從娘惹服飾看峇峇娘惹族群的文化認(rèn)同

◎陸詩(shī)晴

（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)亞非語(yǔ)學(xué)院 天津 300204）

峇峇娘惹（Baba Nyonya），指的是15世紀(jì)初期移居至滿(mǎn)剌伽（馬六甲），滿(mǎn)者伯夷（印尼）和室利佛逝（新加坡）一帶的明代華人后裔。明朝時(shí)隨鄭和下西洋，龐大的船隊(duì)曾經(jīng)五次駐節(jié)馬六甲，一些部下留下來(lái)后在南洋一帶定居，并選擇與當(dāng)?shù)厝送ɑ?，生下的男孩稱(chēng)為“峇峇”（Baba），女孩則之為稱(chēng)“娘惹”（Nyonya）①。這一族群從血緣上來(lái)說(shuō)是華人，對(duì)此無(wú)可爭(zhēng)議。這一族群主要分布在如今的新加坡、馬來(lái)西亞和印度尼西亞等地，最著名的當(dāng)屬馬來(lái)西亞的馬六甲?！癗yonya”一詞在馬來(lái)語(yǔ)中的意思是“夫人”，也專(zhuān)指對(duì)已婚非馬來(lái)婦女的稱(chēng)呼。峇峇娘惹是歷史時(shí)期文化交融的時(shí)代產(chǎn)物，因?yàn)閸Q峇娘惹的后裔隨著時(shí)代的腳步而向前發(fā)展，慢慢地融入現(xiàn)代社會(huì)，所以很多峇峇娘惹的傳統(tǒng)習(xí)慣也就隨著時(shí)間的流逝而漸漸消失了。峇峇娘惹更多指的是男性華人和馬來(lái)女性結(jié)合而產(chǎn)下的后代，因?yàn)橄履涎蟮娜后w多以男性為主，但華人女性和馬來(lái)男性結(jié)合的情況并不多見(jiàn)，而且婚后生下的后代不再沿襲華人風(fēng)俗，而是馬來(lái)風(fēng)俗，所以他們的后代并非是峇峇娘惹?，F(xiàn)在馬來(lái)的華人男性和馬來(lái)女性結(jié)婚后，所生的孩子只是兩個(gè)不同民族的結(jié)合，也并不是峇峇娘惹，也不再沿襲峇峇娘惹的文化傳統(tǒng)②。

千百年來(lái)，中國(guó)與東南亞之間的往來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。隨著中國(guó)“一帶一路“合作倡議的提出，豐富多彩的東南亞文化再次吸引了中國(guó)人的眼球，隨之赴東南亞旅游已然成了中國(guó)人休閑娛樂(lè)的潮流。馬來(lái)西亞政府于1992年成立了旅游促進(jìn)局以推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展，馬來(lái)西亞旅游局也祭出了“馬來(lái)西亞，亞洲魅力所在”的口號(hào)。游客在赴馬旅游時(shí)大多會(huì)選擇前往馬六甲以親身感受峇峇娘惹文化，而且也早已成了諸多中國(guó)游客旅游時(shí)的必選項(xiàng)目。2010年，中國(guó)大陸引進(jìn)了新加坡新傳媒電視45周年臺(tái)慶劇《小娘惹》，創(chuàng)下不菲的收視紀(jì)錄。2008年11月時(shí)，《小娘惹》以臺(tái)慶劇姿態(tài)在新加坡首播后，也同樣創(chuàng)下超過(guò)100萬(wàn)元的收視佳績(jī)，成為當(dāng)年新加坡收視率最高的首播劇集。該劇于2009年1月播出大結(jié)局時(shí)可謂萬(wàn)人空巷，吸引了超160萬(wàn)名觀(guān)眾觀(guān)看，收視率一度高達(dá)33.8%，創(chuàng)下新加坡15年來(lái)最輝煌的收視紀(jì)錄，使峇峇娘惹文化再次進(jìn)入大眾視野，而劇中女演員所穿的娘惹服也成了大眾熱議的話(huà)題。娘惹服修身得體的剪裁，明艷素雅的配色讓人眼前一亮，這種既有南洋風(fēng)味又具有中國(guó)風(fēng)的服裝，十分凸顯娘惹優(yōu)雅大方的獨(dú)特韻味。祖先漂洋過(guò)海下南洋和當(dāng)?shù)厝私Y(jié)合，誕生了峇峇娘惹這一族群，隨后將中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承給下一代，而在傳承祖先文化的同時(shí)如何處理和當(dāng)?shù)匚幕g的異同，在兩種文化融合的過(guò)程中峇峇娘惹族的文化認(rèn)同又是怎樣？“認(rèn)同常常是保持不變的，但文化可能會(huì)改變”祖先下南洋，在適應(yīng)社會(huì)的過(guò)程中文化認(rèn)同是否有發(fā)生過(guò)變化，可從峇峇娘惹族的服裝去探究峇峇娘惹族群的文化認(rèn)同③。

