唐宋文學(xué)中松柏題材與意象的關(guān)聯(lián)性

賈燕軍

(山西戲劇職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030002)

我國(guó)古代作品常出現(xiàn)竹子、松樹(shù)、柏樹(shù)、梅花及菊花等意象，文人毫不吝惜筆墨大篇描繪歌頌這些植物意象，且將自身情感融于植物中，抒發(fā)感慨[1]。不同的植物意象具備不同的底蘊(yùn)，如牡丹寄寓的愁緒、竹的高潔品質(zhì)、梅花折射的閨怨與高潔、松柏象征的德行、菊花飽含的情緒及楊柳的情操等[2]。透過(guò)文人筆下的植物，可從不同的視角將古代文人情感世界與內(nèi)心世界的面紗揭開(kāi)。由此，基于整個(gè)社會(huì)都在關(guān)注人文思想內(nèi)涵的背景下，筆者探析有關(guān)唐宋文學(xué)中松柏題材與意象的關(guān)聯(lián)性有重要意義。

一、松柏題材在古代文學(xué)中作為意象的繁盛原因

(一)客觀原因

松柏題材在古代文學(xué)中作為意象繁盛的客觀原因是我國(guó)古代文學(xué)本身發(fā)展的需要。由于諸多因素，古代文人在官場(chǎng)失意后多寄情于山水，而山水中除了擁有翠竹、梅花、楊柳等植物外，還有松柏。除了文學(xué)作品中出現(xiàn)松柏，以松柏為主題的題畫(huà)詩(shī)也頗多。換言之，山水文學(xué)、詠物文學(xué)、命題賦詠及唱和題詠文學(xué)的發(fā)展，讓松柏成為文學(xué)作品中的常見(jiàn)意象。

(二)主觀原因

松柏題材在古代文中作為意象繁盛的主觀原因是松柏自身的原因。其一，松柏于我國(guó)分布廣泛，對(duì)土壤、水分等要求偏低，生命力頑強(qiáng)。上古時(shí)期，我國(guó)便已經(jīng)擁有諸多種類的松柏[3]。無(wú)論高原、平原還是盆地，都能看到松柏，其為文學(xué)創(chuàng)作提供基礎(chǔ)前提。其二，松柏木質(zhì)優(yōu)良，作為進(jìn)貢、棟梁之才；且醫(yī)書(shū)上也明確記載松柏有一定的用藥價(jià)值。其三，松柏具備四季常青的特點(diǎn)，長(zhǎng)用于園林建設(shè)，借助松柏四季常青以及挺拔蒼勁的特點(diǎn)能夠彰顯園林主人的品行。其四，普通樹(shù)木會(huì)隨著四季的變化而變化，但松柏不懼嚴(yán)寒、耐熱耐旱，四季常青，生命力頑強(qiáng)。

二、松柏題材在古代文學(xué)中作為意象的發(fā)展過(guò)程

(一)初始階段

松柏題材最初出現(xiàn)在我國(guó)文學(xué)史上的第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，如“山有喬松，隰有游龍”(《山有扶蘇》)，“陟彼景山，松柏丸丸”(《詩(shī)·商頌·殷武》)，“淇水滺滺，檜楫松舟”(《竹竿》)，這些詩(shī)文中都體現(xiàn)出作者感應(yīng)外界的朦朧意識(shí)。在《古詩(shī)十九首》中也有關(guān)于松柏題材的詩(shī)文，如“青青陵上柏，磊磊澗中石”(《青青陵上柏》)。作為新體詩(shī)，《楚辭》以松柏比興，賦予松柏高潔純正的品質(zhì)。劉楨的“亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁。……豈不罹凝寒，松柏有本性”(《贈(zèng)從弟》)，通過(guò)比興手法表現(xiàn)出守志不阿的節(jié)操，側(cè)面體現(xiàn)出劉楨的高潔情操。

(二)發(fā)展階段

松柏文學(xué)在魏晉時(shí)期發(fā)展迅速，出現(xiàn)了較多的“詠松柏”詩(shī)文，如范云的“修條拂層漢，密葉障天潯。凌風(fēng)知?jiǎng)殴?jié)，負(fù)雪見(jiàn)貞心”(《詠寒松》)，李德林的“結(jié)根生上苑，擢秀邇?nèi)A池?！难灾x霜雪，貞心自不移”(《詠松樹(shù)詩(shī)》)。此外，還有左思的“郁郁澗底松，離離山上苗……”(《詠史》)，這句不僅揭示了社會(huì)現(xiàn)象，還創(chuàng)造了“澗底松”這一意象。松柏的“棟梁”意象形成于劉琨的《扶風(fēng)歌(艷歌行)》，而左九嬪的《松柏賦》寫(xiě)作細(xì)膩，極盡贊美，在“松柏文學(xué)”中開(kāi)創(chuàng)了新領(lǐng)域。

