從共同體到社會：一個村莊經(jīng)濟(jì)活動的變遷
——以魯西南地區(qū)X回族村為例

馬 速

(云南大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，昆明 650091)

一、研究引入

(一)研究背景

當(dāng)今中國農(nóng)村，已不再是人們傳統(tǒng)意義上的農(nóng)村，人們不再僅僅靠著自己的一畝三分地來維持自己的生活，現(xiàn)在的農(nóng)村都在進(jìn)行著“新農(nóng)村”的轉(zhuǎn)型或是改革。農(nóng)民逐漸脫離以農(nóng)業(yè)為主的生活，第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)漸漸滲透到生活中。本文從魯西南一個回族村的經(jīng)濟(jì)活動入手，描述它的變革，并分析其變革背后的社會性和制度性因素。

(二)田野點(diǎn)介紹

X村是魯西南C縣所管轄的一個行政村，位于C縣城東南約15公里。X村是一個比較大的村子，村內(nèi)有條中央主干道，民居分散在路的兩旁，并向周邊不斷延伸。X村分為東莊和西莊兩個部分，以村內(nèi)自然形成的“夾西坑”為界。X村是以“沙”姓為單一姓氏的村落。在十年前，X村也曾出現(xiàn)“蘇”“張”等姓氏，都是一家，后來，蘇氏一家已搬往曹縣，張氏一家也在鎮(zhèn)上買了店面，做生意。X村的村民俱為回族，信仰伊斯蘭教，村內(nèi)有一座清真寺，已有數(shù)十年的歷史。

二、X村在經(jīng)濟(jì)上的共同體時代

(一)何為共同體

“共同體”這一概念源出于德國社會學(xué)家滕尼斯對社會與歷史發(fā)展形態(tài)的分類?！肮餐w”是他對社會形態(tài)的一種分類，和涂爾干的機(jī)械社會有某種形式的異曲同工之處?！肮餐w”從社會形態(tài)上表明了人類共同生活的某種方式，在這種境域下，人們的相互關(guān)系是建立在親密的、不分你我的私人關(guān)系基礎(chǔ)上。因而，親屬、鄰里和友誼這些以血緣、感情和倫理團(tuán)結(jié)為紐帶的互動關(guān)系成為“共同體”這一形態(tài)的主要表現(xiàn)形式[1]。

作為一種類型學(xué)的范疇，筆者借這一概念來對X村的經(jīng)濟(jì)活動和生計活動類型進(jìn)行分類，也是考慮了在這一時期內(nèi)X村的經(jīng)濟(jì)活動所凸顯的“共同體”色彩。這一時段內(nèi)X村的經(jīng)濟(jì)活動以同質(zhì)性和傳統(tǒng)鄉(xiāng)土凝結(jié)性的特征在持續(xù)運(yùn)作，進(jìn)而維持整個X村人的基本生活。

(二)土地與基本生活

X村的經(jīng)濟(jì)生活以第一產(chǎn)業(yè)——土地為主要載體的農(nóng)業(yè)為支柱發(fā)散并延伸。費(fèi)孝通在其著作《鄉(xiāng)土中國》中點(diǎn)出，受土地影響深遠(yuǎn)的中國鄉(xiāng)土社會是極富地方性的[2]。并且，土地不僅是經(jīng)濟(jì)生活的重要載體，而且同時也是傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)居民感情維系的重要紐帶。據(jù)筆者的觀察，同胞兄弟家的地大多是挨著的，是“地頭挨地頭”的。筆者重要的報道人東院和他三哥的田地就隔了一條窄窄的小土路。

東院告訴筆者，在地里的時候，能遙遙地看到兄弟們的地里都有誰在。雖然兄弟分家之后，住的地方離的比較遠(yuǎn)，但是只要下地，就可以見得到。正是由于這種兄弟間的田地都是相連的原因，幾兄弟在芒種收麥子的時候都可以相互照應(yīng)，互相幫忙。由于“揚(yáng)場”對場地需求較大，因此兄弟間大多都是互相幫助，一家“揚(yáng)場”的時候，他的兄弟就會把已經(jīng)收割完的麥田給他使用。東院告訴筆者，他三哥家的地離他家的最近，所以揚(yáng)場經(jīng)常是在他三哥的田地上進(jìn)行。

