春秋戰(zhàn)國以庶代嫡諸侯王形象分析
——以《史記》為視角

李 帥

(廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，南寧 530006)

春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生了巨大變化，嫡長子繼承制不再被人們嚴(yán)格遵守，出現(xiàn)了庶子取代嫡子成為諸侯王的現(xiàn)象。到目前為止，還沒有從以庶代嫡的角度研究春秋戰(zhàn)國諸侯王人物形象的著述成果出現(xiàn)。一部《史記》記錄了幾千個人物，這些歷史人物來自各個社會階層，這些形象各異的人物，往往代表了社會上的某一類人，反映了一種社會現(xiàn)象。[1]因此筆者以司馬遷《史記》為文本依據(jù)，通過對春秋戰(zhàn)國以庶代嫡現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、以庶代嫡的主要方式、以庶代嫡的諸侯王人物形象及其中蘊(yùn)含的司馬遷思想進(jìn)行分析，使人們關(guān)注到春秋戰(zhàn)國時期以庶代嫡這一歷史現(xiàn)象，進(jìn)一步了解具有代表性的以庶代嫡諸侯王形象和司馬遷的思想。

一、春秋戰(zhàn)國以庶代嫡現(xiàn)象產(chǎn)生原因

西周實(shí)行的是宗法制。宗法制社會的特點(diǎn)是按身份劃分的等級制；身份等級的固定化和外在化；身份等級的世襲制。這些特點(diǎn)決定了人的身份等級先天注定，世代相傳，不可更改。[2]43

嫡長子繼承制是宗法制產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。在社會生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的西周時代，立嫡可以在一定程度上維護(hù)周王室的統(tǒng)治和整個社會的穩(wěn)定。所謂“立天子不使諸侯疑焉，立諸侯不使大夫疑焉，立嫡子不使庶孽疑焉”[3]464。庶子的出身決定了他們的一生只能屈居人臣。但到了春秋戰(zhàn)國時期，齊桓公、秦昭襄王、趙襄子、趙惠文王、楚武王等庶子卻能夠取代本該屬于嫡系的位置，成為諸侯王。他們身處不同的國家，取代嫡系的方式也有所不同，以庶代嫡看似只是特殊條件下發(fā)生的偶然現(xiàn)象，實(shí)際上卻是當(dāng)時社會環(huán)境發(fā)展的必然結(jié)果。

(一)血緣宗法制瓦解，小宗實(shí)力增強(qiáng)代嫡

春秋戰(zhàn)國時期，鐵器和牛耕的使用使社會生產(chǎn)力得到了很大發(fā)展，大量荒地被開墾出來。在政治上，各國諸侯以及卿大夫在其封疆內(nèi)，所有的行政機(jī)關(guān)大致上都與周天子相同，只不過在規(guī)模方面有所區(qū)別。生產(chǎn)力的提高以及政治上的相對獨(dú)立，使得小宗別子們經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力不斷增強(qiáng)。與此同時，隨著時間的推移，大宗和小宗之間的血緣關(guān)系則逐步削弱，宗族的情誼越來越疏淡，周代的宗法制度在春秋戰(zhàn)國逐漸瓦解。其中實(shí)力較強(qiáng)的旁系別宗為獲得更多的土地和權(quán)力，不愿再受到宗法制的束縛，取嫡系而代之，如晉國的曲沃武公。自晉昭侯元年，晉文侯的弟弟桓叔被封于曲沃后，就開始“欲入晉”，但是屢次被晉人打敗，只好退回曲沃。經(jīng)過曲沃桓叔、曲沃莊伯、曲沃武公三代人的努力，最終曲沃武公以旁系的身份成為晉君，“盡并晉地而有之”[4]2957。

(二)禮制崩壞，國君隨個人喜好廢嫡立庶

春秋時期，貴族多“僭禮”，日久習(xí)以為常。《春秋公羊傳》中記載昭公因?yàn)榧臼稀百杂诠揖谩?，想要?dú)⒘思臼?，而子家駒的一句回答“諸侯僭于天子，大夫僭于諸侯久矣”[5]123道出了當(dāng)時社會舊的禮俗流失的普遍性。到了戰(zhàn)國時期，禮樂制度幾乎失去了對全社會的道德約束作用。春秋前廢嫡立庶的第一例是周幽王“廢申后及太子，以褒如為后，伯服為太子”[4]280。在這樣的社會背景下，有的諸侯王便拋棄了舊的禮制觀念，背棄了嫡長子繼承制的宗法原則，依據(jù)個人情感傾向來選擇繼承人，廢掉甚至殺害嫡長子，讓原本沒有合法繼承權(quán)的庶子繼位為君。如晏孺子、楚昭王、趙王遷等。

