也談山西的文脈

陳壽昌

《文學自由談》今年第1期刊登了作家韓石山先生的《山西的文脈》一文，梳理出山西的文脈是“魯迅—周文—丁玲—馬烽”這條線。我以為，這樣的梳理過于簡單化和狹窄，有些以偏概全。

《山西的文脈》一文開宗明義，是說現(xiàn)當代的，也就是新文化運動開始以后的。那么，我們就看看現(xiàn)當代山西幾個有名的文化人。

先說景梅九（1882—1961），山西運城人，韓先生的鄉(xiāng)黨。景梅九不僅是反清朝的革命家，還是當代著名的學者、詩人、文學家和書法家。他在文字訓詁方面的造詣，使他享有“南章(太炎)北景”的美譽；所著辛亥革命回憶錄《罪案》一書，1924年由京津印書局出版后，曾風靡一時；他的《〈石頭記〉真諦》，與蔡元培的《〈石頭記〉索隱》、胡適的《〈紅樓夢〉考證》、俞平伯的《〈紅樓夢〉辨》，歷來被推為開中國紅學研究先河的專著。他精通日、英文及世界語，是中國研究世界語的先驅，并曾翻譯過但丁的長詩《神曲》、托爾斯泰的劇本《救贖》和泰戈爾的小說《家庭與世界家庭》。這一系列成就，都和“山藥蛋”扯不上半毛錢關系。

比景梅九晚生二十年的女作家石評梅（1902—1928），是“民國四大才女”之一（另三位是呂碧城、張愛玲、蕭紅）。石評梅自幼得家學滋養(yǎng)，有深厚的文學功底。父親為她發(fā)蒙，課之以“四書”、《詩經》，后就讀于太原師范附小、太原女子師范，成績優(yōu)異。除酷愛文學外，她還愛好書畫、音樂和體育，是一位天資聰慧、多才多藝的女性。1919年，五四運動爆發(fā)，剛剛讀完師范的石評梅到北京，報考北京女子高等師范學校，并闖入文學大門。她開始在《語絲》《晨報副刊》《文學旬刊》《文學》等報刊上發(fā)表詩歌、散文、游記、小說等，尤以詩歌見長，有“北京著名女詩人”之譽。她的作品大多以追求愛情、真理，渴望自由、光明為主題。從她的家庭、成長經歷和文章內容中，我們看不出一點山藥蛋的影子。

1906年，李健吾在山西運城縣出生。李先生是作家、戲劇家和翻譯家，韓先生曾為他作過傳。他的父親李鳴風參加過辛亥革命，1919年被北洋軍閥暗害。這樣的家庭，能生長出山藥蛋嗎？他們甚至都可以稱為“洋派”。

趙樹理也是生于1906年，在山西作家中最富盛名，被稱為現(xiàn)代著名小說家、人民藝術家、“山藥蛋派”創(chuàng)始人，連山西的文學獎都以他的名字命名，可見把他看得極高。一般的介紹說，他出生在山西省晉城市沁水縣的一個貧苦農民家庭，在農村中長大。他不僅了解農民，也熱愛和深通農民的藝術。農民就是和山藥蛋打交道，可能這就是他被稱為“山藥蛋派”的來歷。但人們往往忽略了另外一點——趙樹理青年時代曾外出流浪求學，一度接觸到新文學，并受到極大影響。19歲時，他在位于長治的山西省立第四師范讀書時，接受了新文學的影響。那時師范生是個不低的學歷，是文化人?？梢娝膭?chuàng)作是從新文學運動中受到啟發(fā)和傳承的。

趙樹理之后，是姚奠中（1913—2013），山西運城市稷山縣人，被稱為中國國學大師，是教育家、書法家。1934年，姚奠中考入當時由唐文治（前清時做過農工商部左侍郎兼署理尚書）創(chuàng)辦的“無錫國專”，后聽說章太炎在蘇州開辦“章氏國學講習班”，便放棄了“無錫國專”學籍，轉往蘇州，投奔到章太炎門下，與魯迅、周作人等同門。1937年，他畢業(yè)于蘇州章氏國學會研究生班，應該是響當當?shù)膰鴮W派。

還有韓先生曾作過傳的張頷，是著名的古文字學家、考古學家，1920年出生于山西省介休市。他把考古學、古文字學、歷史學融為一體，研究領域廣涉古文字學、考古學、晉國史及錢幣等，先后出版了《侯馬盟書》《古幣文編》《張頷學術文集》等著作。他不僅做研究，1946年還辦過《青年導報》《工作與學習》雜志，出版了短篇小說集《姑射之山》。他雖然父母早逝，家境貧寒，但從小喜歡讀書，尤其對文史方面的書籍特別偏愛。因此，雖然張頷先生的學歷僅僅是高小，但最終經過苦學而成才。從他的出生年代和所學繼承的是中國的傳統(tǒng)文化來看，也決不可歸入“山藥蛋派”。

最后說馬烽，是被稱為“山藥蛋派”的主要作家。1922年出生于山西孝義，曾考入孝義縣立高小。由于抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，學校關閉，他只好中途輟學。1938年春，年僅16歲的馬烽參加了革命隊伍，當過戰(zhàn)士、宣傳隊宣傳員。1940年到延安，進入魯迅藝術學院附設的部隊藝術干部訓練班學習，開始了文學創(chuàng)作。當時，魯藝匯集了來自全國各地的文學家、藝術家和有志于文藝事業(yè)的革命青年，曾在魯藝任教的著名文學藝術家，有茅盾、何其芳、呂驥、周立波、嚴文井、孫犁等。馬烽等人參加的雖然是附設的部隊藝術干部訓練班，但其思想不能不受到這些見過大世面的作家的影響。而這些大家的文學功底從哪里來的呢？不說也一望可知。

要說山西的文脈，從以上的人物可以看出，他們實際繼承的是新文化運動的衣缽，再往上翻，實際就是中國千年的傳統(tǒng)文化，與山藥蛋卻風馬牛不相及。從他們的出身來看，大都出自于有文化的家庭或受過先進的文化教育，前者如景梅九、李健吾，他們從家庭里得到了正統(tǒng)的儒家教育，后者如張頷、趙樹理、馬烽，雖然家境貧寒，但都得到過新文化運動的教誨和傳統(tǒng)文化的滋潤。

從上世紀80年代的“晉軍”興起，柯云路、鐘道新、成一、韓石山、張石山等，到最近這些年的葛水平、王保忠、呂新、孫頻等優(yōu)秀作家，他們的作品無不顯露出扎實的文學功底和睿智的思想，從內容到形式，哪里看得出一點山藥蛋的味道？

要說山西的文脈，其實還是要從古代說起。山西的歷史文化名人群星燦爛，從柳宗元、王維、王勃、關漢卿、司馬光、王之渙、王維、王昌齡、白居易、元好問、關漢卿、白樸，到清朝的傅山，真是說也說不盡；三晉望族裴氏、王氏、薛氏、柳氏，更是門庭顯赫，尤其以聞喜縣裴氏影響最大，世上少見，史稱“將相接武，公侯一門”——曾出過59位宰相、59位大將軍、3000多位七品以上的官員、600多人列入《二十四史》，故而聲名遠播。山西有這樣深厚的文化底蘊，能不對后世產生巨大的影響嗎？說到底，山西的文脈其實是中國儒教文化的傳承。

把山西的文學流派說成是“山藥蛋派”，實在大謬。