滴露研硃點(diǎn)周易：百字款識(shí)概說(shuō)文房清趣
——讀明魏植篆刻《滴露研硃點(diǎn)周易》札記三題

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本篇小文，分作三個(gè)話題，一作“百余字款識(shí)概括文房清趣”，在于趣話書(shū)房文玩清賞，然后進(jìn)入一個(gè)同樣輕松有趣的話題，即詩(shī)話所見(jiàn)“滴露研朱”情結(jié)。末了，則是由上述賞玩引發(fā)的一個(gè)隨機(jī)性學(xué)術(shù)問(wèn)題思考，亟當(dāng)關(guān)注古代印章款識(shí)的發(fā)掘考證輯集。如此這般，是為讀明人魏植篆刻《滴露研硃點(diǎn)周易》引出的札記三題。

明魏植篆刻《滴露研硃點(diǎn)周易》印章和邊款

百余字款識(shí)概括文房清趣

這方篆刻印文“滴露研硃點(diǎn)周易”，語(yǔ)出晚唐詩(shī)人兼名將高駢雜歌謠辭《步虛詞·青溪道士人》詞：“青溪道士人不識(shí)，上天下天鶴一只。洞門(mén)深鎖碧窗寒，滴露研朱點(diǎn)周易?！庇纱耍蝗缥褐策@方篆刻，后世詩(shī)文遂以“滴露研朱”為典，如下例。

《鸞鎞記》，是明戲曲作家葉憲祖(1566～1641)演繹唐代詩(shī)人杜羔、溫庭筠分別與趙文姝、魚(yú)玄機(jī)(魚(yú)蕙蘭)喜結(jié)良緣事，是才子佳人故事題材的一部傳奇劇。《鸞鎞記》第十五出《品詩(shī)》中寫(xiě)道：

【賞宮花】佳篇見(jiàn)投。他怎敢胡涂了應(yīng)酬?！脖姟乘刂袘以彖b。何難筆底恣搜求。〔合〕滴露硏朱非草草。從容鑒定庶無(wú)尤。

又，明末文學(xué)家馮夢(mèng)龍纂輯的白話短篇小說(shuō)《醒世恒言·蘇小妹三難新郎》亦寫(xiě)道“丫鬟將文字呈上小姐，傳達(dá)太老爺分付之語(yǔ)。小妹滴露研硃，從頭批點(diǎn)，須臾而畢”。

何為“滴露硏朱”？所謂“滴”，實(shí)乃硯滴，此指用硯滴往硯中滴水、注水以便研磨寫(xiě)字。此所謂的“露”，亦即其水。于是乎，合而雅謂之“滴露”。“硏朱”，也就是研朱紅色的墨；做什么用呢？要用朱筆評(píng)校書(shū)籍文章。這里，字面說(shuō)的是《周易》?！吨芤住肥侵袊?guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、小學(xué)必修繞不過(guò)的最基本的重要典籍。所謂“四書(shū)五經(jīng)六藝”之“五經(jīng)”之一，即“易經(jīng)”?！耙捉?jīng)”本指《連山》《歸藏》《周易》三本易書(shū)，合謂《三墳》，是為“古《易》”。由于《三墳》之中《連山》《歸藏》兩書(shū)失傳，唯有一種《周易》傳世，后世所謂《周易》亦即“易經(jīng)”矣。楚靈王稱贊左史倚相：“是良史也，子善視之，是能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》”(《左傳·昭公十二年》)。于是乎，乃有“滴露硏朱點(diǎn)周易”之語(yǔ)，是古來(lái)讀書(shū)人、文人置身書(shū)房的常態(tài)活動(dòng)。

書(shū)齋乃讀書(shū)人素常精神活動(dòng)的神圣之所。恰如南唐時(shí)屢舉進(jìn)士不第，得第時(shí)已白發(fā)蒼蒼的劉滄所詠：“一日不曾離此處，風(fēng)吹疏牖夕云晴。氣凌霜色劍光動(dòng)，吟對(duì)雪華詩(shī)韻清。高木宿禽來(lái)遠(yuǎn)岳，古原殘雨隔重城。西齋瑤瑟自為侶，門(mén)掩半春苔蘚生。”(《題書(shū)齋》)“高齋徵學(xué)問(wèn)，虛薄濫先登”(唐孟浩然《宴張別駕新齋》)?！拔鼾S”“高齋”，皆書(shū)房也。