在共同體的經(jīng)濟(jì)時代，X村的土地也和胡慶均筆下河村的土地一樣，是村民主要的經(jīng)濟(jì)來源[3]。X村村民全年的經(jīng)濟(jì)來源都要從隸屬于X村的田地里汲取，全家人的口糧都是從地里來。

梅菊告訴筆者，面粉是自家種的小麥拿到面粉廠打出來的，菜是自家菜地種出來的，甚至連去親戚家走動帶的禮物也是自己地里產(chǎn)出來的。在共同體的經(jīng)濟(jì)時代，大家的需求都不多，一家人一年只要能吃飽就可以。

田地里生產(chǎn)出來的糧食和經(jīng)濟(jì)作物除了滿足基本的生活需求外，還具備著某種“發(fā)展性”的功能。X村村民利用糧食“發(fā)展性”的功能，使之變成某種金錢的等價物購買自己需要的物品。

梅菊說以前夏天的時候，在村里的那條主干道上，經(jīng)常會有人在吆喝“麥換西瓜”“棒子換西瓜”。梅菊說，那些小販會告訴你多少斤玉米或多少斤小麥換多少斤西瓜。除了西瓜，梅菊告訴筆者，小麥和玉米也可以去換香油。

這是一種很原始的物物交換，同時，這也是一種田地里生產(chǎn)出來的作物之間的交換。馬林諾斯基在其著作《西太平洋的航海者》中通過庫拉交換指出庫拉交易“決非純粹的商業(yè)性交易”，它“不是建立在對實(shí)際效用和利潤得失的簡單計算上”。與自私自利的“原始經(jīng)濟(jì)人”恰恰相反，互惠和誠信才是土著人進(jìn)行廣泛的庫拉交易所遵循的一貫原則[4]。相應(yīng)的，在X村這種不需要金錢的交易背后隱含著一種道德性的契約：當(dāng)代鄉(xiāng)村雖然大多不再有共同的鄉(xiāng)規(guī)民約，但仍然具有非常強(qiáng)的共同認(rèn)可的不言而喻的道德規(guī)則，這種共同的隱性的道德規(guī)則已經(jīng)內(nèi)化到成員的心里并通過日常的生活行為表現(xiàn)出來[5]。

(三)共同體時代的X村商業(yè)

1.X村的主要商業(yè)

除了依靠種地賣糧維持生計外，X村還靠養(yǎng)殖青山羊來賺取經(jīng)濟(jì)收入。X村所在的C縣是有名的青山羊養(yǎng)殖基地，C縣養(yǎng)殖青山羊已有多年的歷史，并且村鎮(zhèn)都有支持養(yǎng)殖青山羊的政策。

據(jù)筆者向長期從事羊皮毛買賣生意的村民了解到，青山羊交易活躍一是因?yàn)榍嗌窖虿煌谝话愕募茵B(yǎng)羊，青山羊的肉質(zhì)細(xì)嫩，并且味道鮮美；二是因?yàn)榍嗌窖虻钠っ犴樇?xì)滑，比其他的皮毛比起來較為上乘，是一種上等的皮毛，因此，青山羊的皮毛是許多制造軟皮墊子的首選，且價格不菲。X村作為一個全村信仰伊斯蘭教的回族村落，穆斯林所進(jìn)食的食材必須是清真的，這促進(jìn)了回族在養(yǎng)殖和屠宰業(yè)上的發(fā)展[6]。

2.共同體的商業(yè)