一、服裝款式

娘惹服的款式設(shè)計(jì)是基于傳統(tǒng)馬來(lái)服飾，傳統(tǒng)馬來(lái)服（Baju Kurung）分上衣和裙子兩部分。衣服是套頭衫沒(méi)有衣領(lǐng)，在頸部正中有開(kāi)口配紐扣方便穿著，袖子一定要到手腕，衣長(zhǎng)腰過(guò)膝并且是寬松設(shè)計(jì)，從肩部到衣尾越來(lái)越寬。裙子長(zhǎng)度從腰部延伸至腳部，為了美觀(guān)，一般根據(jù)系裙子的方向在裙子左側(cè)或右側(cè)縫制出褶皺，并且這樣也比較利于行走，避免行走時(shí)絆倒。因?yàn)轳R來(lái)西亞是伊斯蘭國(guó)家，所以馬來(lái)女性在穿著服飾上也比較保守，她們通常會(huì)穿襯褲以避免走光，袖子的設(shè)計(jì)也比較寬松，并佩戴長(zhǎng)手套，裙子的裙頭一般都有松緊帶，且配有扣子。不同于傳統(tǒng)的馬來(lái)服，娘惹裝（Kebaya）的設(shè)計(jì)款式會(huì)顯得比較活潑。娘惹服也是用布料縫制，分上下兩部分，娘惹服上衣設(shè)計(jì)為對(duì)開(kāi)襟，低胸襯肩，有些為無(wú)領(lǐng)款，有些則配有雞心領(lǐng)等小領(lǐng)款，剪裁上與馬來(lái)服相比，娘惹服相對(duì)較短，一般衣腳齊腰，剪裁合身以呈現(xiàn)女性身材的優(yōu)美線(xiàn)條④，并且上衣多是較輕薄的材質(zhì)，如薄紗、薄棉、絲綢等面料，這種材質(zhì)可展現(xiàn)女性若隱若現(xiàn)的含蓄美，為避免過(guò)透，一般會(huì)在上衣內(nèi)多加一件小衣。下裙則著紗籠（Sarung），中國(guó)人統(tǒng)稱(chēng)東南亞的筒裙為紗籠，紗籠是東南亞國(guó)家男女日常穿著的民族傳統(tǒng)下裝⑤。東南亞人常穿紗籠是因?yàn)楫?dāng)?shù)靥鞖庋谉?，而東南亞人喜歡席地而坐，紗籠的材質(zhì)柔軟且易于穿著，舒適涼爽的面料十分符合東南亞人的日常起居。華人的穿著習(xí)慣和審美顯然和東南亞人有所不同，華人為了適應(yīng)當(dāng)?shù)匮谉岬臍夂蛞约吧盍?xí)慣，自然沿襲了當(dāng)?shù)厝松现L(zhǎng)衣、下著長(zhǎng)裙的習(xí)慣，但華人有著自己的審美和風(fēng)俗習(xí)慣，因此在傳統(tǒng)馬來(lái)服的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改良，采用中式的對(duì)開(kāi)襟設(shè)計(jì)，相對(duì)傳統(tǒng)馬來(lái)服保守的寬松剪裁，娘惹裝則剪裁修身以突顯腰身，且上衣前長(zhǎng)后短，勾勒出女性曼妙多姿的身形。服飾所選面料不僅為了涼爽，而且還可彰顯出中華文化細(xì)膩的美感。除此之外，娘惹服在衣領(lǐng)和衣腳設(shè)計(jì)上采用了歐洲的蕾絲，在當(dāng)時(shí)社會(huì)象征著高貴富足，西方蕾絲和中馬風(fēng)格融合的娘惹裝，人們仿佛窺見(jiàn)了一個(gè)曼妙娘惹對(duì)未來(lái)的愛(ài)情期許和對(duì)浪漫美好生活的向往。