《紅樓夢(mèng)》第四十回寫(xiě)賈母帶劉姥姥游大觀園到了黛玉寄居的瀟湘館，“因見(jiàn)窗下案上設(shè)著筆硯,又見(jiàn)書(shū)架上磊著滿滿的書(shū)”,笑道：“這那里像個(gè)小姐的繡房？竟比那上等的書(shū)房還好呢！”劉姥姥判別黛玉繡房像書(shū)房的直觀根據(jù)是看到案上設(shè)筆硯，架上磊著書(shū)。論起來(lái)，古來(lái)書(shū)房自有其鋪陳格局和風(fēng)格。一向講究所謂文房四寶，紙筆墨硯；書(shū)齋四雅，琴棋書(shū)畫(huà)；書(shū)齋用具，匾櫥案椅；文房雅事，焚香、品茗、掛畫(huà)、插花等等。

歷史上著名的傳統(tǒng)書(shū)房設(shè)備專著當(dāng)屬明高濂《遵生八箋》之《燕閑清賞箋》。是書(shū)十分詳贍地細(xì)述了二十馀種文房器物，舉凡文具匣、硯匣、筆格、筆床、筆屏、水注、筆洗、水中丞、硯山、印色池、印色、糊斗、鎮(zhèn)紙、壓尺、圖書(shū)匣、秘閣、貝光、裁刀、書(shū)燈、墨匣、臘斗、筆船、琴劍、香幾、香爐等，堪如自序所謂“遍考鐘鼎卣彝，書(shū)畫(huà)法帖，窯玉古玩，文房器具，纖細(xì)究心。更校古今鑒藻，是非辯正，悉為取裁”也。魏植篆刻《滴露研硃點(diǎn)周易》的邊款，寥寥百馀字，竟也簡(jiǎn)要地概數(shù)了書(shū)房常見(jiàn)的常備家具、文具，可謂簡(jiǎn)筆畫(huà)似的書(shū)房縮影。其款識(shí)全文為：

書(shū)齋明靜，傍置洗硯池。近窗處，設(shè)盆池，蓄金鯽五七頭，以觀天機(jī)活潑。齋中長(zhǎng)卓，一古硯，一舊古銅水注，一舊窯筆格，一斑竹筆筒，一筆洗、糊斗、水中丞，銅、石鎮(zhèn)紙各一。右列書(shū)架，上置《周易》。滴露研硃點(diǎn)之，真足上契羲文。無(wú)虛高齋。時(shí)己巳歲十二月。魏植伯建紀(jì)事。

款識(shí)中的“舊窯筆格”“水中丞”，已屬于很講究的“清賞”之列。如《燕閑清賞箋》有云：“銅有古小尊罍，其制有敞口、圓腹、細(xì)足，高三寸許，墓中葬物，今用作中丞者。余有古玉中丞，半受血浸，圓口甕腹，下有三足，大如一拳，精美特甚，古人不知何用。近有陸琢玉水中丞，其碾獸面錦地，與古尊罍同，亦佳器也。磁有官哥甕肚圓者，有缽盂小口式者，有瓜棱肚者。青東磁有菊瓣甕肚圓足者，定有印花長(zhǎng)樣如瓶，但口敞可以貯水者，有圓肚束口三足者，有古龍泉窯甕肚周身細(xì)花紋者，有宣銅雨雪沙金制法古銅瓿者，樣式美甚。近有新燒均窯，俱法此式，奈不堪用?！?/p>

以寥寥百馀字描述皆書(shū)房文具、家具等器物，概括文房清趣，如書(shū)房剪影，非但文筆簡(jiǎn)練富于文采，亦屬以款識(shí)注釋印文之法。魏植(1552-1635)字伯建，又字楚山，福建甫田人，有明一代書(shū)畫(huà)鑒賞收藏家，篆刻家，明季著名的篆刻流派莆田派創(chuàng)始人宋玨的前輩，也即莆田派的鼻祖。據(jù)《滴露研硃點(diǎn)周易》邊款“時(shí)己巳歲，魏植伯建紀(jì)事”可知，此印治于明崇禎二年即公元1629年，魏植時(shí)年

《清俗紀(jì)聞》所載文房用品圖之一

77歲。6年后，魏氏去世，享年83歲。是知此印當(dāng)系作者篆刻技藝最成熟期的作品?？梢?jiàn)此印出自名家之手、名語(yǔ)印文，且又堪謂著名邊款，一方名印。