X村的商業(yè)在共同體經(jīng)濟(jì)時代呈現(xiàn)為一種以血緣為紐帶的家族生意。X村商業(yè)存在著若干獨(dú)立的商業(yè)團(tuán)體，每個團(tuán)體都是由一些關(guān)系親密的同胞兄弟和親戚所組成，再加上X村原本就是一個單一姓氏的村子，所以村內(nèi)從事商業(yè)的主體之間的邊界并不是那么清楚，比較模糊。

小房和兄弟幾個把青山羊的屠宰以及肉類販賣做起來，春發(fā)和春發(fā)的爸爸以及春發(fā)的幾個連襟將村內(nèi)的青山羊羊皮買賣生意逐漸做大，在整個C縣都有一定的影響。此外，他們聯(lián)合了村內(nèi)幾家從事活羊買賣、羊皮買賣的親戚一起做生意。聯(lián)合后的生意是將活羊買賣和羊皮買賣的生意合為一體，并且越做越強(qiáng)，鄰縣的人都來春發(fā)家收羊皮。

滕尼斯認(rèn)為，共同體的類型主要是建立在自然的基礎(chǔ)之上的群體(家庭、宗族)里實(shí)現(xiàn)的，它也可能在小的、歷史形成的聯(lián)合體(村莊、城市)以及在思想的聯(lián)合體(友誼、師徒關(guān)系等)里實(shí)現(xiàn)[7]。X村的這種職業(yè)共同體建立在血緣的基礎(chǔ)上，在這種職業(yè)共同體內(nèi)部并非以現(xiàn)代組織管理，而是以滕尼斯所論證的“本質(zhì)意志”所建構(gòu)起來。

三、X村“社會性”的經(jīng)濟(jì)時期

(一)滕尼斯的社會概念

滕尼斯筆下的“社會”概念表現(xiàn)為一種相互陌生的生活共同體。按滕尼斯所說，“人步入社會就像步入某種陌生地”。在“社會”這種社會形態(tài)中，不管人們形式上怎樣結(jié)合，也總是分離的，簽訂契約的雙方便體現(xiàn)這種情況。人們的聯(lián)系是建立在目的、利益及以此為條件的人們之間保持一定距離的基礎(chǔ)上。在現(xiàn)代社會，“社會”的形式是諸如股份公司、大城市、民族國家以及整個市民經(jīng)濟(jì)社會和正在展開的工業(yè)社會，它們是基于常規(guī)、政策、公眾輿論和特殊利益的聯(lián)系。

在“社會性”的經(jīng)濟(jì)時代，X村的經(jīng)濟(jì)活動不再像是在“共同體”時代所顯現(xiàn)的那樣，更加注重一種情感和倫理上的聯(lián)結(jié)，而是更加注重個人性的、利益性的效用滿足。

(二)現(xiàn)代性與土地

在城鎮(zhèn)化運(yùn)動逐漸滲入到X村后，帶來了其背后的“現(xiàn)代性”氛圍。在現(xiàn)代性城市社會，大工業(yè)和機(jī)器開始進(jìn)入社會生產(chǎn)過程中，在農(nóng)村，則是一輪又一輪的向城市效仿和邁進(jìn)的運(yùn)動。理性不僅席卷了城市，在農(nóng)村也開始悄然扎根。

以前賴以支撐的土地已漸漸不能再滿足X村居民日益增長的物質(zhì)需要，靠種地來維持生計的家庭越來越少。在他們的家庭收入構(gòu)成里，從土地上產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)利益已是很小的一部分。有的家庭甚至不再種植糧食作物了，而改種一些經(jīng)濟(jì)作物。

法蘭克福學(xué)派社會學(xué)家霍克海默認(rèn)為，雖然自啟蒙運(yùn)動以來，西方資本主義社會的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力有了相當(dāng)大的發(fā)展，啟蒙精神的張揚(yáng)和對理性的推崇帶來了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，而人類也利用科學(xué)技術(shù)改造了自己的生活條件，社會以一種張揚(yáng)的工具性和經(jīng)濟(jì)性步入頗具現(xiàn)代性色彩的場域內(nèi)。但是，這種現(xiàn)代性也為社會帶來了一系列的負(fù)作用：公共性逐漸被扭曲的理性——個人性所侵蝕。現(xiàn)代性危機(jī)產(chǎn)生的根源在于資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中不可調(diào)和的矛盾。個人至上的價值觀念逐漸把社會殘存的涂爾干般的集體性消耗掉，過分自負(fù)的理性，使得人越來越盲目地妄自尊大。