(三)社會價值觀轉(zhuǎn)變，使有才能的庶子上位

春秋戰(zhàn)國時期，社會動蕩，諸侯爭霸，階級的壁壘逐漸被打破，諸子百家也都在為打破宗法等級觀念而大造輿論。儒家學(xué)派的代表人物荀況提出：“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人；雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫?！盵6]114墨家主張“任人唯賢”的用人之道，貴賤與否不再以先天的血緣為標(biāo)準(zhǔn)，而取決于個人“有能與否”。

可見，春秋戰(zhàn)國時期的價值觀發(fā)生了改變，對于一個人的評價不再只看重血緣出身，而是綜合品德智慧等方面。這就直指“血緣宗法”之倫理政治的弊端，在原本宗法制下，只要是嫡子，不論品質(zhì)好壞、才能大小，必然可以繼位?！洞呵锕騻鳌分姓f：“立子以貴不以長，立嫡以長不以賢?！盵5]1如果嫡子是一個驕橫無能的人，繼位后將不利于家族和國家的發(fā)展。在這樣的社會思潮影響下，有的諸侯王希望通過選擇有才能的庶子作為接班人使國家得到進(jìn)一步發(fā)展，心懷抱負(fù)的庶子小宗們也希望通過取代嫡系的位置，發(fā)揮自己的才能，建功立業(yè)，大展宏圖。趙襄子的母親是翟族出身的婢女，身份卑賤，所以他非常不受重視。但一個善于相面的人來見趙簡子，看到趙襄子后說：“此真將軍矣！”[4]3382趙簡子經(jīng)過觀察和考驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)趙襄子確實(shí)才能出眾，于是廢了原太子伯魯，立趙襄子為繼承人。繼位后，趙襄子和智伯斗爭，最終打敗了智伯，三家分晉的局面就此形成。

二、諸侯王以庶代嫡的主要方式

春秋戰(zhàn)國時期最終以庶子身份取代嫡系坐上君位的諸侯王不在少數(shù)，但是他們的代嫡方式各有不同。這和庶子們面臨的國家政治局勢、庶子個人性格不同等因素有關(guān)，所謂“天時地利人和”缺一不可，以庶代嫡的情形大致可以分為以下幾類。

(一)嫡死庶代

如果嫡系的君主去世，繼位的理應(yīng)是其嫡子。但是在實(shí)際情況中，一旦嫡系君主去世，決定最終由誰繼位的往往是奪權(quán)各方的政治實(shí)力，庶子們利用國內(nèi)大臣和他國勢力的支持走向王位。

齊桓公是齊襄公的弟弟，因?yàn)榭吹叫珠L無德，為求自保逃到了莒國。襄公和公孫無知被殺后國中無主，齊桓公和另一位逃亡在魯國的公子糾都從外趕回國都。經(jīng)過一番較量，齊桓公和其人馬搶先一步回到齊國繼位。

晉文公重耳的母親是“翟之狐氏女”[4]2962，晉惠公夷吾的母親是重耳母親的妹妹。晉獻(xiàn)公早已將齊桓公之女齊姜所生的兒子申生立為太子，但發(fā)生了“驪姬之亂”，太子申生被逼自殺。晉獻(xiàn)公死后，驪姬的兒子奚齊和驪姬妹妹的兒子悼子相繼繼位，但兩人都被大臣里克所殺。此時，本來沒有機(jī)會繼位的夷吾用土地賄賂秦國，在秦國的保護(hù)下回國繼位。晉惠公死后太子圉繼位為晉懷公，不久之后，秦繆公派兵護(hù)送晉文公重耳回國奪位。

秦惠文王死后，王位已經(jīng)由嫡子秦武王繼承，但秦武王意外去世。武王無子，武王的母親惠文后想要擁立武王的同胞弟公子壯繼位，而宣太后和其異父弟魏冉主張擁立秦昭襄王為君。秦昭襄王在外有燕趙勢力的支持，在內(nèi)魏冉擁有一定的兵權(quán)，所以秦昭襄王獲得了這場王位爭奪戰(zhàn)的勝利。