在古代篆刻史上總有多少此類款識(shí)，應(yīng)予關(guān)注并作發(fā)掘、梳理和研究。

魏植像《廣印人傳》載：

“魏植字楚山，一亭伯

建，福建莆田人。善刻印。”

《清俗紀(jì)聞》所載文房用品圖之二

《清俗紀(jì)聞》所載文房用品圖之三

《清俗紀(jì)聞》所載文房用品圖之四

詩(shī)話所見(jiàn)“滴露研朱”情結(jié)

中國(guó)歷代國(guó)家政權(quán)的更迭，除了遠(yuǎn)古所謂“禪讓”以外，大都是以暴力革命作為最終解決問(wèn)題的手段。然而，自從學(xué)而優(yōu)則仕成為學(xué)子士人的人生信念，尤其實(shí)行了科舉取士制度，則鑄就了古來(lái)崇儒尚文的文化傳統(tǒng)，以儒為雅?！叭濉蹦酥腔?、智謀，望之儼儼，幾成文雅、高尚之代名詞矣。儒將、儒商、儒風(fēng)，均屬贊譽(yù)褒揚(yáng)之辭?！暗温堆兄臁保逭哐攀乱?。

實(shí)現(xiàn)讀書(shū)人自我的本能行為，還是付諸“滴露研朱”。書(shū)齋是學(xué)子士人的“滴露研朱”之所，更是讀書(shū)人自由閱讀、自由思想的私人精神生活美妙空間。因而，擁有、營(yíng)造一個(gè)可心的自有獨(dú)立書(shū)房，幾乎是古今所有讀書(shū)人畢生的期愿。

歷代詩(shī)詞充分抒發(fā)了這種物化的精神寄寓。

明季，與戚繼光(1528-1588)同為文武雙全的一代抗倭名將的俞大猷(1503-1579)，幾乎畢生都在抗倭的戎馬倥傯之中度過(guò)，但其仍然不失讀書(shū)人儒家傳統(tǒng)和“滴露研朱”情懷。如下所詠：

戚家軍，戚家軍，軍聲恫賊呵風(fēng)云。

貓峒安南盜間起，海氛甚惡無(wú)時(shí)已。

其來(lái)如雨去如風(fēng)，滅于西者生于東。

東西大小數(shù)百戰(zhàn)，公也水陸多奇功。

枋國(guó)何人抑不敘，幕府攘之自為計(jì)。

血肉淋漓換得來(lái)，棄置空虛無(wú)用地。

偶一失律群叫呶，三予三奪如兒戲。

君門(mén)萬(wàn)里臣何言，新鬼故鬼聲煩冤。

甲裳一卸劍舞罷，滴露研朱讀易軒。

——清·嚴(yán)遂成《俞武襄大猷》

出身于禁軍世家的晚唐詩(shī)人、名將高駢系南平郡王高崇文之孫，可謂文武兼?zhèn)洌匀徊皇в凇暗温堆兄臁鼻閼?。遺憾的是，高駢晚年昏庸，竟然深信神仙之術(shù)乃至招致殺身之禍，留下千古之憾。讀書(shū)讀愚了耶！或謂“滴露研朱”之悲。

《清俗紀(jì)聞》所載文房用品圖之五

雖道書(shū)房是“滴露研朱”理想之所，沒(méi)有書(shū)房、不在書(shū)房也要“滴露研朱”。有時(shí)身臨大自然奇境，或可觸景生情，別有一番“滴露研朱”情懷。例如元末明初藍(lán)仁《題清源玩易圖》所詠：“一卷羲經(jīng)足洗心，研朱滴露向秋林。仙人欲授參同論，白鶴飛來(lái)夜已深?！痹偃缤窃┟鞒踉?shī)人郭鈺《題鄒茂才讀書(shū)處》所詠：