東院的妻子告訴筆者，他家已經(jīng)和東院的三哥家不搭腔了。導(dǎo)火索是前段時間自家姑娘出嫁，東院三哥家的禮數(shù)和隨的彩禮相對較少。而且自家姑娘回門后，對方也沒有回請，而且在外頭還說了一些風(fēng)涼話。

在現(xiàn)代性和理性的雙重影響下，土地所代表的集體意識逐漸被個人主義所侵蝕。處于現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)中的主體更容易朝“經(jīng)濟(jì)人”的理想類型變化，利益所得和經(jīng)濟(jì)資本最大化成為擺在現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)中各個利益相關(guān)者的重要任務(wù)。理性凌駕于感性之上，利益成為一種具有豁免權(quán)和優(yōu)先權(quán)的符號。馬克斯·韋伯在其理論中對現(xiàn)代性做出闡述，“我們所追求的形式理性終會變成實(shí)質(zhì)非理性”。

(三)商業(yè)與“社會”

涂爾干在論述有機(jī)社會的形成時通過溯源法找到了其原因，有機(jī)社會的形成是因?yàn)闄C(jī)械團(tuán)結(jié)社會形態(tài)中社會分工同質(zhì)性過強(qiáng)最后終至競爭激烈從而分化。滕尼斯的“共同體”和“社會”概念與涂爾干的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”和“有機(jī)團(tuán)結(jié)”概念從社會結(jié)構(gòu)和社會互動等維度來講，是可以類比闡述的[8]。而在X村，亦可使用有機(jī)團(tuán)結(jié)的形成模型來闡釋其商業(yè)的“社會”時代。

春發(fā)告訴筆者，因?yàn)檠蚱ど庠絹碓讲痪皻?，臨鎮(zhèn)的村子靠羊毛生意而使整個村子成了遠(yuǎn)近聞名的“富村”，更多的人轉(zhuǎn)而去做羊毛生意。羊皮生意之所以不再景氣，還是和國內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)形勢有關(guān)系。國內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢不利于羊皮市場的發(fā)展和壯大，因?yàn)檠蚱ぷ钪饕挠猛臼怯糜诜b制造，國內(nèi)對這種衣服的購買力比較差，在國內(nèi)羊皮加工而成的衣服基本上不會有太多人愿意購買。羊皮生意市場最大的一塊本來就是在國外。

其他的村子也開始經(jīng)營和X村一樣的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，這就使X村在整個青山羊市場的主導(dǎo)地位和話語權(quán)開始受到威脅?！拔镆韵橘F”，資源的缺少和對資源的競爭在涂爾干所闡述的機(jī)械團(tuán)結(jié)社會向有機(jī)團(tuán)結(jié)社會轉(zhuǎn)變過程中顯得尤為突出，而在這一轉(zhuǎn)變過程中未能成功轉(zhuǎn)型其他異質(zhì)性行業(yè)的群體則只能流向社會下層。不幸的是，X村在這一轉(zhuǎn)型過程中未能成功抓住機(jī)遇進(jìn)行產(chǎn)業(yè)變革，從而在整個青山羊產(chǎn)業(yè)市場中喪失了優(yōu)勢。

此外，理性和對效用的計算成為人們計算利益關(guān)系的重要衡量指標(biāo)對之前以集體意識和血緣關(guān)系的產(chǎn)業(yè)也造成了影響，并對其進(jìn)行重塑或是拆解。