二、刺繡與花紋

娘惹上衣的裝飾采用了中國(guó)傳統(tǒng)的手繡和鏤空繡法以增加服裝美感，使娘惹上衣愈加不同于傳統(tǒng)馬來(lái)服，更顯精致細(xì)膩。刺繡一般采用花邊刺繡的方式沿著衣領(lǐng)往下，衣角周?chē)约靶淇诘炔糠执汤C。刺繡的花紋多為梅花、牡丹、月季、鳳凰、鯉魚(yú)、龍等寓意吉祥的圖案，除此之外，下裙的圖案也多為中國(guó)傳統(tǒng)的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，龍鳳呈祥等圖案⑥。馬來(lái)人在藝術(shù)創(chuàng)造上常常融入和生活息息相關(guān)的自然元素，傳統(tǒng)馬來(lái)服雖然也繡有花草圖案，但是與娘惹服的圖案有明顯區(qū)別，從圖案的種類(lèi)選擇、圖案繪制的大小及圖案在服裝上的排列都有明顯不同。娘惹服圖案多以花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)為主，除和自然關(guān)系密切以外，還有一個(gè)重要原因，就是華人到異國(guó)他鄉(xiāng)后會(huì)十分尊重當(dāng)?shù)氐淖诮涛幕?。中?guó)人大多喜歡選用山水和人物為圖案，部分馬來(lái)民族信奉伊斯蘭教，而伊斯蘭教不使用人物作為裝飾⑦。峇峇娘惹族群尊重了當(dāng)?shù)厝说淖诮涛幕?，所以同樣不?huì)在衣服上印刺人物形象，這是中華文化與馬來(lái)文化相適應(yīng)的重要體現(xiàn)。

三、服飾顏色

娘惹服的顏色選擇和搭配也是娘惹服的一大出彩之處。中國(guó)人喜愛(ài)紅色，紅色是中華民族的傳統(tǒng)顏色，寓意吉祥、熱鬧與祥和，而信仰伊斯蘭教的馬來(lái)人則以綠色為吉祥色，因?yàn)轳R來(lái)西亞的森林覆蓋率很高，綠色對(duì)于馬來(lái)人而言，寓意著生命活力，所以他們視綠色猶如鮮活的生命一般?；谖幕诤?，娘惹服在色彩選擇上主要以大紅、粉紅、綠色為主。娘惹在上衣和下裙在搭配上也很有講究，下裙的搭配選擇多為上衣的繡花顏色，這種顏色搭配體現(xiàn)了娘惹裝不同于馬來(lái)服飾的特點(diǎn)。從顏色的選擇上，馬來(lái)人和娘惹的喜好不同，娘惹秉持著中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗和喜好，堅(jiān)持以紅色系為主，并將馬來(lái)人喜愛(ài)的綠色融入娘惹服中。娘惹對(duì)顏色的選擇，體現(xiàn)了峇峇娘惹族群身處海外，在堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也努力適應(yīng)和融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。