鄒君昂昂二十馀，世味不好好讀書(shū)。

今年新作讀書(shū)處，青山白云閒畫(huà)圖。

屋前老樹(shù)滿千株，濃陰晴抱溪光虛。

架上牙簽醉白魚(yú)，窗前鐵硯愁蟾蜍。

水沈香裊銅花爐，竹梢滴露自研朱。

十丈風(fēng)埃葦簾隔，三更秋雨青燈孤。

吐氣欲吞馀子輩，冥心獨(dú)游太古初。

門(mén)外來(lái)者皆吾儒，羨君文采時(shí)時(shí)殊。

圣經(jīng)賢傳多貯儲(chǔ)，大義所得無(wú)拘拘。

皋夔稷契何所讀，簞瓢陋巷誰(shuí)與居。

出門(mén)千里慎所趨，會(huì)看風(fēng)翮排云衢。

我今老矣慚不如，贈(zèng)君又無(wú)明月珠，

為君長(zhǎng)歌敲唾壺。

傳統(tǒng)的節(jié)氣用語(yǔ)“花信風(fēng)”，指對(duì)應(yīng)24節(jié)氣花期而來(lái)的風(fēng)，故謂之“信”。梁元帝《纂要》載“一月二番花信風(fēng)，陰陽(yáng)寒暖，冬隨其時(shí)，但先期一日，有風(fēng)雨微寒者即是。其花則：鵝兒、木蘭、李花、楊花、榿花、桐花、金櫻、鵝黃、楝花、荷花、檳榔、蔓羅、菱花、木槿、桂花、蘆花、蘭花、蓼花、桃花、枇杷、梅花、水仙、山茶、瑞香，其名俱存?！庇秩绯檀蟛堆莘甭丁肪硪唬骸叭禄ㄩ_(kāi)時(shí)，風(fēng)名花信風(fēng)?！蓖砬逦膲形怀删妥恐膭∽骷壹嬖?shī)人洪炳文(1848-1918)，還是位名著一時(shí)的藏書(shū)家。其位于浙江瑞安城關(guān)柏樹(shù)巷的藏書(shū)樓兼書(shū)齋“花信樓”，建于清光緒年間，因“二四番花信”而為樓名，并曾將“花信樓主人”用為筆名。洪氏還是科幻小說(shuō)家，所作科幻小說(shuō)《月球游》《電球游》等暢行一時(shí)，可謂多才多藝。不過(guò)他尤擅戲劇創(chuàng)作，以《警黃鐘》《秋海棠》《白桃花》等戲曲作品最負(fù)盛譽(yù)。其一生主要作品大都是在“花信樓”書(shū)齋“滴露研朱”的成果。當(dāng)一部新傳奇劇本《簫鸞配》殺青，乃以“鳳凰臺(tái)”為“斯樓”一曲《鳳凰臺(tái)上憶吹》淋漓盡致地抒發(fā)出“滴露研朱”成功之后的神清氣爽、心曠神怡之暢快，甚至可以相信其自我感覺(jué)要比“登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣”還暢快得多。

滴露研朱，臨池洗硯，寫(xiě)來(lái)韻本爭(zhēng)傳。笑上頭夫婿，未渡藍(lán)橋。

除是三生修到，消艷福、能遇神仙。超出那、塵寰欲海，忍利情天。

翩躚。鶴聲嘹亮，環(huán)佩響月中，想像嬋娟。疑素娥仙子，尚在人間。

輕把天機(jī)宣泄，遂成就、一段因緣。今宵也，中秋良辰，人月團(tuán)圓。

——《鳳凰臺(tái)上憶吹簫·簫鸞配傳奇后》

只是十分可惜，《簫鸞配》傳奇劇迄今未見(jiàn)傳本，恐已失傳。真若如此，不僅僅中國(guó)近代戲曲史上遺失了一部?jī)?yōu)秀劇本，也實(shí)在可惜了“花信樓主”寒來(lái)暑往“滴露研朱”的一番心血，足堪謂之千古之憾。

亟當(dāng)關(guān)注古代印章款識(shí)的發(fā)掘考證輯集

現(xiàn)在，則就由上述賞玩引發(fā)的一個(gè)隨機(jī)性的學(xué)術(shù)問(wèn)題思考，些微發(fā)點(diǎn)似乎枝梢末節(jié)的議論——亟當(dāng)關(guān)注古代金石篆刻印文印款的發(fā)掘考證輯集。

發(fā)端于商周青銅器銘文印章邊款，是刻在印章印文之外如頂部、側(cè)面的文字或圖案。若細(xì)作分別的話，則謂凹下的陰文為“款”、凸出的陽(yáng)文為“識(shí)”，合謂“款識(shí)”。隋唐以降，官印逐漸形成附刻邊款的定制，篆刻藝術(shù)則相沿成習(xí)。

