風(fēng)景油畫(huà)創(chuàng)作造境的探析

◎王飛燕

（河南輕工職業(yè)學(xué)院 河南 靈寶 450000）

法國(guó)畫(huà)家杜比尼說(shuō)：“很難為我所要的題材找到合適的現(xiàn)成的風(fēng)景，總是不得不造境。”杜比尼所說(shuō)的造境，有兩方面含義，一是指從錯(cuò)綜復(fù)雜的自然景色中，選擇出符合畫(huà)家的審美需求去造境，二是指構(gòu)圖是風(fēng)景油畫(huà)創(chuàng)作造境的前提?！皹?gòu)圖是造景的前提，要經(jīng)過(guò)刻意錘煉，才能最終達(dá)到目的?！雹僭炀车某蓴Q定風(fēng)景油畫(huà)的審美評(píng)判，也是對(duì)畫(huà)家專(zhuān)業(yè)素質(zhì)驗(yàn)證的標(biāo)準(zhǔn)之一。

俄國(guó)巡回畫(huà)派代表畫(huà)家弗魯貝爾說(shuō)：“從早到晚，把大自然作為形體來(lái)研究，貪婪地觀察大自然中無(wú)限的曲折變化。即使這樣，還是常常垂直雙手，難過(guò)地坐在畫(huà)布面前，因?yàn)閷?duì)象是奇妙的細(xì)節(jié)無(wú)限協(xié)調(diào)的整個(gè)世界，而畫(huà)布上卻只能看到一鱗半爪?！备ヴ斬悹栔涣攘葞渍Z(yǔ)就道出了造境在風(fēng)景畫(huà)創(chuàng)作中的不易。法國(guó)巴比松畫(huà)派畫(huà)家杜普雷說(shuō)：“畫(huà)中景物的美，不是真正存在的美，而是你在景物中看到的美。大自然只是引子，藝術(shù)才是目的。”杜普雷說(shuō)出了造景要依據(jù)畫(huà)家審美和情感需求，對(duì)自然景物進(jìn)行再創(chuàng)造。

風(fēng)景油畫(huà)創(chuàng)作如何造境？這是風(fēng)景油畫(huà)創(chuàng)作的關(guān)鍵。因此風(fēng)景油畫(huà)的創(chuàng)作不再以表現(xiàn)自然美作為最終目標(biāo)，而是根據(jù)畫(huà)家審美需求而再現(xiàn)自然美。畫(huà)家對(duì)審美的追求，就是逐步從表層深入到內(nèi)在深層次的精神內(nèi)涵和審美造境。

何奎教授說(shuō)：“沒(méi)有了形式，作品不能成立，內(nèi)容無(wú)所依附，靈魂也就無(wú)法產(chǎn)生，表現(xiàn)內(nèi)容的積累無(wú)論多么豐厚，如果沒(méi)有了與之相對(duì)應(yīng)的造境形式，同樣無(wú)法達(dá)到表現(xiàn)之目的，所以，造境有其獨(dú)立的意義和審美價(jià)值?！雹谕ㄋ椎卣f(shuō)，風(fēng)景油畫(huà)的創(chuàng)作首先是解決景物的構(gòu)圖，構(gòu)圖必須符合風(fēng)景油畫(huà)創(chuàng)作的需要，回避其因拘泥于透視、比例和色彩的桎梏。因此，可借鑒中國(guó)繪畫(huà)論，將中國(guó)畫(huà)的氣韻、神采運(yùn)用到西方油畫(huà)中。

一、繼承油畫(huà)的傳統(tǒng)是造境的基礎(chǔ)

油畫(huà)作為視覺(jué)藝術(shù)，縱然隨著歷史發(fā)展而產(chǎn)生了某些變化，衍生了各種風(fēng)格，但必然蘊(yùn)含著永恒的特點(diǎn)與表現(xiàn)方式。根據(jù)西方畫(huà)作與中國(guó)畫(huà)之間的“水土不服”，歸納出以下兩個(gè)方面：

