親環(huán)境行為研究綜述及應用

朱 迪，陳 堅

(福建師范大學，福州 350108)

親環(huán)境行為是國外學者廣泛使用的研究術語，是在日常生活中表現(xiàn)出的對環(huán)境有利的行為，也就是傾向于環(huán)境保護的行為，亦即環(huán)保行為[1]，例如，物品的循環(huán)使用，隨手關燈，不亂丟垃圾，減少二氧化碳排放(綠色出行)。然而親環(huán)境行為并不會隨機發(fā)生，而是會通過日常生活事件表現(xiàn)出來，例如我們?nèi)粘９?jié)省水電等能源的消耗都與環(huán)境保護有關[2]。

關于親環(huán)境行為的研究始于20世紀70年代環(huán)境科學的蓬勃發(fā)展，在第一屆聯(lián)合國環(huán)境會議后，各國都建立了環(huán)境保護局，因此環(huán)境科學也成為了一門新興的學科，不僅含有自然因素還包含了社會因素，當然也有許多跨學科的相關研究，如化學，工、農(nóng)業(yè)，生物等。之后研究環(huán)境與人的心理和行為之間的關系成為社會心理學研究的一個跨學科領域。國外對于環(huán)境保護的研究較為豐富，而國內(nèi)的還有待發(fā)展。

由于我國在未來一定時期內(nèi)要實現(xiàn)工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化，資源能源的需求必將加大，而生態(tài)環(huán)境質(zhì)量形勢日趨嚴峻，給環(huán)境保護工作帶來了更大的挑戰(zhàn)，所以環(huán)境保護也成為了我們目前關注的重點。為了大力推進生態(tài)文明建設，研究者已經(jīng)把環(huán)境保護行為納入了心理學研究領域，開辟了有助于環(huán)保行為的新視角。其中親環(huán)境行為的許可效應分別從兩個視角詮釋了先前環(huán)境保護行為對后續(xù)行為的影響。一方面，基于行為計劃理論，表明之前的親環(huán)境行為確實會對之后的環(huán)境保護行為有削弱的影響，并且關注于目標進程會減少親環(huán)境行為，而關注目標承諾和記憶喚醒有助于阻止親環(huán)境行為的減少。另一方面，則從規(guī)范激活理論方面解釋，青少年是能源使用的高消耗人群，將來會是能源消耗的成人使用者[3]，只有讓青少年人群認識到環(huán)境保護的重要性才能對以后生態(tài)環(huán)境的建設做出更大的貢獻。近年來，在經(jīng)濟環(huán)境學家和社會心理學家對社會環(huán)境的共同關注中，發(fā)展出了一個極具研究意義的課題。這也為聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)的個人環(huán)境保護意識的研究和集體與集體間的親環(huán)境行為研究做出了重大貢獻。同時也促使兩個有著獨立發(fā)展軌跡的學科出現(xiàn)了共同發(fā)展創(chuàng)新的一致性趨勢(整合趨勢)。鑒于這么有趣的整合發(fā)展研究，本文將對20世紀以來具有代表性的親環(huán)境行為研究進行綜合評述。

一、近年來親環(huán)境行為研究的新發(fā)展

(一)計劃行為理論(Theory of Planned Behavior，TPB)為基礎的親環(huán)境行為研究及應用

TPB是用于研究親環(huán)境行為的重要基礎理論之一，該理論認為個體的行為并不都是出于絕對的自愿，而是在控制之下表現(xiàn)出來的，雖然絕對意志可以控制行為，但非個人意志完全控制的行為可以通過一些內(nèi)外部綜合的認知影響表現(xiàn)出來。TPB認為可以通過行為意圖，行為態(tài)度，主觀規(guī)范，知覺行為控制間接的表現(xiàn)出有關環(huán)境保護的行為，如能源節(jié)省行為，再循環(huán)利用，增加環(huán)境友好型交通工具的使用[4]。