此外，有的庶子本身并沒有表現(xiàn)出太大能力，嫡死后能夠繼位完全是依靠國內(nèi)的重臣扶持。比如齊國的崔杼殺齊莊公，立莊公的異母弟齊景公。田常殺齊簡公，立齊簡公的弟弟齊平公。襄仲殺死魯文公嫡子立魯宣公。魯昭公不是嫡子，也不夠賢能，但季武子還是堅(jiān)持立他為君。趙穿弒晉靈公，趙盾派他迎襄公弟成公回國繼位。

(二)恃寵奪嫡

古代國君擁有國家的最高權(quán)力，因此雖有嫡長子繼承制的存在，但也無法阻止有的君王憑個人的情感廢嫡立庶。這一類庶子多是“子憑母貴”，由于母親受到君王的寵愛，出于“愛屋及烏”的情感，君王便產(chǎn)生了立寵妃的兒子為繼承人的想法。

趙國的趙惠文王和趙王遷是恃寵奪嫡的典型例子。趙惠文王的母親吳娃受到父親趙武靈王的寵愛，因此趙武靈王廢太子趙章，甚至直接退居二線，將君位傳給年幼的趙惠文王。趙王遷母親是個歌女，受到趙悼襄王喜愛，所以趙悼襄王廢掉長子趙嘉立趙遷為太子。陳國、衛(wèi)國、楚國等也不乏這樣的例子。陳宣公殺太子御寇，立寵妃的兒子為君，即陳穆公。衛(wèi)宣公殺太子朔，立齊女的兒子子朔為繼承人，即衛(wèi)惠公。楚平王寵愛漂亮的秦女，廢太子建，立秦女的兒子珍為繼承人，即楚昭王。

(三)弒君奪權(quán)

嫡長子繼承制設(shè)立的初衷是為了維護(hù)家族和政治局面的穩(wěn)定，但這并不能阻止野心勃勃的庶子對王位的覬覦。權(quán)力的誘惑使庶子們拋棄了血緣親情，選擇了弒君這一方式奪位。

楚國有三位君王都是通過弒君奪位。楚武王熊通是蚡冒的弟弟，蚡冒死后，他殺了蚡冒的兒子取而代之。楚靈王趁哥哥楚康王生病時，借探病的機(jī)會殺死了楚康王及其兒子繼位。但是楚靈王暴政，弟弟公子棄疾發(fā)動政變奪取了政權(quán)，繼位為楚平王。衛(wèi)悼公是出公的叔父，出公去世后，悼公攻擊出公的兒子繼位。衛(wèi)懷公殺衛(wèi)昭公代而為君。衛(wèi)慎公父親是衛(wèi)敬公的庶子，慎公殺懷公而代之。齊國的公孫無知是齊襄公的堂兄弟，殺襄公自立為君。齊懿公是齊昭公的弟弟，昭公去世后殺其兒子舍，自立為君。

王權(quán)是權(quán)力的中心，不管是嫡死庶代或是明目張膽地弒君奪權(quán)，非正統(tǒng)方式的王位更替總會伴隨著流血，其中只有權(quán)力之爭，不再有兄弟、叔侄、君臣之情。對于來之不易的王位，有的諸侯王用功績來努力證明自身的繼位雖然不合宗法，但是具有合理性，而有的諸侯王毫無抱負(fù)，只注重眼前享樂，既不合法也不合理，很快就被人從王位上拉下來。

國君廢嫡立庶具有很大的主觀性，因?yàn)樗粗械拇蠖嗍桥拥拿烂捕皇瞧淠芰?，繼位的庶子能否勝任國君似乎只能看這個國家的運(yùn)氣了。另一方面，國君廢嫡立庶的做法可能引發(fā)嫡子或是其他庶子對王位的爭奪，導(dǎo)致國家政局動蕩，如被廢太子趙章發(fā)動的沙丘之亂。也正是春秋戰(zhàn)國開了先例，在之后的封建社會中國君因個人情感立庶的例子也不在少數(shù)。如后世的漢武帝因?yàn)閷檺坫^弋夫人，在第一任太子劉據(jù)倒臺后，立了鉤弋夫人年僅八歲的兒子劉弗陵為儲君；漢光武帝劉秀因?yàn)殓姁坳廂惾A，廢太子劉疆，立和陰麗華生的兒子劉莊為儲君。