四、配飾

娘惹在穿著娘惹裝時(shí)，對(duì)配飾也極為考究，豐富多彩的配飾能為娘惹裝錦上添花。馬來(lái)人信仰伊斯蘭教，著馬來(lái)服時(shí)要佩戴頭巾，但馬來(lái)婦女的頭發(fā)并不能露出來(lái)，甚至有些馬來(lái)婦女除了佩戴頭巾外還需要戴面紗。娘惹在身著馬來(lái)服時(shí)要佩戴胸針（Kerosang），除了有扣緊衣服的作用外還兼具美觀(guān)效果，除此之外，珠繡鞋（Kasut Manek）也是娘惹裝的重要配飾。珠繡鞋是用一些五顏六色的小珠子在鞋面上繡出圖案，繡制時(shí)耗時(shí)費(fèi)力，極為考驗(yàn)女性的耐心。女紅，指女子所做的針線(xiàn)、紡織、刺繡、縫紉等工作和成品，女紅技藝在峇峇娘惹族群里被視為一個(gè)女性是否賢惠的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)娘惹籌備婚禮時(shí)，一定要準(zhǔn)備好珠繡鞋送給未來(lái)的婆家雙親和新郎。和中國(guó)傳統(tǒng)觀(guān)念一樣，峇峇娘惹族群很講究門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，男方在挑選新娘時(shí)除了在意女方的家世之外，女紅也成為一項(xiàng)重要的考量標(biāo)準(zhǔn)。娘惹在挑選婚服配飾上，為了搭配修身的娘惹裝，珠繡鞋的設(shè)計(jì)采用高跟款式，所以當(dāng)娘惹身著娘惹裝時(shí)，再搭配上高跟設(shè)計(jì)的珠繡鞋，走路時(shí)盡顯娘惹溫柔端莊的淑女氣質(zhì)。在發(fā)飾的選擇上，娘惹多梳團(tuán)狀發(fā)髻，并在發(fā)髻上佩戴各種發(fā)飾，最為簡(jiǎn)單的一種就是在發(fā)髻上佩戴鮮花，花的顏色多為紅色、粉紅，同所穿的娘惹裝相搭配，除發(fā)飾外，娘惹同樣也有佩戴首飾的習(xí)慣。從某種觀(guān)念上來(lái)說(shuō)，娘惹裝的配飾不僅作為裝飾之用，還有更為深厚的文化歷史深淵。娘惹裝配飾可以表明一個(gè)娘惹家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位，而她們佩戴配飾的風(fēng)俗習(xí)慣也多和中國(guó)傳統(tǒng)女性喜好相同⑧。娘惹沿襲中國(guó)男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)，多會(huì)在家中工作，可以在工作時(shí)摘除，因此佩戴這些飾品并不會(huì)帶來(lái)太多麻煩，而這些飾品也可充分顯示峇峇娘惹族的文化源于中國(guó)，也從一定程度上反映出峇峇娘惹族的社會(huì)地位較高。