1.對于行為意圖，就是個體想要采取某些行為的意向，而這種意向需要通過行為表現(xiàn)出來。當人們對某一地區(qū)形成依戀感，即一種積極情感聯(lián)結(jié)，源于依靠在某一地區(qū)與家人朋友的互動形成的一種社會聯(lián)結(jié)[5]。同時與鄰里之間的依戀關系也會影響到居住者對當?shù)丨h(huán)境的行為態(tài)度。 而地區(qū)的重要性則在于與重要他人所擁有的經(jīng)驗記憶[6]，容易做出對地區(qū)有益的環(huán)境保護性行為。在保護自然景色場所中除了通過提高景點地區(qū)的門票費，以及增加志愿者協(xié)同管理人員的工作外，這種對地區(qū)的依戀感也可以應用于自然旅游場所，在自然景區(qū)時間的延長可促進個體對于該地區(qū)的積極情感，而這種與地區(qū)相連接的積極性情感可以滿足人類基本的需要——關系與自主的需要[7]。同時也可維持該地區(qū)自然美景的可持續(xù)性。此外，對于旅游勝地的保護還可以通過對該地區(qū)的命名讓游客體驗到一種與大自然的親近與協(xié)同感。大自然是影響人類幸福，生活質(zhì)量的主要來源。而生活質(zhì)量獲得途徑可以是人與自然和諧相處。也就是當人們在提高自己生活品質(zhì)的同時大自然也沒有受到威脅或阻礙[8]。

2.行為態(tài)度方面，態(tài)度乃個人對特定對象所反應出來一種持續(xù)性的喜歡或不喜歡的預設立場，也可說是個人對實行某特定行為的正向或負向的評價，態(tài)度的形成可從個體對特定行為的結(jié)果的重要信念和對結(jié)果的評價兩個層面解釋[9]。人類的信念可以忽略一些社會規(guī)范而通過環(huán)境和日常的社會交往突顯出來。研究表明對環(huán)境問題的意識可通過溢滿效應進行解釋[10]，即可以通過意識的改變使一個行為影響后一個行為[11]。此外，還可以通過綁定信息的作用優(yōu)化意識和信息活動以支持行為的依附，也對環(huán)境行為和態(tài)度有影響，包括這些影響如何加強人類與環(huán)境相互作用的積極特征。

3.主觀規(guī)范是指個人對于是否采取某項特定行為所感受到的社會壓力，亦即在預測他人的行為時，那些對個人的行為決策具有影響力的個人或團體對于個人是否采取某項特定行為所發(fā)揮的影響作用大小。主觀規(guī)范可以說是個人知覺重要的他人或團體具有一種他人認為是否應該實行某一特定行為的壓力。主觀規(guī)范是規(guī)范信念和順從普遍性社會壓力的依從動機的積和。社會規(guī)范越顯著，個體依從的可能性就越高[12]。大多數(shù)調(diào)查社會規(guī)范和可持續(xù)行為的關系都會著重強調(diào)道德規(guī)范因素[13]。社會規(guī)范作為可持續(xù)性行為的原因通常都被低估了，雖然很多行為都會受到社會規(guī)范的影響但人們都似乎沒有意識到。而價值——價值取向也可以用于理解和預測可持續(xù)的環(huán)境保護行為[14]。價值分為自我提高價值和自我超越價值。自我提高價值是代表個人利益的價值，而自我超越代表著無私的價值，旨于幫助和貢獻。當價值的關注點屬于個人，他人和生物范疇就可以很好的做為行為意圖的預測源，對可持續(xù)行為具有預測作用[21]，所以對于政策制定者或非政府組織要促進環(huán)境保護行為的可持續(xù)性和能源消耗，可以聚焦于教育和教導年輕人有利于環(huán)境友好行為的各種途徑。環(huán)境保護的倡導有效的塑造了年輕一代親環(huán)境的態(tài)度、信念和習慣。親環(huán)境行為的研究認為其作為根本的社會挑戰(zhàn)，需要改變的不僅僅是個體的行為態(tài)度，而且在社會規(guī)范，情境和實踐中也需要相對應的改變[15]。社會影響在形成環(huán)境保護行為的進程中起重要作用，社會影響既可以抑制又可以促進親環(huán)境行為的發(fā)生。

