中國(guó)傳統(tǒng)善文化融入大學(xué)生德育的路徑探析

解 炎

(喀什大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆 喀什 844000)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，不斷豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！盵1]在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)習(xí)近平又強(qiáng)調(diào)：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它?！盵2]

“友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容之一。“善”即是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一切具有正面道德價(jià)值行為的總括。善文化就是以“善”為核心組成的文化體系，我們可以將當(dāng)今社會(huì)語(yǔ)境下人們對(duì)“善”的理解及與“善”相關(guān)的文化現(xiàn)象都可以統(tǒng)稱(chēng)為善文化。[3]善文化的學(xué)習(xí)對(duì)道德的養(yǎng)成有著極其重要的作用。把傳統(tǒng)的善文化同高校德育工作結(jié)合起來(lái)，既能夠弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，又能夠?yàn)楦咝５掠峁└噘Y源和途徑，具有重要的意義。

一、善是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一切具有正面價(jià)值的行為總和

“善”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值觀之一。對(duì)“善”的闡釋與踐行一直是中華文明五千年發(fā)展進(jìn)程中的重要內(nèi)容。儒家所謂“仁者愛(ài)人”“善即為仁”；佛家所謂“慈悲”“無(wú)私”“大愛(ài)”；道家所謂“重生”“普度眾生”等，無(wú)不體現(xiàn)了對(duì)“善”這一價(jià)值觀的重視。馬克思主義認(rèn)為，從總體與宏觀的角度來(lái)看，在最廣泛的時(shí)間范圍內(nèi)符合最大多數(shù)人的目的，即是“善”。今天，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中，必須構(gòu)建我們的核心價(jià)值體系。這就需要在高校中大力倡導(dǎo)、踐行我們民族的價(jià)值觀，以引領(lǐng)人們的思想與意志。

中國(guó)有著覆蓋廣泛而歷史久遠(yuǎn)的農(nóng)耕文明，長(zhǎng)期的農(nóng)耕生活把勞動(dòng)人民圈定在固定的地域生活，使人們產(chǎn)生出一種特殊的人際關(guān)系。土地將人和人牢牢地聯(lián)系在了一起，使人們形成了共通的思想和理念，尤其當(dāng)人們身處異地時(shí)，這種地緣關(guān)系會(huì)顯得尤為密切，“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”正是生動(dòng)描述了人們?cè)谕獾貙?duì)家鄉(xiāng)與親人的思念。[4]地緣風(fēng)俗作為文化的傳承，使人們形成了強(qiáng)烈的地緣人際關(guān)系。歷代封建統(tǒng)治者推行的戶(hù)籍制度更強(qiáng)化了這一特點(diǎn)。直至今日，地緣風(fēng)俗仍在人們中間或多或少地存在。“百善孝為先”成為中國(guó)人民公認(rèn)的準(zhǔn)則，復(fù)雜的稱(chēng)謂表現(xiàn)出人們對(duì)血緣關(guān)系的高度重視。在社會(huì)生活中，人際關(guān)系、婚喪嫁娶等都有著固定的禮儀規(guī)定，以約定俗成的形式固化人們的行為。

中華民族經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)久的歷史發(fā)展過(guò)程，不斷在勞動(dòng)生產(chǎn)和休閑娛樂(lè)中創(chuàng)造出大量的文學(xué)作品，其中蘊(yùn)含著豐富的“善”文化。文學(xué)的興盛為“真善美”的傳遞提供了一條寬廣的道路。從有文字記載到當(dāng)代的各種文學(xué)作品中，不同時(shí)空的創(chuàng)作者們無(wú)不用自己的聰明才智在其作品中弘揚(yáng)真善美，并有著持久的生命力。即便是在悲劇作品中展現(xiàn)人類(lèi)的黑暗、爭(zhēng)戰(zhàn)，也總會(huì)在故事情節(jié)中摻入“真善美”的痕跡，使人們?cè)谌松谋粗懈形颉罢嫔泼馈钡拿篮门c珍貴。

在民間流傳的大量諺語(yǔ)告訴了人們世間的道理及如何為人處事，其中不乏有關(guān)于“善”的觀點(diǎn)。比如，“善人者，人亦善之”“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”“人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺”等，對(duì)勸人如何為善起到了潛移默化的作用。[5]

善文化不僅蘊(yùn)含在人際交往、文學(xué)形式、民俗民風(fēng)之中，其還蘊(yùn)含在中國(guó)文化的方方面面，并不斷地被人們挖掘、學(xué)習(xí)和傳承，指導(dǎo)人們摒棄思想的糟粕，塑造人們更完善的人格。