(三)繁榮階段

松柏意象的繁榮階段也是我國(guó)史上詩(shī)歌繁榮的階段，即唐宋時(shí)期。例如，王績(jī)的“松生北崖下，由來(lái)人徑絕……”(《古意六首其四》)，李嶠的“郁郁高崖表，森森幽澗陲……”(《松》)等，均采用比興手法表達(dá)出作者蓬勃向上、進(jìn)取的精神狀態(tài)以及渴望得到明君賞識(shí)的心情。盛唐時(shí)期，王維的“青青山上松，數(shù)里不見(jiàn)今更蓬……”(《新秦郡松樹(shù)歌》)，顯示出松柏的佛家意味。李白的“為草當(dāng)作蘭，為木當(dāng)作松。蘭幽香風(fēng)遠(yuǎn)，松寒不改容”(《贈(zèng)韋侍御黃裳二首其一》)，以詩(shī)言志，流露作者不同流俗的品質(zhì)。而白居易的“有松百尺大十圍，生在澗底寒且卑?！?《澗底松》)為唐代“松柏文學(xué)”的代表之作，在贊頌松柏的同時(shí)，表達(dá)出自己的價(jià)值觀念。

三、唐宋文學(xué)中的松柏題材與意象的關(guān)聯(lián)性

(一)墓地松柏題材與意象的關(guān)聯(lián)性

早在商周時(shí)期，就有將松柏栽種在墓地周圍的文化習(xí)俗[4]，表達(dá)對(duì)逝者的尊敬，渴望長(zhǎng)生不老，且表達(dá)了對(duì)土地的崇拜之情。換言之，墓地松柏以獨(dú)特的方式將故人的內(nèi)心情感一一展現(xiàn)出來(lái)。墓地松柏聯(lián)系著歷史與聲名，因此唐宋追悼、懷古、祭祀等文學(xué)作品中常會(huì)出現(xiàn)松柏意象。

從文化意蘊(yùn)角度探析，墓地松柏有兩個(gè)層次的體現(xiàn)。歧義，從古至今，平民的墓地經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的雨水沖刷后，原來(lái)的墳堆變?yōu)槠降?，為便于后人識(shí)別先人的墳?zāi)?，則栽種松柏，作為墓地標(biāo)志，后人見(jiàn)到松柏時(shí)，則可進(jìn)行祭祀活動(dòng)。其二，在古人的意識(shí)中，松柏可庇佑亡靈，驅(qū)邪除惡。故將松柏栽植于墓地中，起到保護(hù)亡靈的作用。如宋朝汪藻的《翁養(yǎng)源因先冢瑞松作亭求詩(shī)》中寫(xiě)道：“樛枝偃蓋蔚相扶，絕勝分封五大夫……”從詩(shī)中內(nèi)容可以看出，委托人希望通過(guò)松柏保護(hù)亡靈，同時(shí)感謝祖先的恩德。墓地松柏具備標(biāo)志與保護(hù)亡靈的作用，文人在創(chuàng)作懷古、追悼與祭祀等作品時(shí)，必然會(huì)聯(lián)想到松柏，并將松柏作為題材進(jìn)行創(chuàng)作。由此，墓地松柏題材便與意象形成特殊的關(guān)聯(lián)。

(二)連理松柏題材與意象的關(guān)聯(lián)性

連理松柏是指兩棵松柏在生長(zhǎng)過(guò)程中，枝干自然相連而根部不相連的松柏，這種情況并非人為。連理具有一定的特殊性質(zhì)，在自然界中并不常見(jiàn)。我國(guó)古代道家的“天人合一”在唐宋時(shí)期盛行，由此連理松柏在文人的筆下具備獨(dú)特的文化底蘊(yùn)與文學(xué)內(nèi)涵。古代民間的觀念中將連理枝比作吉兆，常用連理松柏比喻夫妻間的恩愛(ài)之情。例如，唐代白居易的“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”(《長(zhǎng)恨歌》)歌頌了忠貞不渝的愛(ài)情，用連理枝比作相愛(ài)之人不分離之意。

連理松柏除了有愛(ài)情之意，還有吉祥嘉瑞之意。宋朝時(shí)期，人們非常重視倫理道德。宋朝文人借助連理松柏的吉祥嘉瑞之意對(duì)連理松柏進(jìn)行優(yōu)化、美化，進(jìn)而賦予了連理松柏歲寒同心美好意愿的深刻文化內(nèi)涵。例如，宋朝著名詩(shī)人秦觀的“遙聞連理松，托根黃麻城。枝枝相鉤帶，葉葉同死生”(《題雙松寄陳季常》)，借助連理松柏這一意象，表達(dá)人們對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的思想情感，并且還顯現(xiàn)出“歲寒同心”的美好意愿。古往今來(lái)，愛(ài)情題材的文學(xué)作品頗多，而連理枝具備象征對(duì)愛(ài)情忠貞不渝以及“歲寒同心”的美好意愿的文化內(nèi)涵，因此文人在創(chuàng)作時(shí)必然將連理松柏題材納入意象之中。