三、以庶代嫡諸侯王形象分析

雖然繼位方式有所不同，但是庶子們終究還是掌握了國家命運(yùn)的方向盤。對于不合宗法繼位的諸侯王，百姓是否會支持他們呢？

(一)得民心的以庶代嫡諸侯王形象

所謂“時勢造英雄”，在春秋戰(zhàn)國那個巨變的時代，有才能的庶子得以突破宗法制的藩籬，取代正統(tǒng)嫡系的地位成為諸侯王，在位期間通過自身的努力，獲得了人民的支持，成就了一番事業(yè)，名垂千古?！坝⑿鄄粏柍鎏帯?，司馬遷在《史記》中生動刻畫了這些明君的形象，高度贊揚(yáng)了這些君王身上所具備的優(yōu)秀品質(zhì)。

齊桓公是春秋霸主中的首霸。一個諸侯王不僅能管理好自己的國家，還能讓各諸侯國都信服依附，實(shí)屬不易。當(dāng)時周王室衰微，齊桓公團(tuán)結(jié)諸侯，使中原地區(qū)的人民不至于被戎狄欺辱，維護(hù)了中原地區(qū)的安穩(wěn)，這其中離不開齊桓公的寬容仁義。對內(nèi)，齊桓公原諒了曾經(jīng)刺殺自己的管仲并且重用他?！痘茨献印穼Υ耸掳l(fā)出了感慨：“今人君之論其臣也，不計其大功，總其略行，而求其小善，則失賢之?dāng)?shù)也。故人有厚德，無問其小節(jié)；而有大譽(yù)，無疵其小故?！盵7]240管仲的改革使齊國的政治經(jīng)濟(jì)走向了繁榮，可見齊桓公的大度是具有戰(zhàn)略高度的。對外，齊桓公同樣“宰相肚里能撐船”。魯國在對齊戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗，雙方簽訂盟約時，魯國人曹沫突然拿出匕首劫持齊桓公，要挾他退還魯國土地，齊桓公只好答應(yīng)。當(dāng)曹沫解除了對齊桓公的威脅時，齊桓公仍舊將土地退還魯國。陳厲公子完來投奔齊國，齊桓公給了他最好的待遇。齊桓公出兵救被山戎討伐的燕國，回國時燕莊公給齊桓公送行，沒想到無意中已經(jīng)送到了齊國的國境內(nèi)五十里，齊桓公便把這部分齊國土地送給了燕莊公。齊桓公說：“非天子，諸侯相送不出境，吾不可以無禮于燕?！盵4]2529齊桓公的寬容仁義獲得了各諸侯國的尊重，各諸侯國紛紛依附。正所謂“仁者無敵”，齊桓公的仁義不僅提升了齊國在各諸侯國中的形象，也給齊桓公留下了千古美名。

趙惠文王在位時雖沒能像齊桓公那樣使國家強(qiáng)盛，但他在位三十二年，強(qiáng)秦一直未能從趙國獲得太大好處。趙惠文王繼位時還比較年幼，又經(jīng)歷了一場差點(diǎn)丟了性命的政變，這使得趙惠文王做事小心謹(jǐn)慎，愿意聽從大臣的意見。所謂“忠言逆耳”，身處高位，還能從諫如流實(shí)屬不易，《史記·廉頗藺相如列傳》中記敘了秦趙兩國的兩次矛盾沖突。第一次是秦王要以十五座城換趙國的和氏璧。趙惠文王與眾大臣商量對策，聽從繆賢建議任用藺相如。第二次矛盾沖突是秦王邀請趙惠文王赴澠池之會，這是一次“鴻門宴”，趙惠文王懼怕秦王，不敢赴約。廉頗、藺相如勸諫趙惠文王為了趙國的國威去赴約，趙惠文王采納了建議。此次出行對于趙惠文王來說充滿了兇險，廉頗甚至提出了如果趙惠文王不能按時回來，那么請求立太子為王，“王許之，遂與秦王會澠池”[4]5269。這樣一句輕描淡寫，隱藏的是趙惠文王經(jīng)過復(fù)雜的心理斗爭后，決定聽從大臣意見，為了國家的利益犧牲個人利益的大無畏精神。也許這樣的集體精神傳承于趙國的創(chuàng)始人趙襄子，出身低微的庶子趙襄子晚年為了維護(hù)趙氏家族的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，尊重宗法制度，堅(jiān)持不立自己的兒子為太子，把位置傳給被廢太子伯魯?shù)暮蟠?/p>

