以前，把“一月”稱(chēng)為“正月”，在兩周時(shí)期，“正”讀為去聲，這是因?yàn)橹芡趸蛑T侯一般在此月處理政務(wù)，所以稱(chēng)之為“政月”?！妒酚浰麟[》中，在《秦楚之際月表》的“端月”注中稱(chēng)：“由于秦始皇正月在趙國(guó)出生，取名為“趙政(趙正)。”秦始皇作了秦王之后，為避諱，他的臣民便改“正月”為“端月”。

在清朝，諧音禁忌更是得到了空前加強(qiáng)。例如，在雍正年間，進(jìn)士徐駿因?yàn)閯?chuàng)作了“明月有請(qǐng)還顧我，清風(fēng)無(wú)意不留人”的詩(shī)句，便被統(tǒng)治者認(rèn)為他是“思念明代，無(wú)意本朝，出語(yǔ)詆毀，大逆不道”，最終惹來(lái)了殺身之禍。此外，清朝另一位文人徐述夔也因?yàn)槠湓?shī)“清風(fēng)不識(shí)字，何必亂翻書(shū)”惹惱當(dāng)政者，同樣遭遇不幸。

(二)生產(chǎn)中的諧音禁忌

中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，在科技極不發(fā)達(dá)的年代，大自然對(duì)他們來(lái)說(shuō)是神秘而又高深莫測(cè)的，而為了在生產(chǎn)生活中事事如意，這之中便不約而同地形成了許多隱性規(guī)則或者行業(yè)禁忌，并以約定俗成的方式施加影響于社會(huì)生活。

比如，對(duì)于養(yǎng)魚(yú)、撐船的人來(lái)說(shuō)，他們就最忌諱說(shuō)“沉”“翻”“破”“散”等字眼。為避“翻”字諱，船上的“帆”稱(chēng)為“布”，而“船帆”即被稱(chēng)為“抹布”；鍋蓋因?yàn)槭欠鄣?，?duì)行船不利，所以船家管鍋蓋叫“捂氣”；在吃魚(yú)時(shí)，更是忌諱將魚(yú)翻過(guò)來(lái)吃。明代陸容《菽園雜記》中記載：“民間俗諱，各處有之，而吳中為甚，如舟行諱住諱翻，以箸為‘快兒’，以幡布為‘抹布’，諱離散，以梨為‘園果’，傘為‘豎笠’?！?/p>

再如，古時(shí)江南一帶，蠶桑業(yè)十分發(fā)達(dá)，蠶農(nóng)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，不但積累了相當(dāng)豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也產(chǎn)生了大量的生產(chǎn)禁忌語(yǔ)。養(yǎng)蠶之人忌諱“伸”，因?yàn)轲B(yǎng)蠶人認(rèn)為蠶死掉時(shí)候的狀態(tài)是伸直的，所以不但“伸”字要避諱，就連與“伸”發(fā)音相同的字都要避諱。如他們把竹筍稱(chēng)之為蘿卜，因?yàn)樵趨莾z軟語(yǔ)中，竹筍的“筍”與“伸”字相同，不知其然者，肯定會(huì)一頭霧水。

(三)生活中的諧音禁忌

中國(guó)是對(duì)飲食文化極其講究的國(guó)家，所以“吃”的諧音禁忌無(wú)時(shí)無(wú)刻不充斥在日常生活之中。在港澳、廣東等粵語(yǔ)區(qū)，開(kāi)飯店者最為忌諱的是開(kāi)業(yè)當(dāng)天顧客點(diǎn)“炒飯”，因?yàn)椤俺础弊衷诨浾Z(yǔ)中的意思是解雇的意思，如“炒魷魚(yú)”。所以，第一單生意就聞“炒”聲，便被認(rèn)為不吉利。同樣，在川渝一帶，當(dāng)我們看望病人時(shí)，也最忌諱送“梨”“鐘”或“手表”等物品，因?yàn)椤袄妗迸c“離”諧音，“鐘”“手表”與“送終”諧音，所以它們都被認(rèn)為不吉利。與此同時(shí)，我國(guó)北部地區(qū)最忌“蛋”字，因?yàn)榇俗滞ǔＳ糜诹R人的語(yǔ)句中，比如“混蛋”“壞蛋”等。

二、崇拜文化與諧音

(一)有關(guān)數(shù)字的諧音崇拜

人們習(xí)慣于趨吉避害，由此，與人們?nèi)粘Ｉ钭顬槊芮械臄?shù)字便成了人們首先挑剔的對(duì)象，在1到10中，人們往往看重“6、8、9”，因?yàn)檫@三個(gè)數(shù)字在漢語(yǔ)中諧音“順、發(fā)、久”，人們選電話號(hào)碼、選車(chē)牌號(hào)碼時(shí)，這些諧音的數(shù)字便成為首選，而類(lèi)似“4”一類(lèi)的數(shù)字，由于諧音“死”所以長(zhǎng)時(shí)間不被人青睞，但由于在音樂(lè)中，4發(fā)“發(fā)”音，所以現(xiàn)在隨著人們文化水平的提高，“4”的選擇頻率也大為增加，有人稱(chēng)“4”為“暗發(fā)”，以區(qū)別于“8”。北京紫禁城里之所以有999間房子，是因?yàn)檫@些數(shù)字諧“久”音，意為牢固、持久，從而來(lái)象征統(tǒng)治階級(jí)的江山萬(wàn)代，而與此相反的，則是數(shù)字“4”的備受冷落，在漢語(yǔ)中，它的發(fā)音與“死”相似，故而人們避之唯恐不及。