一如印章印文尤其是“閑章”印文，多有吉語(yǔ)、祝頌、箴言、詩(shī)詞佳句、乃至佛像、肖像、動(dòng)植物圖案，乃至誡諫、述志、寓意、紀(jì)事、履歷、世系等諸般文體文字，亦皆可用為印章款識(shí)。而且，歷來(lái)不乏其例，可說(shuō)是其例多多。

《中國(guó)書(shū)畫(huà)家印鑒款識(shí)(套裝共2冊(cè))》收錄上自唐代、下迄現(xiàn)代已故著書(shū)畫(huà)家及收藏家共一千二百二十人的印鑒和款識(shí)計(jì)的二萬(wàn)三千余件?！吨袊?guó)書(shū)畫(huà)家印鑒款識(shí)(套裝共2冊(cè))》所收印鑒和款識(shí)的排列順序均為印鑒列前，款識(shí)列后，順序編號(hào)，自為起止。書(shū)中所收書(shū)畫(huà)家、收藏家的印鑒款識(shí)，極大多數(shù)為直接攝自書(shū)畫(huà)原跡，僅有少數(shù)系從各種印鑒及圖冊(cè)物翻拍。凡翻拍錄入《中國(guó)書(shū)畫(huà)家印鑒款識(shí)(套裝共2冊(cè))》者，均有印鑒款識(shí)的釋文前標(biāo)有*形符號(hào)。

查檢時(shí)下一些語(yǔ)文工具書(shū)的“滴露硏朱”條目，征引的古人著作書(shū)證，多即晚唐高駢雜歌謠辭《步虛詞·青溪道士人》詞，再即明人的《鸞鎞記·品詩(shī)》和《醒世恒言·蘇小妹三難新郎》這兩例。其實(shí)，明代還有個(gè)可資為書(shū)證征引者，即明代集篆刻家、鑒賞家、收藏家于一身魏植(1552-1635)篆刻《滴露研硃點(diǎn)周易》印文中的“滴露硏朱”。至于此印之款識(shí)文字，就更是無(wú)從檢索矣。

如此這般，未免不是歷史文獻(xiàn)研究文本的一種令人困惑的缺失與空白。

清吳昌碩篆刻《懼盈齋主》印及邊款

“懼盈齋主”系清吳昌碩為江浙著名藏書(shū)樓“懼盈齋”補(bǔ)刻的一方藏書(shū)印。印有兩面款識(shí)，記述是印之由來(lái)原委：“懼盈齋者，甘泉岑君茶伯藏書(shū)所也，君既刻《舊唐書(shū)》及《輿地紀(jì)勝》，藝林珍之，信其必傳。舊有鈐書(shū)印，已軼，今為補(bǔ)刻，歸之令侄仲陶，以鈐舊藏，俾來(lái)者見(jiàn)之，知有主名爾。咸豐九年，歲在己未，仲夏中旬，故友吳熙載記于海陵?！薄皯钟S”曾以校刊宋王象晉《輿地紀(jì)勝》等典籍著稱于世，篆刻巨匠吳昌碩與江浙著名藏書(shū)樓“懼盈齋”岑氏一家兩代交往頗多，據(jù)吳氏印譜可見(jiàn)，為之治印至少十?dāng)?shù)方之多。因而，此印此款于篆刻史、藏書(shū)史乃至《輿地紀(jì)勝》的版本源流史，均不失其特定的歷史價(jià)值。

清末的福建候補(bǔ)鹽大使魏錫曾(?-1882)，字稼孫，精于印論，是當(dāng)時(shí)頗具影響力的篆刻鑒賞家，印譜收藏家，是相差30歲的吳讓之(1799-1870)與趙之謙(1829-1884)兩代獨(dú)領(lǐng)風(fēng)韶的篆刻巨匠共同的好友。兩位的交集，以及這兩大名家印譜的編印，均不乏魏錫曾的主要促成之功。相傳，清同治三年(1863)，趙之謙將自己的印蛻托魏錫曾帶至泰州請(qǐng)吳讓之品評(píng)，該印邊跋云：“息心靜氣，乃是渾厚。近人能此者，揚(yáng)州吳熙載一人而已”。吳讓之見(jiàn)之甚是感動(dòng)，在對(duì)趙印作出中肯評(píng)價(jià)的同時(shí)，即興冒酷暑揮汗刻了“鑒古堂”“趙之謙”等四印相贈(zèng)。趙之謙贈(zèng)別魏錫曾所刻“鉅廘魏氏”，不僅僅是趙、魏友誼的又一印證，其款識(shí)更是在向同道知音兼好友闡發(fā)、交流自家的印學(xué)主張。其邊款乃一首詩(shī)，詩(shī)云：