(三)澗底松柏題材與意象的關(guān)聯(lián)性

澗底松是指生長(zhǎng)在山腳下或小溪邊的松柏，在萬(wàn)千姿態(tài)的松柏中，澗底松具備獨(dú)特的特點(diǎn)。澗底松這一意象最初出現(xiàn)于左思的《詠史》作品中，隨后在各朝代的文學(xué)作品中都能發(fā)現(xiàn)“澗底松”這一意象，尤其是唐宋時(shí)期。

澗底松主要象征寒門俊才、遷客逐臣及烈女貞婦。唐宋時(shí)期，文學(xué)作品多與作者不得志、失意或放逐相關(guān)，而澗底松的冷落、凄涼形象正與失意的文人形象相似，因而在創(chuàng)作中多用澗底松象征遷客、逐臣。例如，黃庭堅(jiān)的“青松出澗壑，十里聞風(fēng)聲。上有百尺絲，下有千歲苓?！〈蟛膭t殊，氣味固相似”(《古詩(shī)二首上蘇子瞻》)，將蘇子瞻比作“澗底松”，安慰蘇子瞻被貶只是暫時(shí)的，相信會(huì)有出頭之日，到時(shí)必定名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，承擔(dān)重任。寒門俊才在左思的《詠史》中出現(xiàn)，后來(lái)出現(xiàn)于各個(gè)文學(xué)作品中，例如唐代李山甫的“長(zhǎng)松埋澗底，郁郁未出原……”(《遣懷》)，描寫(xiě)了澗底松的生活環(huán)境，從側(cè)面也映襯出作者的遭遇。而烈女貞婦之意體現(xiàn)在，在生活中即使受到壓迫打擊，其仍然堅(jiān)守節(jié)操。

(四)怪、老、枯、病松柏題材與意象的關(guān)聯(lián)性

早在先秦時(shí)期，就有文學(xué)作品予以松柏“比德觀”與審美價(jià)值。唐宋時(shí)期的文人關(guān)注怪、老、枯、病松柏，并將其融入作品中，表達(dá)了真性情，滿足審美評(píng)價(jià)需求。老松柏題材主要描寫(xiě)老松的形象美，如唐代莊南杰的“山上山下松，森沈翠蓋煙……”(《古松歌》)，唐朝齊己的“雷電不敢伐，鱗皴勢(shì)萬(wàn)端?！瓕こｏL(fēng)雨夜，應(yīng)有鬼神看”(《古松歌》)，以及唐代孟郊的“品松徒高高，雌鳴詎嗈嗈”(《品松》)等。文人對(duì)怪松、老松的喜愛(ài)絲毫不亞于枯松，例如唐代李白的“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”(《蜀道難》)，以及唐代盧照鄰的“豈與巖幽弱篠，澗底枯松？”(《雙槿樹(shù)賦同崔少監(jiān)作》)。文學(xué)作品中關(guān)于松柏的審美主要包括神韻美、姿態(tài)美及形態(tài)美三個(gè)方面[5]，李白與盧照鄰對(duì)松的描寫(xiě)包含這三種美，滿足了當(dāng)時(shí)人們的審美觀念。文人在描寫(xiě)怪、老、枯、病松柏時(shí)，也會(huì)反映個(gè)人心靈以及影射社會(huì)現(xiàn)實(shí)，例如宋代蘇軾的《枯木竹石圖》便有這一映射。怪、老、枯、病松柏雖然與姿態(tài)挺拔的松柏不同，但是為存活，依然努力生長(zhǎng)，因而也受到文人的喜愛(ài)，成為詩(shī)文中的常見(jiàn)意象。

四、結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)唐宋時(shí)期，松柏備受文人青睞，松柏與意象兩者之間具備一種特殊關(guān)系。松柏生命力旺盛，廣泛分布于我國(guó)各個(gè)地區(qū)；應(yīng)用價(jià)值極高，適用于照明、醫(yī)藥、建筑等領(lǐng)域。唐宋文人喜愛(ài)松柏耐寒常青的特性，象征著高潔的人格與堅(jiān)貞的操守。文人筆下的松柏都反映著文人的精神寄托、思想情感及人生觀念，具有豐富的文化底蘊(yùn)。文本闡釋了唐宋文學(xué)中的松柏題材與意象的關(guān)聯(lián)性，體會(huì)唐宋文人的悲喜情緒、情懷與精神世界，以提升當(dāng)下人們對(duì)松柏的認(rèn)知。