二、中國(guó)傳統(tǒng)善文化融入大學(xué)生德育的有效路徑

(一)借鑒祖國(guó)“善”文化，豐富高校德育內(nèi)容

自古以來(lái)，愛(ài)國(guó)便是我國(guó)各族人民的優(yōu)良品質(zhì)，成為民族的向心力。長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明讓土地把人固定在一定區(qū)域，人與人聯(lián)系密切，感情深厚。人們對(duì)祖先崇拜，修宗祠，填族譜，重視姓氏，有著非常濃厚的“家園情節(jié)”。“父母在，不遠(yuǎn)游”，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日融入多樣的民俗民風(fēng)，將自己和家人團(tuán)聚在一起，其樂(lè)融融?！蔼?dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親，遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”就是深刻思念家鄉(xiāng)的寫(xiě)照。利用這些素材使學(xué)生們深切體會(huì)到對(duì)祖國(guó)和家鄉(xiāng)的感情，可以激發(fā)他們各種積極向上的情感，從而奮發(fā)圖強(qiáng)。性格成于習(xí)慣，道德寓于風(fēng)俗，民族精神是流淌在民風(fēng)民俗中看不見(jiàn)、摸不著的力量，大學(xué)生很難體驗(yàn)到祖輩們?nèi)绾螉^發(fā)圖強(qiáng)，但現(xiàn)實(shí)生活和傳統(tǒng)文化可為此提供很好的幫助。

古人常說(shuō)“讀書(shū)明理”，這里所說(shuō)的明理并不同于讀書(shū)求知。求知是在讀書(shū)中學(xué)習(xí)自然科學(xué)和社會(huì)人文科學(xué)知識(shí)，而“明理”的含義稍有不同，“明理”是明“做人之理”，讀書(shū)明理就是從讀書(shū)中學(xué)會(huì)怎樣做人。當(dāng)我們決定做不做某一件事情，或者我們?cè)u(píng)論周?chē)娜怂龅氖虑檎_還是錯(cuò)誤，都必須提出其他人能夠明白的道理。我們?cè)谟懻摵蜖?zhēng)辯時(shí)也都應(yīng)當(dāng)是說(shuō)“理”，而不是任“情”或斗“氣”。司馬遷《史記》中的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，能夠激勵(lì)學(xué)生在受到挫折時(shí)越挫越勇，拼搏進(jìn)取；洪應(yīng)明的《菜根譚》中講到：“不責(zé)人小過(guò)，不發(fā)人隱私，不念人舊惡。三者可以養(yǎng)德，亦可以遠(yuǎn)害”，可使學(xué)生學(xué)到與人相處的原則。

(二)借鑒傳統(tǒng)“善”文化的傳承方式，融入高校大學(xué)生德育過(guò)程

傳統(tǒng)的德育方式，即教師一廂情愿、急功近利地“灌輸”，往往會(huì)造成學(xué)生的逆反心理。教育家盧梭曾說(shuō)過(guò)：“千萬(wàn)不要干干巴巴地同年輕人講什么理論。如果你想使他們懂得你所講的道理，你就要用一種東西去標(biāo)志它。應(yīng)當(dāng)使思想的語(yǔ)言通過(guò)他的心，才能為他們所了解。”因而，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，可以利用互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)傳統(tǒng)善文化宣傳的網(wǎng)站，或以微信公眾號(hào)、貼吧的形式讓大學(xué)生參與閱讀和討論；可以利用休閑時(shí)間在學(xué)校播放弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的電影等，讓學(xué)生通過(guò)自己的感官悟出道理；還可以通過(guò)參觀古跡文物，使學(xué)生置身于其中，體驗(yàn)其精神。

大學(xué)的思想政治理論課理論性強(qiáng)、內(nèi)容抽象，將傳統(tǒng)的善文化內(nèi)容納入高校思想政治理論課堂中，可以豐富課堂的形式和內(nèi)容，提起學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣。高校的思想政治理論課是由專(zhuān)業(yè)的教師承擔(dān)，具有場(chǎng)所固定、目的性明確、組織形式嚴(yán)密、系統(tǒng)完善、計(jì)劃性強(qiáng)等特點(diǎn)，是以影響學(xué)生身心發(fā)展為直接目標(biāo)的行動(dòng)。將傳統(tǒng)善文化引入課堂教學(xué)不僅能夠讓學(xué)生們系統(tǒng)全面地了解到中國(guó)傳統(tǒng)善文化，還能夠讓學(xué)生們逐漸形成傳統(tǒng)善文化思維的行為習(xí)慣。比如，在課堂中穿插著名的歷史人物故事和典型事例，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深學(xué)生對(duì)課本知識(shí)本身的理解。

三、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)善文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深刻，對(duì)大學(xué)生德育有很大的借鑒意義。當(dāng)今大學(xué)生德育需要從傳統(tǒng)善文化中汲取智慧，不僅可以借鑒善文化的內(nèi)容用以豐富大學(xué)生德育的內(nèi)容，還可以借鑒善文化的傳承方式用以?xún)?yōu)化大學(xué)生德育的過(guò)程，最終達(dá)到提升大學(xué)生德育實(shí)效性的目的。黨的十八大明確指出：“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！睂⒅袊?guó)傳統(tǒng)善文化融入大學(xué)生德育，有著極其深刻的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，大學(xué)生的德育工作任重道遠(yuǎn)，我們要努力學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)善文化，發(fā)揮好傳統(tǒng)善文化在德育工作中的作用，促進(jìn)教育根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)。

[1]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2014.186.

[2]習(xí)近平.習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-25.

[3]崔灝鑌.“善文化”傳播效果研究[D].太原：山西大學(xué)，2011.

[4]常懷林.中國(guó)善良：慢品善文化[M].北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2012.6.

[5]張剛?cè)?善文化寶典[M].太原：山西人民出版社，2012.6.