一是通過(guò)油畫(huà)全面了解油畫(huà)史。只有全面把握油畫(huà)的演變過(guò)程才能真正學(xué)懂弄通油畫(huà)。而風(fēng)景油畫(huà)的實(shí)質(zhì)問(wèn)題就是全面理解油畫(huà)的媒介和材料，以及對(duì)油畫(huà)色彩、用筆、質(zhì)感的認(rèn)識(shí)。油畫(huà)的發(fā)展過(guò)程也隨其材料和藝術(shù)風(fēng)格不斷改進(jìn)，無(wú)論什么風(fēng)格，都不會(huì)改變油畫(huà)這個(gè)畫(huà)種的基本特性。畢加索曾表示：“一幅偉大的油畫(huà)，會(huì)產(chǎn)生令人想觸摸它的感覺(jué)。筆觸即觸覺(jué)，是油畫(huà)的基本要求，而畫(huà)筆和顏色所創(chuàng)造的觸感乃是油畫(huà)的生命內(nèi)容。”藝術(shù)是人類(lèi)創(chuàng)造的，隨著歷史上藝術(shù)家對(duì)油畫(huà)藝術(shù)不斷完善，孕育出一代又一代的油畫(huà)大師。油畫(huà)在歷史的發(fā)展中，雖可分為不同品質(zhì)，但其根本上只有高下之分，并無(wú)絕對(duì)的優(yōu)劣之別。

二是油畫(huà)與中國(guó)畫(huà)之別，油畫(huà)語(yǔ)言問(wèn)題就其實(shí)質(zhì)而言就是對(duì)其媒介潛力和局限性的理解與發(fā)揮。對(duì)色彩、筆觸、質(zhì)感的細(xì)膩感覺(jué)與表現(xiàn)。而油畫(huà)的語(yǔ)言也隨其繪畫(huà)材料的不斷改進(jìn)，并隨之而發(fā)生表現(xiàn)方法的變化積淀成了油畫(huà)這個(gè)畫(huà)種的基本特性③。不能簡(jiǎn)單把風(fēng)景油畫(huà)創(chuàng)作需要的造境和國(guó)畫(huà)山水的造境混為一談，因?yàn)槎呤莾蓚€(gè)體系。風(fēng)景油畫(huà)創(chuàng)作的造境由藝術(shù)決定，油畫(huà)家想要同國(guó)畫(huà)家一樣用心、手、筆、墨肆意揮灑是難以實(shí)現(xiàn)的。油畫(huà)風(fēng)景的造境，要遵循科學(xué)的透視、形體和色彩的規(guī)律。19世紀(jì)英國(guó)風(fēng)景畫(huà)家康斯太布爾說(shuō)：“畫(huà)風(fēng)景是科學(xué)，從事這就像探索自然的規(guī)律。”從中可以看出，風(fēng)景油畫(huà)的造境是有其科學(xué)規(guī)律的。

倫勃朗說(shuō) ：“從自己國(guó)家熟悉的事物中獲得靈感，而不是從千里之外去找一些東西?！绷匈e也曾說(shuō) ：“只有在自己的土地上，只有從祖國(guó)土壤里成長(zhǎng)起來(lái)的藝術(shù)才能夠得到人們透切的、充分的理解?！憋L(fēng)景油畫(huà)必須要符合它生長(zhǎng)的土壤，符合審美主體的審美情趣，如沒(méi)有廣大的審美主體，任何藝術(shù)都只能“孤芳自賞”，或被束之高閣。對(duì)中國(guó)而言，油畫(huà)是從西方舶來(lái)之物，它要在中國(guó)這片土地上扎根生長(zhǎng)，則須與中國(guó)傳統(tǒng)融合，做到“洋為中用”，努力適應(yīng)中國(guó)人的審美情趣。

二、借鑒中國(guó)畫(huà)意境的營(yíng)造方法

中國(guó)畫(huà)作講究意境，西方風(fēng)景油畫(huà)則講究造境，意境和造境有共同的表現(xiàn)方法和審美情趣。風(fēng)景油畫(huà)的造境是指畫(huà)家借助一定形式美的規(guī)律，并將畫(huà)家的情感融入自然景物之中，使情感客觀化、具體化。造境、意境不僅是情與景的融合，也是畫(huà)家的思想情感、審美理念、審美思想與客觀物象的相互碰撞，相互融合。油畫(huà)的發(fā)展也要汲取其他民族藝術(shù)的養(yǎng)分。印象派大師梵高說(shuō)：“我的整個(gè)創(chuàng)作均以日本繪畫(huà)為基礎(chǔ)?！币矮F派代表畫(huà)家馬蒂斯也說(shuō)：“我的靈感常來(lái)自東方藝術(shù)?！庇纱丝磥?lái)，油畫(huà)的發(fā)展也是將不同的民族藝術(shù)融合到油畫(huà)的創(chuàng)作中。造境首先要解決構(gòu)圖問(wèn)題。米勒說(shuō)：“所謂構(gòu)圖就是向別人傳達(dá)思想的方法。如果在本質(zhì)上不具有次序，則無(wú)論如何也不能成為構(gòu)圖的。秩序把各種事物置于合適位置，使其產(chǎn)生明晰、單純和力量的效果?！睂?duì)不同畫(huà)種造境方式的借鑒是油畫(huà)得以發(fā)展興盛的必由之路。從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中挖掘?qū)毑?，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)造境法則，即：借景抒情、以小見(jiàn)大、簡(jiǎn)約空白，借鑒國(guó)畫(huà)筆墨之氣韻繪油畫(huà)之神采。