(二)有關(guān)顏色的諧音崇拜

馮驥才在其著名小說(shuō)《三寸金蓮》曾經(jīng)有過(guò)這樣的描寫(xiě)，小姑娘香蓮出嫁前，奶奶送給她三雙小鞋，對(duì)她說(shuō)：“待會(huì)兒你先把這雙紫面白底的鞋換上。紫和白，交‘百子’，趕明兒抱群胖小子”。這里，奶奶“多子多?！钡膫鹘y(tǒng)思想體現(xiàn)在“白”“紫”這兩種顏色中，形象而又生動(dòng)，且表現(xiàn)了人們傳統(tǒng)思想中的美好祝愿。

(三)方言吉祥語(yǔ)音的崇拜

因漢民族文化心理的一個(gè)重要方面是求吉，所以人們就利用某種既定事物或行為的詞語(yǔ)，使其語(yǔ)音與表示心理需求的詞語(yǔ)同音。在粵語(yǔ)中，人們將“發(fā)財(cái)蠔”叫“發(fā)財(cái)好市”，粵語(yǔ)的“桔與”與“吉”同音，于是過(guò)年之前家家戶(hù)戶(hù)買(mǎi)回金桔。在閩南話中，“雞”音同“家”，故“吃雞”亦叫“發(fā)家”。北方人吃餃子稱(chēng)為吃“交子”，交子是中國(guó)最早的紙幣，代表金錢(qián)財(cái)富。[3]

三、諧音禁忌與諧音崇拜產(chǎn)生的原因分析

(一)漢語(yǔ)自身的原因

在古代漢語(yǔ)體系中，90%以上為單音節(jié)詞，只是隨著中國(guó)語(yǔ)言的不斷豐富，多音節(jié)詞慢慢增多，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中多以雙音節(jié)詞為主，但絕大多數(shù)單音節(jié)詞依舊有其自己的意義，而在另外的層面，由于漢字本身就是音、形、義的結(jié)合體，故而在漢語(yǔ)中也比較容易出現(xiàn)同音多義、近音同義的字，這不管是在豐富漢語(yǔ)自身的表達(dá)，還是為諧音雙關(guān)的產(chǎn)生，都提供了強(qiáng)大的基礎(chǔ)。

(二)我國(guó)人民特有的思維方式

從遠(yuǎn)古時(shí)期開(kāi)始，我們的先民便生活在大河流域，長(zhǎng)江與黃河并稱(chēng)為我們的母親河，由于我國(guó)勞動(dòng)人民在這種特殊的地理環(huán)境中生活，逐漸形成了整體關(guān)照世界的生活方式。這是一種重直覺(jué)，崇尚觀物取象、立象得意的思維方式，這種思維方式也造就了人們對(duì)概念的掌握、理解從來(lái)都不是孤立的，而是由此及彼。這種認(rèn)識(shí)世界的方式反映到對(duì)語(yǔ)言上，就形成了由音索義的思維習(xí)慣。

(三)中庸的文化基礎(chǔ)

中國(guó)人強(qiáng)調(diào)中庸，中庸之道是中華民族價(jià)值觀的根源所在。中庸的目的是為了達(dá)到和諧。在長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治中，使得漢民族在發(fā)表言論、日常交談中都有所顧忌，而不能像西方人那樣暢所欲言，反倒是需要用一些諧音來(lái)涉及一些敏感話題和隱晦意義。這樣既能體現(xiàn)自身較高的文化修養(yǎng)，又顧及了他人的感受，如在古詩(shī)詞中的以“柳”代“留”，以“藕”代“偶”等，體現(xiàn)了追求和諧的特點(diǎn)。愛(ài)情在古代是極為避諱的話題，但依情而發(fā)，而取其諧音，不使其過(guò)分露骨，則為中庸之節(jié)。另外，在中國(guó)傳統(tǒng)的家庭觀念和家庭生活模式下，長(zhǎng)幼有序，尊卑有別，幾代人在一起如果語(yǔ)言太過(guò)直白和尖銳，便很難處理好其中的關(guān)系。如果巧用諧音，既詼諧幽默，又能避免正面交鋒，維和了雙方的關(guān)系。比如，《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳這樣說(shuō)道：“我又不會(huì)作什么濕的干的，要我吃東西去不成？”他便是將“詩(shī)”諧音為作“濕的干的”，插科打諢，盡顯風(fēng)趣。

通過(guò)以上分析不難發(fā)現(xiàn)，諧音雙關(guān)在生產(chǎn)生活中的大量應(yīng)用，不但體現(xiàn)了漢民族趨利避害的文化習(xí)慣，更體現(xiàn)了他們含蓄、內(nèi)斂的中庸之道，它是研究一個(gè)民族價(jià)值取向的重要軌跡，因此，必須對(duì)其加以重視。

[1]夏莉.漢語(yǔ)諧音的運(yùn)用及其文化心理意義[J].衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，(4)：95-97.

[2]張莎莎.論漢語(yǔ)諧音現(xiàn)象下的文化心理[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，(5)：118-120.

[3]王希杰.漢語(yǔ)修辭學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2004.195.