秦國的秦穆公和秦昭襄王能夠贏得民心，使秦國一步步走向強(qiáng)盛最終統(tǒng)一六國，靠的是國君知人善任。秦穆公靠著五張羊皮換回了賢才百里奚，百里奚又推薦了好友蹇叔。不久，蹇叔的兒子西乞術(shù)、白乙丙，百里奚的兒子孟明視也投奔到秦國來，秦穆公用五張羊皮換回了五位人才的故事一直為人所稱道。秦穆公又因任用由余得以稱霸西戎?！蹲髠鳌の墓辍焚澷p：“君子是以知秦穆公之為君也，舉人之周也，與人之一也。”[8]594受秦穆公任賢的影響，秦昭襄王為了求得謀士范雎的指點(diǎn)，在和范雎的初次談話中，秦昭襄王全程使用的都是“跽”這一極為恭敬的姿勢，并且不惜貶低自己，將姿態(tài)放得極低，“夫秦國僻遠(yuǎn)，寡人愚不肖，先生乃幸辱至于此，是天以寡人慁而存先王之宗廟也”[4]5161。范雎無法再為秦王效力后又推薦了蔡澤。難怪司馬遷感嘆說：“然士亦偶合，賢者多如此二子，不得盡意，豈可勝道哉！”[4]5221所謂“千里馬常有而伯樂不常有”，范雎、蔡澤能遇到慧眼識英的秦昭襄王可以說是他們的幸運(yùn)，而秦昭襄王作為一個“伯樂”，也因?yàn)樯朴萌瞬牛趯ν獾能娛滦袆又羞B連告捷。翦伯贊說，昭王末年，“秦對六國的斗爭已取得決定性勝利”[9]89。

(二)失民心的以庶代嫡諸侯王形象

人一旦處在高位，獲得了極高的權(quán)利后，就容易被欲望蒙蔽雙眼，跌入迷失自我的深淵。本來沒有機(jī)會登上君位的庶子終于夢想成真登上王位后，有的諸侯王就陷入了享樂之中，肆意揮霍手中的權(quán)力，凡事只為自己著想，完全不顧百姓和國家的利益，導(dǎo)致失去了民心。

楚靈王的昏庸殘暴使他成了一個臭名昭著的君王。他只顧著享受王位帶來的權(quán)力，造章華臺給自己享受，使百姓苦于勞役，對各諸侯王驕橫無理，滅慶封全族，趁著蔡侯喝醉時殺了他。楚靈王的殘暴終于使他嘗到了惡果，弟弟棄疾、子比等人趁他在外，發(fā)動了政變，殺了楚靈王的太子祿。楚靈王眾叛親離，一個人流落在荒郊野外，一代國君落得如此下場，真是可悲可嘆。楚靈王在聽到兒子被殺時才幡然醒悟，“余殺人之子多矣，能無及此乎？”[4]3143可惜為時已晚。楚靈王其實(shí)也不是一個“壞人就壞到底”的形象，《左傳·魯昭公四年》記載，楚靈王率領(lǐng)諸侯滅掉賴國后，“賴子面縛銜璧，士袒，輿櫬從之，造于中軍”[8]1630。面對敵軍的投降，楚靈王沒有把他們趕盡殺絕，而是難得的聽了椒舉的建議，學(xué)習(xí)許僖公的做法“親釋其縛，受其璧，焚其櫬”[8]1630。楚靈王當(dāng)令尹的時候，舉著楚王用的旌旗去打獵，芋尹無宇斬斷了旌旗的流蘇。有一次，芋尹無宇到章華宮抓捕犯人，楚靈王竟然沒有發(fā)怒殺芋尹無宇，不僅赦免了他，還讓他把犯人帶走了。但是這些事在《楚世家》中并沒有記錄，楚靈王在司馬遷的《史記》中是一個被全面否定的暴君形象，其中蘊(yùn)含了司馬遷對于暴政者的批判以及他的反暴政思想。

齊懿公和公孫無知也是同樣靠弒君繼位，卻因不得人心而被人所殺。齊懿公為公子時，曾經(jīng)與丙戎之父有矛盾，即位以后，掘墓而斷丙戎父尸體之足，又讓丙戎為自己趕車。庸職有妻貌美，懿公便把他的妻子納入宮中，而讓庸職做其驂乘。兩個都受過齊懿公侮辱的人，有一天便趁著陪同齊懿公出游時殺了齊懿公。公孫無知因虐于雍廩被雍廩人所殺。