五、文化認(rèn)同

“中國(guó)人來(lái)海外是隨著中國(guó)社會(huì)而同來(lái)的，換言之，可以稱(chēng)為是隨著中國(guó)文化而來(lái)的，亦是隨著中國(guó)歷史而來(lái)的?！雹釐Q峇娘惹或稱(chēng)土生華人，從某種意義上來(lái)說(shuō)是二代華人，不同于一代華人對(duì)中國(guó)和異鄉(xiāng)之間的復(fù)雜情感，峇峇娘惹從呱呱落地到長(zhǎng)大成人，對(duì)所生活的土地有著深厚感情，反而會(huì)對(duì)中國(guó)有些許陌生感。家庭教育為他們灌輸?shù)挠^(guān)念，使他們對(duì)中國(guó)還伴有一種陌生的熟悉感⑩。從娘惹服飾角度分析，不論從款式、顏色、花紋圖案還是配飾，都可分析得出峇峇娘惹族群還是堅(jiān)持以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，為適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕O(shè)計(jì)制作娘惹服，融合中國(guó)文化和馬來(lái)文化，同時(shí)也融入了西方元素，如蕾絲等配飾?。從娘惹服飾設(shè)計(jì)制作的角度來(lái)看，峇峇娘惹族的文化還是基于中國(guó)傳統(tǒng)文化。一方面，文化認(rèn)同和自身的成長(zhǎng)環(huán)境，生活習(xí)俗息息相關(guān)。一個(gè)從小受本土文化熏陶的人，其生活的土壤，出于思鄉(xiāng)之感，即使離開(kāi)故土后也依然難以割舍那份對(duì)故鄉(xiāng)的真摯情感。一代華人定居海外后對(duì)祖國(guó)的思念愈發(fā)濃烈，便會(huì)不自覺(jué)地提醒自己的身世以減少思鄉(xiāng)之感，這種情結(jié)也會(huì)影響到家庭成員。另一方面，峇峇娘惹的父親是華人而母親是馬來(lái)人，在中國(guó)傳統(tǒng)理念中，家庭多以男性為主，所以沿襲中國(guó)傳統(tǒng)的峇峇娘惹家庭必然也會(huì)如此。近年來(lái)，隨著中國(guó)迅速崛起，很多峇峇娘惹清楚認(rèn)識(shí)到對(duì)中國(guó)的文化認(rèn)同會(huì)給自身及后代帶來(lái)諸多優(yōu)勢(shì)，基于此，他們會(huì)在生活中包括服裝、飲食、住宅等都盡可能證明峇峇娘惹的文化根源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，雖然受到了本土及西方文化的影響，但是更能證明峇峇娘惹族有極強(qiáng)的包容性，他們以極強(qiáng)的適應(yīng)力，尊重并接納了其他文化，而娘惹服就是這種兼容并包理念的有力佐證。

六、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)分析娘惹服飾的款式、顏色、花紋圖案和配飾可以得出峇峇娘惹族群的文化認(rèn)同源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，因此可以解釋為什么2008年新加坡劇《小娘惹》一經(jīng)播出便獲得超高收視率，而文化同脈及文化認(rèn)同感有利于加強(qiáng)中國(guó)同東南亞各國(guó)間的聯(lián)系，也充分說(shuō)明了中國(guó)與東南亞各國(guó)的交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不同文化之間互相交融、相互包容，不僅是文化交流的結(jié)晶，也是未來(lái)世界文化交流發(fā)展的方向。

【注釋】

① 陳恒漢：《從峇峇娘惹看南洋的文化碰撞與融合》，沈陽(yáng)：沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011年，第3期。

② 康敏：《馬來(lái)人的服飾》，廣州：東南亞研究，2006年，第2期。

③ 梁明柳，陸松：《峇峇娘惹——東南亞土生華人族群研究》，南寧：廣西民族研究，2010年，第1期。

④ 錢(qián)穆：《中國(guó)歷史研究》，南寧：廣西民族研究，2011年，第1期。

⑤齊鳳山：《29個(gè)國(guó)家對(duì)色彩和圖案的好惡》，廣州：國(guó)際醫(yī)藥衛(wèi)生導(dǎo)報(bào)，1997年，第3期。

⑥帥民風(fēng)：《因紗籠美而言說(shuō)體性結(jié)構(gòu)——東南亞美術(shù)現(xiàn)象研究（之七）》，沈陽(yáng)：美術(shù)大觀(guān)，2012年，第7期。

⑦王沛，胡發(fā)穩(wěn)：《民族文化認(rèn)同：內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)》，上海：上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011年，第1期。⑧徐杰舜：《馬來(lái)半島的峇峇人——東南亞土生華人系列之一》，百色：百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2014年，第1期。⑨約瑟夫·拉彼德，弗里德里?！た死泻站S爾：《文化和認(rèn)同：國(guó)際關(guān)系回歸理論》，杭州：浙江人民出版社，2003年。

⑩張乃和：《認(rèn)同理論與世界區(qū)域研究》，長(zhǎng)春：吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2004年，第3期。

?張婭雯，崔榮榮：《東南亞娘惹服飾研究》，武漢：服飾導(dǎo)刊，2014年，第3期。