從事多年牛羊生意的小房告訴筆者，青山羊養(yǎng)大后，其個頭比較小，并且青山羊的成長周期也是比較長的，雖然青山羊的價格較貴，但是這種由養(yǎng)殖青山羊最后帶來的凈利潤遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上其他品種山羊所帶來的凈利潤。其他品種的山羊長的個頭比較大，并且產(chǎn)肉量比較大，成長周期也是較短的。

(四)X村經(jīng)濟(jì)的被動轉(zhuǎn)型

沃勒斯坦將整個世界經(jīng)濟(jì)體系分為三等：核心、半邊陲和邊陲。如果將這一體系討論的范圍縮小到中國內(nèi)部經(jīng)濟(jì)體系，那么X村所處的中原農(nóng)村地帶就屬于邊陲地帶。隨著東部沿海地區(qū)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和對廉價勞動力的需求，X村自然而然變成了沿海工業(yè)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移地和勞動力輸出地。

X村里有一大半的青壯年(大約在18到45歲)都在外務(wù)工。大多是經(jīng)人介紹在青島、煙臺、濰坊、日照和威海等地的廠子工作,從事的工作是那種純手工的，唯一投入的只有時間。每天都至少要工作12個小時以上，每個月能掙得3000塊。

欠發(fā)達(dá)地區(qū)除了向發(fā)達(dá)地區(qū)輸送勞動力，同時它也變成了發(fā)達(dá)地區(qū)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移地。發(fā)達(dá)地帶由于經(jīng)濟(jì)的繁榮鼎盛，各種原始成本的價格日趨昂貴，所以那些原在發(fā)達(dá)地區(qū)的企業(yè)瞄準(zhǔn)了欠發(fā)達(dá)地帶發(fā)展成本較為低廉的優(yōu)勢；與此同時，欠發(fā)達(dá)地區(qū)政府熱火朝天的“招商引資”政策也為這些企業(yè)開啟了“綠色通道”，一大批發(fā)達(dá)地區(qū)的工業(yè)被吸引到這些地方。

據(jù)了解，X村所在的縣級政府引進(jìn)了數(shù)十家江浙地區(qū)的工業(yè)企業(yè)，除了在縣城設(shè)置工業(yè)園，每個下屬的鄉(xiāng)鎮(zhèn)也設(shè)置了分廠。雖從政績上看是大獲成功，但是也帶來了“有廠無人”“環(huán)境壓力超負(fù)荷”等比較棘手的發(fā)展問題。

四、反思與探討：傳統(tǒng)農(nóng)村在當(dāng)今社會的走向

(一)農(nóng)村發(fā)展：感性文化到現(xiàn)代理性的“變軌”

X村雖然只是一個很普通的村落，但是它卻反映了一種農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型的過程：中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型是從一個傳統(tǒng)的倫理型和血緣型的社會結(jié)構(gòu)體轉(zhuǎn)變成為一個追求理性和個人利益，個體性逐漸超越集體性的微型社會。

在共同體時代,X村經(jīng)濟(jì)活動帶有一種傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的特征，集體意識或是超個人的觀念在經(jīng)濟(jì)類型中發(fā)揮著重要的影響。人們在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的時候也會有情感動機(jī)推動著對個人利益的追求和探索。雖然X村在共同體時代的經(jīng)濟(jì)活動較為單一并且簡單，但是他們在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的時候已然踐行了中國傳統(tǒng)農(nóng)村所默認(rèn)的先驗(yàn)性的文化模式并傳承，即對那種重血緣和宗族的先驗(yàn)文化進(jìn)行繼承到他們的經(jīng)濟(jì)生活中去；此外，X村是一個受宗教影響比較強(qiáng)的村子，在涂爾干的筆下，宗教乃是一種集體意識的凝結(jié)，是一種超個人性的觀念。X村在他們所重視的宗教教規(guī)和傳統(tǒng)鄉(xiāng)土理念的雙重影響下，在共同體時代描繪出一幅人與利益并重的局面。