晉惠公倒是善終了，但是他在位時的所作所為也同樣導(dǎo)致了“國人不附”。晉惠公自私自利、言而無信，經(jīng)常過河拆橋。晉惠公回國繼位后違背和秦國的約定，拒絕把土地給秦國。對迎自己回國的大臣里克，晉惠公不僅沒有按照約定給里克升官，還逼死了他。晉國饑荒時向秦國求助，秦國將糧食給了晉國。當(dāng)秦國發(fā)生饑荒向晉國求助時，晉惠公卻趁秦國饑荒發(fā)兵攻打秦國，結(jié)果偷雞不成蝕把米，晉惠公反而被秦繆公俘虜。

由此可見，君王的德行是其能否爭取民心的關(guān)鍵。俗話說：“種瓜得瓜，種豆得豆?！比罕姷难劬κ茄┝恋模跞绻軐捜荽?、從諫如流、知人善任，自然能獲得人民支持。而如果暴虐無道，使臣子和百姓怨聲載道，王位自然坐不長久。

四、從司馬遷對以庶代嫡記錄看他的進(jìn)步思想

(一)司馬遷的批判精神

司馬遷生活在漢武帝時期，當(dāng)時的社會主流思想是董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。董仲舒認(rèn)為君權(quán)乃天所授，“屈民而伸君，屈君而伸天”[10]29，臣民應(yīng)絕對服從君主。儒家創(chuàng)始人孔子提倡的是“君君、臣臣、父父、子子”的等級秩序，反對弒君作亂。漢初漢高祖劉邦因?qū)檺燮莘蛉?，屢次想把太子劉盈廢了，立戚夫人兒子如意做太子，大臣固爭之。

在這樣的社會環(huán)境下，司馬遷仍然能用客觀的態(tài)度記錄春秋戰(zhàn)國這些違反傳統(tǒng)的宗法觀念和“天道”的以庶代嫡諸侯王們。司馬遷筆下以庶代嫡的諸侯王不論是明君還是昏君，司馬遷都如實(shí)記載了其功過得失，體現(xiàn)了其實(shí)錄精神和“離經(jīng)叛道”的批判精神。

司馬遷史官的工作讓他得以博覽群書，早年的漫游旅行讓他了解了許多書本上沒有的知識，可以說是真正做到了“讀萬卷書，行萬里路”。這樣的經(jīng)歷使司馬遷的心境和格局比當(dāng)時一般的讀書人都要開闊，并生發(fā)出一種豪俠之氣。特別是經(jīng)歷了李陵之禍后，司馬遷對于現(xiàn)實(shí)和人生有了更加深刻的認(rèn)識。他發(fā)憤著書，處于一種“受害者”身份的他，毫不掩飾他對賢君的渴求，對昏庸統(tǒng)治者的批判。司馬遷的批判精神使得司馬遷在看待以庶代嫡的諸侯王時沒有因?yàn)樽诜ㄋ枷攵鴮λ麄兊氖映錾懋a(chǎn)生偏見。從《史記》記載的史實(shí)人們可以看到，受命于天的嫡系君主若是昏庸無道，就會有人取而代之，庶子出身的國君若是能勤政愛民，同樣可以得到人民的支持，可見成事在人不在天。司馬遷寫史的目的之一是成“一家之言”，“言”即言論、主張，司馬遷對春秋戰(zhàn)國以庶代嫡的現(xiàn)象提出了自己的想法。

(二)司馬遷的民本思想

《尚書》較早提出了“民惟邦本”的思想?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省?，孔子將“仁政”作為治國的良藥。孟子進(jìn)一步提出:“民為貴，社稷次之，君為輕。”[11]289他希望君王能以德治國，“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！盵11]8到了漢代，陸賈提出：“夫欲建國強(qiáng)盛，辟地服遠(yuǎn)者，必得之于民。”[12]11賈誼也說“聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本?！盵12]94司馬遷受儒家的民本思想影響很深，前面說到，司馬遷并不看重春秋戰(zhàn)國這些以庶代嫡諸侯王的出身，因此司馬遷在評判這些人物時將是否有利于國家和人民，推動歷史發(fā)展作為衡量一個君王的標(biāo)準(zhǔn)。