古印有筆尤有墨，今人但有刀與石。

此意非我無(wú)人傳，此理舍君誰(shuí)可言。

君知說(shuō)法刻不可，我亦刻時(shí)心手左。

未見(jiàn)字畫(huà)先譏彈，責(zé)人豈料為己難。

老輩風(fēng)流忽衰歇，雕蟲(chóng)不為小技絕。

浙皖兩宗可數(shù)人，丁黃鄧蔣巴胡陳(曼生—款文小字原注)。

揚(yáng)州尚存吳熙載，窮客南中年老大。

我惜賴君有印書(shū)，入都更得沈均初。

石交多有嗜痂癖，偏我操刀竟不割。

送君惟有說(shuō)吾徒，行路難忘錢(qián)及朱。

稼孫一笑，弟謙贈(zèng)別。

趙氏繼承鄧石如“印從書(shū)出”思想而主張以刀為筆、以石作紙的“古印有筆尤有墨，今人但有刀與石”之說(shuō)，開(kāi)辟了有清以來(lái)篆刻學(xué)的新境界，業(yè)已成為后世各流派印家的共識(shí)和創(chuàng)作理念。

趙之謙刻“鉅廘魏氏”及款識(shí)

文人雅士，往往喜好藉藝抒懷?！镑鹕脚伞弊涕_(kāi)宗大師，晚清書(shū)畫(huà)篆刻家黃士陵(牧甫)則刻“未伎游食之民”之印以抒發(fā)一時(shí)心境，并以款識(shí)自道身世，堪謂印文之注：“陵少遭寇擾，未嘗學(xué)問(wèn)，既壯失怙恃，家貧落魄，無(wú)以為衣食計(jì)，溷跡市井十余年，旋復(fù)失業(yè)，湖海飄零，藉茲末伎以糊其口。今老矣，將抱此以終矣?？淌怯∫灾纠⒀?。丙申夏六月士陵自記。”

凡此種種款識(shí)內(nèi)容所及，或抒懷，或紀(jì)事，或明理，皆有所自，無(wú)不可入文史，輯之成帙，自當(dāng)是當(dāng)世后世可資檢視查考之一脈文獻(xiàn)。任其散存散在，非但不易檢視利用，尚患難免流失，豈不可惜。

黃士陵(牧甫)刻“未伎游食之民”及款識(shí)

古來(lái)鐘鼎金甲文本無(wú)不屬于珍稀歷史文獻(xiàn)。查檢古陶早期文字、商代甲骨、商周青銅器、周代石鼓(籀文大篆)、春秋戰(zhàn)國(guó)古玉、石盟書(shū)與竹簡(jiǎn)、銅劍銘文、戰(zhàn)國(guó)繒帛書(shū)、木牘、秦磚漢瓦、權(quán)量、詔版、陶器銘文、碑碣與摩崖書(shū)法、造像、墓志、寫(xiě)經(jīng)，等等大都隨著考古過(guò)程的已隨時(shí)予以發(fā)掘整理，分門(mén)別類地輯為專門(mén)歷史文獻(xiàn)輯存?zhèn)溆?。其間，唯獨(dú)歷代印章款識(shí)一項(xiàng)，尚處于散在不成系統(tǒng)的文獻(xiàn)狀態(tài)，或因僅僅見(jiàn)諸金石而未經(jīng)整理考證系統(tǒng)地輯為專題文獻(xiàn)，罕見(jiàn)有被時(shí)下一些辭書(shū)征引納為書(shū)證，至為遺憾。問(wèn)題在于，這是一系頗具歷史價(jià)值的文獻(xiàn)，可謂歷史信息資源的一脈富礦。由此看來(lái)，隨著歲月的流逝，時(shí)間的消釋磨蝕，舉凡金石印文印款文字，亦亟需納入專門(mén)發(fā)掘整理輯存的學(xué)術(shù)視野。

有鑒于此，倡議編著并期待有《歷代印章款識(shí)集成》《歷代印章款識(shí)集成匯釋》之類著作問(wèn)世，于古于今于后世，皆功莫大焉！