隨著城鎮(zhèn)化浪潮的不斷加速，以個體主義為核心的現(xiàn)代工業(yè)文明開始席卷中國的絕大部分農(nóng)村，雖然X村處于中原地帶，但是理性工業(yè)文明對社會深層次的浸染使得它也漸漸淡化傳承已久的鄉(xiāng)村道德倫理，個體主義逐漸趨于頂峰，個體利益的滿足逐漸上升到個人生活的核心地位。閻云翔在其民族志《私人生活的變革》中曾數(shù)次提到，個體主義的興起及個人越來越重視對個體利益的滿足是農(nóng)村生活發(fā)生變革的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，“無公德的個人”已經(jīng)出現(xiàn)在這個社會結(jié)構(gòu)中。

(二)農(nóng)村發(fā)展再討論：感性文化與現(xiàn)代理性的“同軌”

X村只是一個縮影，在中國廣袤的農(nóng)村大地上有眾多的X村，它們也在或快或慢地經(jīng)歷如X村一樣的轉(zhuǎn)型。在以發(fā)展和效用為主題的社會里，農(nóng)村在一直朝著城市的發(fā)展前景邁進(jìn)。這種步伐被認(rèn)為是縮小二元對立結(jié)構(gòu)的有效措施，同時，農(nóng)村本身也作為推動新工業(yè)文明的主體被塑造。甚至有人斷言，農(nóng)村的勝利即是社會的勝利。像X村這種在發(fā)展過程中處于中下游的村子，主流知識會認(rèn)為它更需要向那些經(jīng)濟(jì)水平更為發(fā)達(dá)的村子學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)成為工業(yè)社會一份子的經(jīng)驗(yàn)。發(fā)展固然沒有錯，但是我們?nèi)孕杷伎荚谌〉媒?jīng)濟(jì)效益的同時所犧牲掉的那些“社會熱量”是否應(yīng)該重新?lián)炱鸩⒗玫焦I(yè)文明中去。

格爾茨在其著作《地方知識》中明確闡述了應(yīng)該對一種“地方性”的文化的重視。在X村這種宗教氛圍濃厚的村子里，“地方性”文化要比其他普通農(nóng)村顯得更為多彩。而沃勒斯坦在其著作《開放社會科學(xué)》中認(rèn)為不僅社會科學(xué)要重新探討和重視非理性，社會結(jié)構(gòu)也不應(yīng)該一味尊崇“理性至上”的神話，非理性要素也不應(yīng)該被棄置一旁，不受重視。現(xiàn)代理性給社會發(fā)展帶來的副作用，以集體意識為代表的形式非理性的要素為社會運(yùn)行所帶來的貢獻(xiàn)更應(yīng)該被重新提起。發(fā)展不應(yīng)該是物質(zhì)累積與技術(shù)存在為主的單線發(fā)展，更應(yīng)該是理性與非理性并軌運(yùn)行的雙線發(fā)展。對非理性因素的重視意味著，更應(yīng)該去發(fā)掘和探索農(nóng)村社區(qū)中亙久存在的“地方知識”，將這些地方知識話語與主流話語攜帶的物質(zhì)文明和技術(shù)理性結(jié)合。

有學(xué)者認(rèn)為農(nóng)村發(fā)展的路途上要更加注重那些極具魅力的農(nóng)村地方性文化，地方性文化是農(nóng)村的內(nèi)源性要素，同時也是內(nèi)源性因素的核心。應(yīng)該把發(fā)展看作是農(nóng)村社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，看作是基于文化多樣性和特殊性的發(fā)展。這決不是抵制現(xiàn)代化，現(xiàn)代化不是徹底顛覆傳統(tǒng)，而是要建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上。因而，只有以農(nóng)村文化為主體，基于其自身的文化生態(tài)和潛質(zhì)資源，開發(fā)、培養(yǎng)其創(chuàng)造力和自信心，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會、文化和生態(tài)的平衡，才能避免社區(qū)發(fā)展失衡、扭曲[9]。