“太史公曰”是司馬遷在書中對歷史人物和事件發(fā)表個人評價的一種形式。從司馬遷的“太史公曰”中可見其民本思想。對于齊桓公，孔子稱贊說：“齊桓公正而不譎?！盵13]154荀子給予了齊桓公更高的評價：“齊桓公有天下之大節(jié)焉，夫孰能亡之！”[6]82司馬遷也對齊桓公表示了認(rèn)可：“桓公之盛，修善政，以為諸侯會盟，稱伯，不亦宜乎？”[4]2599司馬遷倡導(dǎo)仁政，有仁者居國，有德者居國。而仁政的反面就是暴政，司馬遷對于昏庸殘暴的君王進(jìn)行了不留情的批判。他在《楚世家》結(jié)尾寫道：“楚靈王方會諸侯于申，誅齊慶封，作章華臺，求周九鼎之時，志小天下。及餓死于申亥之家，為天下笑。操行之不得，悲夫!”[4]3320楚靈王的悲慘下場就是由于“操行之不得”，這給后代君王敲響了警鐘。

有時司馬遷并不直接進(jìn)行評價，他的民本思想貫穿于所描述的歷史事實(shí)中，讀史的人能在司馬遷平實(shí)的描述中自然而然體會到“以民為本”的重要性。比如《晉世家》中寫了晉惠公一次次出爾反爾，以怨報德，國人和其他諸侯國都不滿晉惠公。反觀哥哥晉文公的做法，他在繼位后對幫助過自己的人和諸侯國知恩圖報，“令軍毋入釐負(fù)羈宗家以報德”。“文公欲救則攻楚，為楚嘗有德，不欲伐也；欲釋宋，宋又嘗有德于晉：患之。”[4]3021流亡過程中幫助過晉文公的人，哪怕只是一頓飯，晉文公也銘記在心。兩個君主行為的對比之下，讀者已經(jīng)能從中知道為何最后成為春秋霸主的是晉文公而不是晉惠公。

漢武帝能夠繼位其實(shí)也是以庶代嫡。漢武帝是孝景帝的中子，母親王氏在入宮前還嫁過人。由于王氏許諾讓劉徹迎娶館陶公主劉嫖之女陳氏，因此在儲位之爭中得到劉嫖支持，導(dǎo)致景帝的長子太子劉榮被廢，漢武帝被立為太子。

歷史是變化發(fā)展的，司馬遷撰史的目的之一是要“通古今之變”，“原始察終，見盛觀衰”[4]7749。司馬遷希望從歷史事件的變化發(fā)展和朝代的盛衰更替中，總結(jié)出治國之道。在撰史過程中，司馬遷從春秋戰(zhàn)國這些以庶代嫡的諸侯王的興亡中深刻體會到了要想實(shí)現(xiàn)“王道”就必須以德服人。得民心的諸侯王使用德治，獲得了人民支持，國家強(qiáng)盛。失民心的諸侯王濫殺無辜，采用嚴(yán)刑峻法，最終失去了民心。

漢武帝時期任用酷吏，采用嚴(yán)刑峻法。司馬遷自己就深受酷吏之害，他非常反對酷治?！胺钫咧沃?，而非制治清濁之源也。昔天下之網(wǎng)嘗密矣，然奸偽萌起，其極也，上下相遁，至于不振。當(dāng)是之時，吏治若救火揚(yáng)沸，非武健嚴(yán)酷，惡能勝其任而愉快乎!……”[4]7183恃德者昌，恃力者亡。司馬遷將“以民為本”的治國之道寓于歷史事件的描述中。前車之覆，后車之鑒。司馬遷希望當(dāng)代和后世的帝王可以從春秋戰(zhàn)國這些以庶代嫡諸侯王的盛衰中吸取治國的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

五、結(jié)語

春秋戰(zhàn)國是我國歷史上一個風(fēng)云變幻的時期，以庶代嫡行為本身就表現(xiàn)了那一時代勇于突破傳統(tǒng)觀念的進(jìn)步一面，為封建社會以庶代嫡的帝王提供了先例，如唐代的唐太宗、明代的明太祖等君王。司馬遷記錄的這些以庶代嫡諸侯王，不僅豐富了文學(xué)創(chuàng)作的畫廊，也為后人研究春秋戰(zhàn)國以庶代嫡這一歷史現(xiàn)象提供了史料基礎(chǔ)。從司馬遷對以庶代嫡諸侯王的記錄可以看到司馬遷可貴的批判精神和民本思想，這對于當(dāng)今時代減少對他人出身的偏見以及治國方略的制定仍有著借鑒意義。