中國(guó)畫(huà)造境的法則之一是借景抒情。借景抒情往往要借風(fēng)雨歸舟、寒江獨(dú)釣、深山古寺、大漠荒丘、牧童夕歸等意象抒發(fā)畫(huà)家悠閑、蕭瑟、別致的心境。中國(guó)人面對(duì)自然景物，常會(huì)體會(huì)和感嘆到自然的和諧，天地之永恒，人生之短暫，因此油畫(huà)風(fēng)景創(chuàng)作的造景可借鑒中國(guó)畫(huà)寫(xiě)景造情的方法。

中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)往往是通過(guò)構(gòu)圖來(lái)營(yíng)造意境的，常用的技法是以小見(jiàn)大。“一花一世界，一草一天國(guó)，長(zhǎng)江白沙無(wú)數(shù)，卻可一塵觀之；大海波濤起伏，卻可以一漣見(jiàn)之，群山巍峨綿延，卻可以一石知之，更有那以一片落葉而知秋風(fēng)急，一朵小花低吟能唱出人間悲歡離合?！雹芤唤巧綆r，半截樹(shù)枝都成了構(gòu)圖表現(xiàn)的思維模式，這一朵花、一棵草、一角山、一片石，但在觀者看來(lái)卻是可供自身審美移情的美好景象，使人倍感心曠神怡，又有誰(shuí)能說(shuō)這平凡的景物，不能達(dá)到造境的目的？

中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)造境構(gòu)圖還要求通過(guò)以空白取勝。風(fēng)景畫(huà)之所以能感動(dòng)人，就是因?yàn)楫?huà)作上的留白可為觀者留下一個(gè)審美想象的空間，留給欣賞者去自由聯(lián)想。這與風(fēng)景油畫(huà)造境虛實(shí)有異曲同工之妙，從油畫(huà)風(fēng)景畫(huà)造境來(lái)說(shuō)，造境與景物同天地的構(gòu)圖密不可分。為造景而留下必要的“天和地”，與其這樣說(shuō)，倒不如說(shuō)為觀者留下了一方可充分展開(kāi)無(wú)限遐想的審美天地。法國(guó)風(fēng)景畫(huà)家柯羅說(shuō)：“表現(xiàn)大自然，要簡(jiǎn)練?！绷舭资且ㄟ^(guò)有限的景物延伸出無(wú)限的審美意象。中國(guó)自古便講究“詩(shī)畫(huà)相同”，高超的藝術(shù)總能使人感受到難以言喻的美感，這種美感往往不可訴說(shuō)，因人生體驗(yàn)不同而不同，但終會(huì)有一種“言有盡而意無(wú)窮”之感。借鑒中國(guó)畫(huà)意境的營(yíng)造方法，其實(shí)并非背離油畫(huà)的內(nèi)在特性，相反，油畫(huà)創(chuàng)作的造境可借這些優(yōu)點(diǎn)化為己用。

三、結(jié)語(yǔ)

風(fēng)景油畫(huà)創(chuàng)作的造境，首先，必須要發(fā)揮油畫(huà)的內(nèi)在品質(zhì)和表現(xiàn)方法；其次，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)意境。兩種畫(huà)作之間可相互借鑒，使風(fēng)景油畫(huà)的造境開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的天地。

【注釋】

①蔣躍：《繪畫(huà)形式語(yǔ)言研究》，合肥：安徽美術(shù)出版社，2009年，第226頁(yè)。

②何奎：《油畫(huà)形式語(yǔ)言探索》，昆明：云南大學(xué)出版社，2010年，第46頁(yè)。

③趙錦劍：《東方油畫(huà)》，長(zhǎng)春：吉林美術(shù)出版社，2010年，第6-7頁(yè)。

④朱良志：《曲院風(fēng)荷》，合肥：安徽教育出版社，2010年，第1頁(yè)。