4.知覺行為控制(Perceived Behavioral Control),亦即個人預期在采取某一特定的行為時，自己所感受到可以控制(或掌握)的程度。因此，可能促進或阻礙行為表現(xiàn)的因素為個人能力評估和這些因素重要性考慮的便利性認知的積和。此外，自我效能感可以增加對未來行為后果的思考而購買環(huán)保食品[16]。再者上文提到過的因為親環(huán)境行為的許可效應存在，即之前做過了有關親環(huán)境的行為會減少之后親環(huán)境行為的出現(xiàn)，或者個體在做環(huán)境保護行為過程中聚焦目標過程也會減少后續(xù)親環(huán)境行為的發(fā)生，而目標承諾卻可以避免后續(xù)親環(huán)境行為的下降。所以在進行環(huán)境保護行為時可以多多思考或回憶個體行為的目的從而提高環(huán)境保護行為出現(xiàn)的頻率。對于選擇性的新環(huán)境行為，人們在家時的環(huán)境保護行為要遠多于外出旅游的時候[17]。另外當個體提前知道他們使用的產(chǎn)品是可以再循環(huán)利用的，那么他們對此產(chǎn)品的消耗水平也會隨之增加[18]。而我們可以通過目標承諾來維持專注于目標的認知資源，加強個人達到目標的堅定決心，個體具有減少不一致行為以及具有抑制其他目標的動機[19]。反之，目標進程卻會讓個體對之前已經(jīng)有過的行為出現(xiàn)一種滿足感從而沉浸于此，進而影響后續(xù)良好行為的繼續(xù)。歸因回憶也會改變個體目標關注點?；貞涍^去與目標相關的行為可以激發(fā)個體目標行為[20]。通過提醒個體先前行為的原因，歸因回憶能夠強調(diào)他們對目標的承諾，集中認知資源于目標。目標認知的強化能夠幫助抑制其他具有競爭性目標的行為，因此，歸因回憶能夠減少表現(xiàn)與初始目標無關的不一致行為的意圖也就是降低許可效應。

(二)規(guī)范激活理論(norm activation model，NAM)為基礎的親環(huán)境行為的研究及其應用

NAM重點關注個體規(guī)范與行為的關系。從20世紀末端開始，NAM就開始用于解釋和預測親環(huán)境行為，其基本假設為個人的道德規(guī)范在被激活的情境下會表現(xiàn)出親環(huán)境行為的發(fā)生[21]。施瓦茲深入研究認為NAM的激活需要：個體要對其行為可能造成的后果有明確的意識；同時個體也要有采取行動的責任意識，于是歸納出了意識結(jié)果、責任歸屬、個體規(guī)范這三個變量構(gòu)成規(guī)范激活理論[22]。

結(jié)果意識：結(jié)果意識是指個體對未實施利他行為而給他人或者其他事物造成不良后果的意識。一般情況下，個體對于特定情況的結(jié)果感知越強烈，道德義務感就越強，個體就越可能激活個體規(guī)范去實施相應的利他行為。感知行為結(jié)果可以作為中介調(diào)節(jié)政治活動的實施與未來行為后果的考慮[23]，隨手關燈，減少肉類消費，調(diào)節(jié)家里的電器溫度等這些是關注短期的利益，具有時間性，是出于對即刻后果的考慮，但高效的環(huán)境保護行為需要更多的計劃以及考慮長遠的個人利益，例如采用節(jié)能設備等。在此，當?shù)鼐用駥Ξ數(shù)芈糜蔚胤降挠H環(huán)境行為可以通過對災害結(jié)果意識，價值觀以及地方依戀進行預測[24]，當?shù)鼐用駥τ谧约号c自然環(huán)境的固有關聯(lián)的信念已經(jīng)逐步削弱了，尤其是年輕一代更加認為自己與當?shù)丨h(huán)境沒有關聯(lián)，他們的道德和行為規(guī)范已經(jīng)在相當程度上有了改變。除非他們意識到社會經(jīng)濟的損失是因為當?shù)芈糜螛I(yè)中較差的環(huán)境影響而導致的，否則他們不會愿意表現(xiàn)出親環(huán)境行為。相比于利己的價值觀，利他的價值觀更傾向于表現(xiàn)出環(huán)境保護行為。價值觀不僅表達了社會主流文化的特征，也包含了影響個體態(tài)度，信念，世界觀，規(guī)范和行為的根本因素[25]。研究表明在智利學商業(yè)類的大學生比在美國學商業(yè)類的學生有更多的利他行為，也表示出了顯著的文化差異。當同齡人都表現(xiàn)出了親環(huán)境行為時，智利的學生會有很大的壓力感。這兩點也表現(xiàn)出了價值的建構(gòu)對環(huán)境保護行為的預測?，F(xiàn)有研究也發(fā)現(xiàn)，社會利他價值觀、生物價值觀、自我超越的價值觀都對親環(huán)境行為有積極的自我報告[26]。相反，自我中心的價值觀和自我提升的價值觀都會有較多的消極的環(huán)境保護的自我報告。

責任歸屬是指個體對于不良后果的責任感。個體對于結(jié)果的責任感越強，越有利于實施與個體規(guī)范相一致的行為。道德規(guī)范是一種責任，當表現(xiàn)出這種責任時會有一種自豪感，相反忽略這種責任的時候會有一種罪疚感[28]。道德規(guī)范作為對行為的高預測指標，可以很好的評估行為力量。也就是個體體驗到有道德責任去表現(xiàn)某種行為的感覺。態(tài)度是道德規(guī)范的第二動力,人們本質(zhì)的會使行為符合自己的利益，可持續(xù)性的和環(huán)境友好行為也不例外。其實，因為可持續(xù)性行為對人的利益是真實的能感知體驗的，這種自我意識也許會影響一個人的行為可持續(xù)性。省水省電行為是對大多數(shù)人的一種自發(fā)行為，既不需要太多的意志努力，同時還可以省錢，所以這樣的行為不僅是親環(huán)境的行為，而且還有利于自我提升。

個體規(guī)范是指特定情況下個體實施具體行為的自我期望。個體規(guī)范是被內(nèi)化的社會規(guī)范，是自我的道德義務感。違反個體規(guī)范會產(chǎn)生罪惡感、自我否定或者丟失自尊;遵守個體規(guī)范會產(chǎn)生自豪感及有益于自尊的提升。社會行為和文化方面對人類行為的影響，表現(xiàn)在環(huán)境保護活動中人們?nèi)狈栴}解決應具備的知識以及考慮不到改變行為的解決方案，情境因素意識和知識不是能源節(jié)約中的決定因素，人們更多的動機僅僅是進行日常重復的行為，重復體驗令自己感到舒服的行為[28]。環(huán)境保護行為是由超越個人利益的利他價值所驅(qū)使的志愿選擇，實證結(jié)果基于個人水平的評估表明親環(huán)境行為更可能發(fā)生在“有廣泛社會關系的人”中。有著緊密的鄰里關系的人會展現(xiàn)出更加廣泛的環(huán)境視角，這一視角也許會挑戰(zhàn)他們過去的習性、生活方式或固定模式。對于公眾環(huán)境保護行為，Macias and Williams[29]表明與鄰居晚上一起參加社交活動的頻率與當前是否參與綠色組織或者是否為環(huán)保組織的成員有關，但和傾向于給綠色組織捐錢或者簽署環(huán)境問題請愿書沒有明顯關系。而自我超越的價值，利他性的價值取向和生物價值取向?qū)τH環(huán)境行為會有較積極的態(tài)度，價值取向比態(tài)度更穩(wěn)定，價值取向可能對形成行為有影響作用，而朝向某一行為的態(tài)度卻是由廣泛的信念構(gòu)成的。研究表明，與能源可持續(xù)性有關的高度自我和諧行為與簽署贊成增加可再生能源倡議書的高可能性有關。提高親環(huán)境可持續(xù)性行為，可以通過人們對可持續(xù)性能源的使用與個人追求親環(huán)境行為的意圖進行認知聯(lián)結(jié)來完成[30]。

二、親環(huán)境行為的發(fā)展對環(huán)境保護的啟示

本研究旨在找出一條改善人類環(huán)境保護行為的新途徑，為我國環(huán)境心理學研究總結(jié)有益的工作思路，從而促進人類環(huán)境保護意識和水平的提升。本研究對于改善目前的環(huán)境保護行為習慣有以下幾點啟示：

1.認清當前環(huán)境總體情況對兒童的人生觀和價值觀培養(yǎng)具有緊迫性和必要性

目前環(huán)境總體狀況是中等水平，能源使用與浪費較多，而這一情況普遍與個人意識、社會與他人的交互影響有關。隨著兒童，少年逐漸成長，若不對環(huán)境問題加以關注和思考，就更容易發(fā)生浪費和破壞的現(xiàn)象。因此，通過有效措施改善個體親環(huán)境行為的水平，從源頭上降低破壞環(huán)境的現(xiàn)象，這不僅是學校的主要著力點，也是社會以至每個家庭都需要努力的方向。

2.改進和完善學生科學人生觀、價值觀的教育方法，改善學生對于環(huán)境的不良習慣

目前學校對學生關于環(huán)境保護的教育效果較差。其中最重要的原因是，對于人生觀與價值觀的教育是一種態(tài)度性的學習，不能以簡單的陳述性知識“滿灌”傳授，以免使學生產(chǎn)生厭惡抵觸情緒?？梢酝ㄟ^增加學生的課堂學習主動性，自主思考自己對于現(xiàn)在和未來的環(huán)境保護能夠做出哪些貢獻，結(jié)合自身經(jīng)驗分享自己對社會、自然做出的友好行為，重視情感教育，形成良好的班級氛圍，讓這種溫馨友好的氛圍傳播到日常生活中的方方面面；采取“以問題為中心”的方式，促進學生對于環(huán)境保護的思考。